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Por una Humanidad Viva
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Pronunciamiento en defensa del patrimonio Maya de Mayapán y Chichén Itzá y contra la criminalización de defensores
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Por una Humanidad Viva
Sentadxs en círculo, aliviadxs de que no llegaran a la puerta 1 de su universidad a pedirles que devolvieran las instalaciones, y gozosxs, sobre todo muy gozosxs, lxs estudiantes de la Resistencia Estudiantil de la UAEM se disponen a organizar una asamblea general universitaria más a las tantas que llevan ya en siete semanas de paro, lucha y organización colectiva desbordados a partir de los feminicidios de las estudiantes Kimberly Ramos y Karol Toledo. Votan que esta asamblea sí va directo en streaming y entonces se disponen a compartir parte de la historia de su movimiento. Es evidente que debajo de sus capuchas están no sólo aliviadxs sino sonrientes y contentxs. Y un poco muy cansadxs, claro, pero con las manos y los puños bien en alto. Y no es para menos, pues apenas este lunes 13 de abril más de cien estudiantes de enfermería organizadxs por la directora de su facultad (eso es lo que se dice y eso es también lo que demuestran los videos publicados en medios de Cuernavaca) retomaron sus instalaciones. De hecho fue la propia directora y no algún estudiante quién gritó vehemente en el megáfono la urgencia de retomar las aulas: “¿Seguridad? Desafortunadamente vivimos dónde vivimos. Todos tenemos el mismo peligro. Entre todos nos tenemos que cuidar. No tenemos por qué parar nuestras vidas solamente porque alguien lo dice. Tenemos que seguir viviendo. Y enfermería es eso: en enfermería nosotros sacamos la cara por toda la población”, gritó exaltada a las puertas de su facultad. “Como lo dije hace rato, el problema en enfermería es que en una pandemia como la que vivimos hace poco, en alguna una guerra (que esperemos que no se presente) de todos maneras enfermería es el gremio que sale a dar la cara y busca a todos los pacientes que sean los más necesitados. Entonces tienen que estar bien preparados. Y obviamente el impedimento de tener clases pues no favorece”, remató minutos después, ya más tranquila, en una entrevista local.
Así el camino para seguir viviendo (al parecer aprendiendo dentro de las aulas de la facultad de enfermería a estar al pie del cañón y a la vez ser carne de cañón) sugerido por la directora de esa Facultad; y así las exigencias y la búsqueda colectiva de la Resistencia Estudiantil UAEM:
Tres días después de la recuperación académica de enfermería, la Procuradora de los Derechos Académicos de la UAEM, en su participación durante la reanudación de las mesas de diálogo con la Resistencia Estudiantil, enfatizó que “la perdida de una vida y la violencia que la rodea exige una respuesta seria, pero esa respuesta no debe lleva a cancelar indefinidamente otros derechos de la vida universitaria. El feminismo agravia a toda la comunidad (sic). Las víctimas no solo pertenecen a un sector, al sector en protesta (…) El derecho a la educación también exige una tutela inmediata (…) Cuando una parte de la comunidad exige regresar a clases de manera inmediata no está traicionando la causa de la justicia, está ejerciendo otro derecho igualmente relevante (…) La universidad pública autónoma no se honra cuando obliga a escoger entre la vida y la educación. Se honra cuando demuestra que puede proteger a ambas. Se honra cuando escucha el dolor sin negar la pluralidad. Se honra cuando respeta la protesta sin abandonar su visión académica. Se honra cuando no promete lo imposible, pero cumple con firmeza todo lo que sí le corresponde. Se honra cuando transforma una crisis dolorosa en un punto de inflexión”
Así una vez más y ahora en la UAEM, como en tantas otras geografías, la disputa por lo posible y lo imposible se inserta por completo en el terreno de luchar o no literalmente por el derecho a permanecer con vida. Y en esa disputa una institución dice honrarse a sí misma al no prometer lo que juzga imposible pero sí al cumplir con firmeza lo que sí le corresponde. Así una crisis institucional que dice ponderar por igual el derecho a no morir y el de recibir educación; y así las respuestas inmediatas a la procuradora de los derechos académicos de quienes desean hacer posible lo imposible:
(Descarga aquí)¿Le será imposible a la UAEM escuchar y organizarse con la parte más importante de ella para poner en paréntesis sus asimetrías, violencias, reglas, compromisos y temores para poner primero en el centro la discusión y la puesta en práctica de acuerdos comunes para intentar habitar espacios seguros y dignos en los cuales detener las violencias, sobre todo la feminicida y la institucional? Hasta ahora en esa ecuación la Resistencia Estudiantil de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos ha elegido no olvidar, resistir y hacer posible luchar por una Humanidad Viva.
Nota: La autoría del video aquí publicado es completamente de la Resistencia Estudiantil UAEM, y se comparte en este canal únicamente para seguir difundiendo sus voces.
Pronunciamiento en defensa del patrimonio Maya de Mayapán y Chichén Itzá y contra la criminalización de defensores
En la época prehispánica, las comunidades Mayas se unieron para crear lo que se conoce como la Triple Alianza, conformada por Uxmal, Mayapán y Chichén Itzá, esto con el objetivo de consolidar la fuerza del gran pueblo Maya. Hoy estas históricas ciudades se vuelven a unir en la defensa de su territorio, del cual intentan despojar y desplazar a las comunidades que por siglos lo han habitado.
Telchaquillo, Mayapán, juicio agrario y criminalización
La zona arqueológica Mayapán es la tercera más grande de la península y se encuentra en territorio de la comunidad Maya de Telchaquillo. Después de meses de negociaciones fallidas e intentos de manipulación del proceso, en noviembre de 2024 la comunidad demandó (carpeta 1747/2024) al INAH ante el tribunal agrario. A pesar del proceso legal en curso, en febrero de 2025 el INAH comenzó obras de remodelación dentro y fuera del sitio, en un intento de reocupación sin consentimiento de la comunidad. Los ejidatarios les informaron pacíficamente a los trabajadores sobre el juicio en curso, por lo que detuvieron las obras. Es en este contexto el INAH presentó una demanda penal (carpeta FED/TUC/MER/0000130/2025) en contra de los defensores mayas Gladis Uc y Álvaro Mena por la supuesta obstrucción de obra pública.
En diciembre de 2025, el Tribunal Agrario No. 34 otorgó a la comunidad medidas cautelares que prohíben al INAH ejecutar el convenio de ocupación previa. La comunidad continúa firme con su lucha, solicita al INAH e instituciones relacionadas, que traten a la comunidad con respeto, sin el racismo que los ha caracterizado en este proceso, y desde un enfoque de derechos indígenas. Telchaquillo se mantiene firme en las peticiones que presentaron por escrito al instituto: retroactivos por los más de 40 años de ocupación de Mayapán sin consentimiento, un acuerdo de coadministración del sitio entre la comunidad y el INAH, y que todos los planteamientos sean presentados por escrito.
La comunidad Maya de Telchaquillo en Yucatán, denuncia públicamente la criminalización por la defensa de su territorio, en contra de Gladis Uc Flores, miembro del Comité de Lucha Indígena de Telchaquillo, y Álvaro Mena Fuentes, asesor de la comunidad. Aunque son dos personas las directamente criminalizadas por parte del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la comunidad sostiene que esta agresión es contra todos.
Pisté de Chichén Itzá, amenazas de desplazamiento
Chichen Itza, el sitio arqueológico más famoso y visitado de la península, se encuentra en la comunidad maya de Pisté en Yucatán. Desde que el sitio pasó a manos privadas y después al estado, la comunidad de Pisté ha quedado al margen de todos los planes sobre el sitio arqueológico. Hace 22 años habitantes mayas de Pisté logran negociar y tener acceso al sitio arqueológico para vender artesanías. Se les acreditó como vendedores desde hace 15 años. Actualmente son casi 700 titulares con dos trabajadores cada uno, haciendo un total de más de 2 mil beneficiarios directos. A pesar de los múltiples intentos de crearles mala fama, más que vendedores son también ejidatarios, pobladores, jefas y jefes de familia que han construido un sustento para sus familias y han contribuido con su comunidad a partir de su trabajo honesto.
Recientemente, el gobierno federal pretende mover a todos los vendedores al CATVI, un espacio nada atractivo para el turismo, el cual será obligado a caminar por un kilómetro bajo el sol peninsular, antes de llegar siquiera a ver las pirámides. La comunidad sabe que moverse a este lugar es aceptar el destino al fracaso. No fueron consultados para construir el elefante blanco que será el CATVI, es por esto que unidos artesanos, sus trabajadores, guías, restauranteros, comunidades vecinas, pobladores en general piden primero, mantenerse vendiendo dentro del sitio y segundo, mantener la entrada original al sitio. La comunidad no pide que les regalen nada, lo único que le piden a las instituciones del estado, es que les permitan trabajar con dignidad, como lo han hecho durante todos estos años.
Demandas
Ante estas situaciones las comunidades de Pisté y Telchaquillo reconocen los mismos patrones de acción, además de los mismos actores involucrados. El INAH, de la mano de Diego Prieto, el principal operador de estos hechos, quién a pesar de ya no pertenecer al INAH sigue operando para hacer posible los planes del estado. Así mismo, en ambos casos, los recursos con los que operan provienen directamente del plan del tren maya.
Es necesaria la revisión de la Ley de Monumentos que es inconstitucional y viola los derechos de las comunidades indígenas al territorio, el derecho a la cultura y al acceso a sus sitios sagrados. Que se modifique y se armonice reconociendo a las comunidades indígenas como sujetos de derechos.
Pedimos el cumplimiento de las demandas de ambas comunidades, Pisté rechaza la expulsión de los artesanos Mayas de Chichén Itzá y piden mantener la entrada de Pisté abierta. Telchaquillo pide la coadministracion de Mayapán, el pago de retroactivos por el uso del sitio y la no criminalización de su lucha.
Solicitamos a otras comunidades y movimientos indígenas del país a que se solidaricen con nuestra lucha adhiriéndose a este texto y soliciten al INAH el desistimiento de la demanda penal contra nuestrxs compañerxs.
Comité de Lucha Indígena de Telchaquillo
Artesanos-Comerciantes Le Maayao’ob Bejla’e
Autoridades Ejidales Telchaquillo 2025-2028
Comunidad de Pisté
Comunidad de Telchaquillo
Colectivo Comunidades por la Autonomía
