Sobreviviendo al Virus. Una guía anarquista

Capitalismo en crisis-Totalitarismo en ascenso-Estrategias para la resistencia

La pandemia no va a acabar en las próximas semanas. Incluso si las estrictas medidas de confinamiento logran reducir el número de infecciones a lo que era hace un mes, el virus podría volver a propagarse exponencialmente tan pronto se suspendan las medidas. Es probable que la situación actual continúe durante meses (repentinos toques de queda, cuarentenas inconsistentes, condiciones cada vez más desesperadas), aunque casi con certeza cambiará de forma en algún momento cuando las tensiones en su interior desborden. Para prepararnos para ese momento, protejámosnos a nosotros mismos y a los demás de la amenaza planteada por el virus, reflexionemos sobre los riesgos y la seguridad que plantea la pandemia, y enfrentemos las desastrosas consecuencias de un orden social que nunca fue diseñado para preservar nuestro bienestar en primer lugar.

Este texto entrega consejos médicos para lidiar con el virus; este otro aborda la importancia del apoyo mutuo. Puedes encontrar una lista de iniciativas de apoyo mutuo en Estados Unido aquí y en Alemania aquí.

Sobreviviendo al virus

Las antiguas formas anarquistas de organización y seguridad tienen mucho que ofrecer cuando se trata de sobrevivir a la pandemia y al pánico que está causando.

Forma un grupo de afinidad

La perspectiva de cuarentena nos dice mucho sobre cómo estábamos viviendo. Los que viven en familias unidas o en casas colectivas felices están en una situación mucho mejor que los que están en matrimonios quebrados y los que tienen grandes casas vacías para sí mismos. Esto es un buen recordatorio de lo que realmente importa en la vida. A pesar de los modelos de seguridad que representan el sueño burgués de una familia nuclear como propietaria de la vivienda y la política exterior estadounidense que lo refleja, la unión y el cuidado son mucho más importantes que el tipo de seguridad que depende de cercar el mundo entero.

El “distanciamiento social” no debe significar un aislamiento total. No estaremos más seguros si nuestra sociedad se reduce a un grupo de individuos atomizados. Eso no nos protegería del virus ni del estrés de esta situación, ni de las apropiaciones de poder que los capitalistas y las autoridades estatales se están preparando para llevar a cabo. Por mucho que los ancianos estén en riesgo por el virus, por ejemplo, las personas mayores ya están peligrosamente aisladas en esta sociedad; si se les excluye de todo contacto con otros, no se preservará su salud física o mental. Todos necesitamos estar integrados en grupos muy unidos de una manera que maximice nuestra seguridad y nuestra capacidad colectiva para disfrutar de la vida y actuar.

Elije un grupo de personas en las que confíes: idealmente, personas con las que compartes la vida cotidiana, a aquellas y aquellos los cuales compartas factores de riesgo y niveles de tolerancia al riesgo similares. Para efectos de sobrevivir al virus, este es su grupo de afinidad, el pilar básico de la organización anarquista descentralizada. No es necesario vivir con ellos en el mismo edificio; lo importante es que usted puede reducir sus factores de riesgo a aquellos con los que comparte y con los que se siente cómodo. Si tu grupo es demasiado pequeño, estarás aislado—y eso será un problema especialmente si te enfermas. Si su grupo es demasiado grande, se enfrentará a un riesgo innecesario de infección.

Hablen entre ustedes hasta concluir un conjunto de expectativas compartidas sobre cómo se involucrarán con el riesgo de contagio. Esto podría ser desde un aislamiento físico total hasta recordar usar desinfectante para manos después de tocar superficies en público. Dentro de su grupo, siempre y cuando nadie tenga el virus, aún puede abrazar, besar, preparar la comida juntos, tocar las mismas superficies, siempre y cuando se esté de acuerdo con el nivel de riesgo que colectivamente se está dispuesto a tolerar y comunicar cuando surge un nuevo factor de riesgo.

Esto es lo que los anarquistas llaman cultura de la seguridad: la práctica de establecer un conjunto de expectativas compartidas para minimizar el riesgo. Cuando estamos lidiando con la represión policial y la vigilancia del Estado, nos protegemos compartiendo información según sea necesario. Cuando estamos lidiando con un virus, nos protegemos controlando los vectores a lo largo de los cuales los contagios pueden propagarse.

Nunca es posible evitar totalmente el riesgo. El objetivo es determinar con qué riesgo se siente cómodo y comportarse de tal manera que si algo sale mal, no se arrepentirá, sabiendo que ha tomado todas las precauciones que consideró necesarias. Al compartir su vida con un grupo de afinidad, obtiene lo mejor de la precaución y la convivencia.

Para acceder a recursos de cómo continuar organizándose con otros camaradas mediante plataformas digitales seguras a pesar del “distanciamiento social”. Lea esto.

Arma una red

Claramente, tu grupo de afinidad por sí solo no será suficiente para satisfacer todas tus necesidades. ¿Qué sucede si necesita recursos a los que ninguno de ustedes puede acceder de manera segura? ¿Qué pasa si todos se enferman? Debes estar conectado a otros grupos de afinidad en una red de apoyo mutuo, de modo que si algún grupo de la red se ve superado, los demás pueden acudir en su ayuda. Al participar en una red como esta, puedes hacer circular recursos y apoyo sin necesidad de exponerse al mismo nivel de riesgo. La idea es que cuando las personas de diferentes grupos dentro de la red interactúan, emplean medidas de seguridad mucho más estrictas, para minimizar el riesgo adicional.

La frase “apoyo mutuo” ha sido lanzada últimamente, incluso por los políticos. En su sentido correcto, el apoyo mutuo no describe un programa que proporciona asistencia unidireccional para otros de la manera en que lo hace una organización de caridad. Más bien, es la práctica descentralizada del cuidado recíproco a través de la cual los participantes en una red se aseguran de que todos obtengan lo que necesitan, para que todos tengan razones para involucrarse en el bienestar de todos los demás. No se trata de un intercambio de esto por aquello, sino más bien de un intercambio de cuidados y recursos que crea el tipo de redundancia y resiliencia que puede sostener a una comunidad en tiempos difíciles. Las redes del apoyo mutuo prosperan mejor cuando es posible fomentar la confianza recíproca con los demás durante un largo período de tiempo. No tienes que conocer o que te agraden todos los demás en la red, pero todos tienen que dar lo suficiente a la red para que juntos, tus esfuerzos creen una sensación de abundancia.

El marco de reciprocidad puede parecer que se presta a la estratificación social, en la que las personas de clases sociales similares con acceso similar a los recursos gravitan entre sí para obtener el mejor retorno de la inversión de sus propios recursos. Pero los grupos de diferentes orígenes pueden tener acceso a una amplia gama de diferentes tipos de recursos. En estos tiempos, la riqueza financiera puede resultar mucho menos valiosa que la experiencia con la plomería, la capacidad de hablar un dialecto en particular o los lazos sociales en una comunidad en la que nunca pensó que se encontraría dependiendo. Todos tienen buenas razones para extender sus redes de ayuda mutua lo más lejos posible.

La idea fundamental aquí es que son nuestros lazos con otros son los que nos mantienen seguros, no nuestra protección contra ellos o nuestro poder sobre ellos. Los “preparados para el desastre” que se han centrado en construir un arsenal privado de comida, equipo y armas están poniendo las piezas en su lugar para un apocalipsis contra todo. Si pones toda tu energía en soluciones individuales, dejando a todos a tu alrededor para luchar por la supervivencia por su cuenta, tu única esperanza es superar a la competencia. E incluso si lo hacen, cuando no hay nadie más que encienda esas armas, será el último que quede, y esa pistola será la última herramienta a su disposición.

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Contra el coronavirus y el oportunismo estatal. Anarquistas en Italia informan sobre la diseminación del virus y la cuarentena

Por un lado, nuestras vidas están amenazadas por un nuevo virus; Por otro lado, nuestra libertad está amenazada por los nacionalistas y autoritarios que tienen la intención de aprovechar esta oportunidad para establecer nuevos precedentes para la intervención y el control del Estado. Si aceptamos esta dicotomía, entre la vida y la libertad, continuaremos pagando el precio durante mucho tiempo después de que esta pandemia específica haya pasado. De hecho, uno está vinculado al otro, depende del otro. En el siguiente informe, nuestros camaradas en Italia describen las condiciones que prevalecen allí, las causas de la creciente crisis y cómo el gobierno italiano aprovechó la situación para consolidar el poder de una manera que solo agravará las crisis futuras.

En este momento, la estrategia de las autoridades no tiene como objetivo proteger a las personas del virus, sino controlar la velocidad a la que se propaga para no sobrecargar la infraestructura del estado. La gestión de crisis está a la orden del día , como en muchos otros aspectos de nuestras vidas. Nuestros líderes no tienen la intención de preservar la vida de todas las personas: ya han descartado preocuparse por los más necesitados mucho antes de que comience la crisis. Por el contrario, están decididos a preservar la estructura actual de la sociedad y su sentido de legitimidad.

En este contexto, debemos poder distinguir entre dos desastres diferentes: el desastre del virus en sí y el desastre causado por las formas en que el orden existente responde, y no responde, a la pandemia. Será un grave error arrojarnos a merced de las estructuras de poder existentes, confiando ciegamente en que existen para salvarnos. Por el contrario, cuando los funcionarios del gobierno dicen “salud”, se refieren a la salud de la economía mucho más que a la salud de nuestros cuerpos. Caso en cuestión: la Reserva Federal de los Estados Unidos ha prometido inyectar $ 1.5 billones para estabilizar el mercado de valores , $ 500 mil millones para los bancos, pero la mayoría de los ciudadanos estadounidenses aún no pueden hacerse la prueba del coronavirus.

Para ser claros: si bien Trump y otros nacionalistas de todo el mundo tienen la intención de aprovechar esta oportunidad para imponer nuevos controles a nuestros movimientos, esta pandemia no es consecuencia de la globalización. Las pandemias siempre han sido globales. La peste bubónica se extendió por todo el mundo hace cientos de años. Al introducir una prohibición de viajar desde Europa, mientras continuamos tratando de preservar la salud de la economía de los Estados Unidos, en lugar de dirigir recursos para preservar la salud de los seres humanos en los EE. UU., Trump nos está dando una lección explícita sobre cómo es el capitalismo fundamentalmente peligroso para nuestra salud.

Los virus no respetan las fronteras inventadas del estado. Esto ya se encuentra dentro de los Estados Unidos, donde la atención médica es mucho menos integral y distribuida de manera uniforme que en la mayor parte de Europa. Todo este tiempo, a medida que el virus se propagó, las personas que trabajan en el sector de servicios se vieron obligadas a continuar poniéndose en riesgo para pagar sus facturas. Para eliminar las presiones que obligan a las personas a tomar estas decisiones difíciles, primero tendríamos que terminar con el sistema que crea una desigualdad tan drástica. Los pobres, las personas sin hogar y otras personas que viven en condiciones insalubres o sin acceso a un sistema de salud decente son siempre los más afectados por cualquier crisis, y el impacto en ellos pone a todos en mayor riesgo, extendiendo aún más el contagio, y con mayor velocidad Ni siquiera los más ricos de los ricos pueden aislarse por completo de dicho virus, como lo demuestra la circulación del virus en los escalones superiores del Partido Republicano. En resumen: el pedido actual no es beneficioso para nadie, ni para quienes más se benefician de él.

Este es el problema con lo que Michel Foucault llamó biopoder , donde las mismas estructuras que sostienen nuestras vidas también los restringen. Cuando estos sistemas dejan de apoyarnos, nos encontramos en una trampa, dependiente de lo mismo que nos amenaza. A escala mundial, el cambio climático producido industrialmente ya ha hecho que esta situación sea muy familiar. Algunas personas incluso sugirieron que al reducir la contaminación y los accidentes en los lugares de trabajo, la desaceleración industrial que causó el virus en China está salvando vidas, mientras que las elimina.

La respuesta de los progresistas y los izquierdistas es criticar los fracasos de la administración Trump, pidiendo efectivamente una mayor intervención del gobierno y un control centralizado, que Trump, o sus sucesores, ciertamente ejercerán para su propio beneficio, no solo en respuesta a las pandemias, sino también en respuesta. a cualquier cosa que perciban como una amenaza.

Fundamentalmente, el problema es que no tenemos un discurso de salud que no comience desde la premisa del control centralizado. En todo el espectro político, cada metáfora que tenemos para la seguridad y la salud se basa más en la exclusión de la diferencia (por ejemplo: límites, segregación, aislamiento, protección ) que en la búsqueda de desarrollar una relación positiva con la diferencia (por ejemplo: expandir recursos del sistema de salud para todos, incluidos los que están fuera de las fronteras de EE. UU.).

Necesitamos una forma de concebir el bienestar que comprenda la salud física, los lazos sociales, la dignidad humana y la libertad como todos conectados. Necesitamos una forma de responder a las crisis basadas en el apoyo mutuo, una que no otorgue más poder y legitimidad a los tiranos.

En lugar de poner fe ciega en el estado, debemos centrarnos en lo que podemos hacer con nuestra propia agencia, buscando orientación en los precedentes anteriores. No vamos a permitir que nadie ataque la forma de organización anarquista por no ser “disciplinado” o “coordinado” lo suficiente como para tratar un tema como este. Hemos visto varias veces que las estructuras capitalistas y estatales son, en el mejor de los casos, “disciplinadas” y “coordinadas” de maneras exactamente que nos imponen crisis innecesarias: pobreza, cambio climático, el complejo industrial de la prisión. El anarquismo, tal como lo vemos, no es un proyecto hipotético para un mundo alternativo, sino la necesidad inmediata de actuar fuera y en contra de los dictados de la ganancia y la autoridad para reaccionar ante sus consecuencias.

Hay precedentes para eso. Recordamos que Malatesta regresó a Nápoles en 1884, a pesar de una pena de prisión de tres años que se cernía sobre él, para abordar una epidemia de cólera en su ciudad natal. Ciertamente, nuestros antepasados ​​teorizaron sobre esto y tomaron acciones que podríamos aprender de hoy. Hace solo unos años, algunos anarquistas enfrentaron el desafío de analizar cómo responder a un brote de ébola desde una perspectiva anarquista . Les pedimos que piensen, escriban y hablen sobre cómo crear un discurso sobre la salud que difiera del control estatal, y qué tipo de acciones podemos tomar juntas para ayudarnos mutuamente a sobrevivir esta situación de una manera que conserve nuestra autonomía.

Mientras tanto, presentamos esta cuenta de nuestros camaradas en el norte de Italia, que están lidiando con esta crisis durante unas semanas más que nosotros.

Pandemic Diary, Milán: amor en los tiempos de la corona

1918-1920: Ya sacudido por la Primera Guerra Mundial, el mundo se enfrentó a un enemigo aún más insidioso: la gripe española, una pandemia catastrófica que infectó a 500 millones de personas, matando a 50 millones de personas o más, el doble de muertes por la guerra. .

2020: COVID-19, una nueva pandemia, se está extendiendo por todo el mundo. Al momento de escribir este artículo, según la Organización Mundial de la Salud, se han confirmado más de 125,000 casos, con más de 4,600 muertes. En Italia, hay 12,000 infecciones, con al menos 827 muertes.

Aquí nos centraremos en Italia, haciendo algunas preguntas sobre cómo enfrentar COVID-19. El primer paso es negarse a dar por sentado la narrativa de los medios corporativos y, sobre todo, no ceder ante recetas e imposiciones desde arriba, todas ellas cada vez más opresivas.

Comenzamos con los hechos más obvios. Este brote enfatiza la necesidad de solidaridad y cooperación internacional para que las personas unan fuerzas para enfrentar las dificultades y lograr objetivos comunes. Pero en el sistema actual, en el que todas las naciones se benefician de las tragedias de otros y cada “crisis” allana el camino para obtener ganancias, esto no es posible.

De cualquier forma que abordemos el tema, llegamos a la misma conclusión: el capitalismo y el imperialismo señalan la necesidad de un cambio radical en el estado actual de las cosas.

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Ciudad de México, 20 de Marzo de 2020

Samir, a 13 Meses, colocamos esta placa para que el mundo sepa quién eres.

En una placa no cabe una breve descripción de Samir Flores Soberanes, campesino nahua de Amilcingo, nacido el 2 de agosto de 1982, hombre soñador y creativo de nacimiento, con el compromiso social enraizado en la sangre, que hablaba, cuidaba y se relacionaba con la madre naturaleza.

Defensor de derechos humanos y miembro del CNI, el 20 de febrero de 2019 fue asesinado afuera de su casa, con motivo del dedo que puso López Obrador a los radicales de izquierda de Morelos, que para él, no somos más que conservadores.

Asesinado después del discurso sectario de López Obrador donde, nos acusó de ser los que no votamos por él, los que llamamos a no votar. Y aunque no somos eso que dice Obrador, sabemos que se refería a los que formamos parte del Congreso Nacional Indígena, a los que vemos en nuestros hermanos zapatistas un ejemplo de lucha y vemos en la autonomía de nuestros pueblos, una solución a las problemáticas que vivimos a nivel local y nacional.

Samir, como comunicador indígena, hoy, con su busto y placa en el zócalo capitalino, seguirá comunicando a la población que la defensa del territorio nacional, que la defensa de la vida, sigue cobrando vidas, que los campesinos de Morelos, siguen luchando por tierra y libertad y que los siguen asesinando por eso, como en 1810, 1911 y otras tantas lamentables fechas.

El asesinato de Samir quiso ser el golpe de tiro de gracia para la resistencia de los pueblos del volcán contra el Proyecto Integral Morelos, resistencia en la que han participado decenas de pueblos y que por medio de la represión y el miedo, han querido acallar la lucha por la defensa de la seguridad, el agua, el aire, la tierra y la vida. Pero quienes mandaron a matar a Samir, se equivocaron, nuestra lucha no para con su asesinato, al contrario, se ha hecho mas decidida.

El rostro de nuestro compañero está viendo a Palacio Nacional para recordarle a López Obrador lo que provocaron sus palabras y su falsa consulta, está mirando a Palacio, para recordarle a este y los próximos Presidentes, que el Estado tiene la responsabilidad de garantizar que las personas defensoras de derechos humanos puedan realizar su labor sin tener que correr riesgo su vida.

Esta placa le dirá a todo visitante del zócalo de México, que Samir Flores fue un defensor de la tierra y el agua y que por eso lo mataron, que los ecologistas están siendo cada vez más asesinados, precisamente, cuando se necesita más que nunca de su labor para rescatar al planeta de la crisis climática que comenzamos a enfrentar.

Samir, aquí en el zócalo capitalino, seguirá sembrando conciencia y espíritu de lucha y organización.

¡Samir vive, la lucha sigue!

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala

Texto de Camila Plá Osorio; Fotos por Camila Plá y Regina López

Defender la vida y el territorio, ser mujer, buscar a tus familiares desaparecidos o buscar justicia, se han convertido en prácticas de alto riesgo. México es uno de los países más violentos del mundo, sobre todo para las mujeres y para quienes defienden la naturaleza y el territorio.

El asesinato de Samir Flores Soberanes es un ejemplo de esto, ya que fue asesinado por defender la vida y la autonomía. Estaba en contra del Proyecto Integral Morelos (PIM), megaproyecto de muerte que ha sido impulsado por varios gobiernos y repudiado por los pueblos desde el principio de su construcción. «Nos quieren descampezinar» decía Samir hace poco más de un año, «Quieren que nos convirtamos en mano de obra, quieren nuestras tierras y nuestra vida».

Para las comunidades, estos proyectos conllevan la muerte de su forma de existencia, por esto, los han nombrado «proyectos de muerte», con su construcción se busca la aniquilación de las formas de vida campesina, indígena y comunitaria. El desafío y cuestionamiento que generaron las palabras y acciones de Samir como vocero de Amilcingo y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua (FPDTA-MPT), incomodaron al poder, y ante el miedo a la valentía, los cobardes lo asesinaron. Creían que con su muerte, Samir, el pueblo de Amilcingo y la resistencia en contra del PIM pararían, permitiendo el libre paso del desarrollo capitalista y las políticas de muerte. Pero aun ahora, Amilcingo y Samir siguen desafiando al poder.

A través de la convocatoria a las Jornadas en defensa del territorio y la madre tierra Samir Flores somos todas y todos, lanzada por Amilcingo junto al FPDTA-MPT, al Congreso Nacional Indígena (CNI) y apoyado por el EZLN, se ha demostrado que los pueblos y las resistencias no olvidan, que la rabia y la dignidad son más fuertes de lo que esperaban los asesinos y que los pueblos tienen herramientas de ataque y autodefensa. Porque todos y todas somos Samir, nos unimos en contra de la injusticia, de la cerrazón del Estado, de los sistemas de gobierno y de la gente que sigue permitiendo el despojo y el asesinato.

Las Jornadas duraron tres días, comenzando el 20 de febrero con acciones dislocadas en 20 estados de la república y 7 países diferentes, además de los eventos comunitarios propios de Amilcingo.

El 21 de febrero se realizó una marcha en la Ciudad de México que salió del SME y llegó al Zócalo. Ante la sorpresa de todxs, Amilcingo colocó un antimonumento, siendo este el primero dedicado a un defensor del territorio. Desde ese viernes, Samir observa desafiante a Palacio de Gobierno, en su semblante se observa el enojo, la rabia. Su imagen impide que el olvido gobierne y que el gobierno olvide, que la impunidad se propague y que la desesperanza lo consuma todo.

Como última acción de la semana, el domingo 22 de febrero se llevó a cabo una Asamblea nacional e internacional a la que asistieron alrededor de 700 personas, desde Kurdistán hasta Chiapas, desde Tamaulipas hasta la Ciudad de México, las personas que asistieron hablaron y acordaron próximas acciones para continuar uniendo fuerzas y gestando resistencias.

A las 6 de la mañana del 20 de febrero, comenzó la jornada con un rosario, después, una misa a la que acudió gran parte del pueblo. Ahí, en la misma casa en la que se realizó el velorio hace un año, el tiempo pareció dar vueltas y retroceder, se escucharon historias, aventuras y anécdotas, se lloró y lamentó su ausencia pero se festejó y abrazó lo que él fue.

La tristeza y los recuerdos inundaron los semblantes de los adultos, mientras que los niños jugaban entre las sillas sin comprender del todo la solemnidad del evento. Al terminar la misa, ya rayando el día, una pequeña multitud salió marchando de la casa. Al frente, los padrinos y familiares del difunto gritaban consignas.

La marcha se detuvo frente a la radio comunitaria, se escucharon las canciones con las cuales Samir comenzaba los programas que dirigía, y se continuó hacia la escuela primaria que ahora lleva su nombre. Al entrar a la escuela, se realizó un evento cultural en el que lxs niñxs recitaron poesías dedicadas a él, a Amilcingo y a la resistencia de los pueblos. Posteriormente se hizo la inauguración de un busto de Samir, similar al que se colocó en la Ciudad de México. Lxs familiares y amigxs de Samir agradecieron a la comunidad por el acompañamiento que han tenido durante el proceso de duelo y de exigencia de justicia, el duelo que lleva la familia se cobija con el manto de toda una comunidad que acompaña y que también está de luto.

La procesión continuó hacia el panteón de la comunidad, en donde se colocaron flores y veladoras. Las consignas no faltaron, el orgullo de haber visto nacer, crecer y conocer a Samir inundó a todos y todas las presentes. Samir sigue vivo en los recuerdos y en la dignidad de la gente. Mientras Amilcingo siga resistiendo, mientras Amilcingo siga organizado y su gente se defienda con digna rabia, Samir continuará habitando sus calles, sus plazas públicas y sus campos.

La marcha del 21 de febrero tampoco pasó inadvertida. Fue encabezada por los y las concejalas del CIG y la comunidad de Amilcingo. Niños, niñas, personas mayores, jóvenes y adultos, miles de compañeros y compañeras marcharon, acompañaron, alzaron la voz para exigir justicia. Todo esto como un acto de resistencia en contra de la impunidad que gobierna el país.

Pero la marcha no tuvo la única intención de exigir al gobierno, también fue una demostración de dignidad y constancia. Aunque ha pasado un año desde que Amilcingo exigió justicia y un año sin que se haya avanzado en el caso de Samir, nuevamente se tomaron las calles, quedó claro que continuarán resistiendo e impedirán el despojo y la opresión en su territorio.

Así como Amilcingo es uno de los espejos del CNI, Samir es espejo de los defensores y defensoras asesinados. Desde el Istmo hasta Mexicali, desde el sur hasta el norte, quienes resisten en contra de los megaproyectos y la violencia estatal continuarán caminando hacia la autonomía, hacia la defensa de su territorio.

Igual que en el 2014 fue necesario colocar nombre y rostro a los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa para poder visibilizar a las decenas de miles de desaparecidos en el país, hoy nombrar a Samir es evocar a lxs defensorxs del territorio que han sido asesinadxs en los últimos años, porque en este último año no sólo asesinaron a Samir, también asesinaron a Julián Cortés Flores, José Lucio Bartolo, Modesto Verales, Bartolo Morales e Isaías Xanteco en Guerrero, a Ignacio Pérez Girón en Chiapas, a Juan Monroy y José Luis Morales en Jalisco, a TíoBad en Veracruz, entre otros. Todos los mencionados participaban en el Congreso Nacional Indígena.

Entender el nuevo régimen político en México implica pensar en Samir y en la manifestación del pasado 21 de febrero. Por un lado, este nuevo gobierno expresa que ya no habrá cuerpo de granaderos ni represión policial, y por el otro, asesina a los opositores del capital financiero, convirtiéndose en aliado de las empresas extractivas. A lo largo de la caminata, pocos fueron los policías uniformados que se presentaron, pero hay que leer los mensajes ocultos, rodeando el Zócalo, en las sombras, grupos grandes del «extinto» cuerpo de granaderos se escondían de las cámaras con escudo en mano.

En los discursos oficiales, el régimen político actual gobierna para todos, busca la paz y la justicia. En los hechos asesina a quienes defienden su territorio, permite el feminicidio y no brinda respuesta ni apoyo a quienes buscan a sus familiares desaparecidos.

Este 20 de marzo, a trece meses de su asesinato, se colocó la placa del antimonumento a Samir. Varios grupos y colectivos acompañaron a la comunidad de Amilcingo. Liliana Velázquez, compañera de Samir habló sobre quién fue Samir: «Estaba dispuesto a dar la vida por defender a su comunidad, por defender sus derechos, los derechos de los pueblos, por defender el agua y la vida».

La lista de asesinatos a defensores sigue creciendo a la par de la lista de feminicidios. Y mientras tanto, en las comunidades se gestan proyectos propios para la defensa de sus territorios, de su vida y la vida del planeta. Se están recuperando formas disidentes de gestionar lo común, lo colectivo.

En todo este proceso, la memoria ha resultado fundamental. Recordar ya no solo es un acto de protesta y resistencia, sino que es una herramienta para recuperar alternativas al sistema que vivimos. Como explicaba Jorge Velázquez mientras colocaban la placa en el antimumento «nosotros seguiremos resistiendo, continuaremos con lo que nos enseñaron nuestros abuelos». La lucha de los pueblos, de las mujeres, de las resistencias (tanto en la ciudad como en el campo) se construye desde lo colectivo y desde la memoria.

Estamos enojadxs. Y hablo incluyendo mi sentir, porque el asesinato a cada uno de nuestrxs compañerxs representa el enojo de todxs. Estamos rabioxs, encabronadxs, molestxs y no vamos a dar marcha atrás. Iremos juntxs, nos agarramos de los brazos, hacemos cadenita, no nos soltaremos, no olvidamos.

En esta larga noche aún escuchamos a Samir. Sabemos que las victorias que hoy celebramos son resultado de la acumulación histórica de las luchas de los pueblos. La victoria (parcial al ser solo en el ámbito legal) que hoy se celebra en contra del Proyecto Integral Morelos, ganada jurídicamente, es el resultado de una lucha de largo aliento, que ha tenido momentos de desesperanza, de tristeza absoluta y de desaliento. La reciente victoria jurídica de los ejidatarios de Ayala en contra de la termoeléctrica y a favor de su derecho al agua también es producto del trabajo de Samir, la resistencia de Amilcingo, de Huexca, Jantetelco, Zacatepec y todos los pueblos que conforman el Frente.

En la memoria de sus habitantes, en la experiencia de sus luchas, se ve el reflejo de un pasado difícil y complicado, pero en el cual se construyeron cimientos profundos que permiten otras formas de vida que no sean las de la sumisión y la muerte, que son las de la dignidad y la autonomía.

“Si es tu primera marcha, bienvenida te estábamos esperando” así recibimos a las miles de mujeres que se unían por primera vez.

Alrededor del mediodía del pasado 8 de marzo,  el monumento a la Revolución se empezó a vestir con tonos violetas que se veían en prendas, pieles y paredes. Llegamos entusiasmadas, nos abrazamos. Algunas se sentaban a terminar sus pancartas y pintarse el rostro, otras más buscaban a su manada entre la multitud y quienes iban solas pedían unirse.

La marcha comenzó poco tiempo después, los primeros contingentes salieron, pero la convocatoria fue tan inmensa que muchas esperaron horas para poder avanzar. Unas no alcanzaron a llegar al monumento y se incorporaron en diferentes calles. Era un mar violeta con destellos verdes, la vista era increíble y el paisaje sonoro que más 200 mil de nosotras (es la cifra que alcanzamos a imaginar), fue inigualable.

Nos sentimos todas. A las que en otras ciudades también marchaban al mismo tiempo. A las que desde sus casas seguían las redes sociales. A las que quisieron estar y no pudieron… A las que nos quitaron y salimos a gritar por ellas. Fuimos todas.

Registramos este momento histórico donde mujeres de todas las edades, estrato social, creencias, activismos, gustos y opiniones convergimos.

Para muchas fue su primera marcha, otras llevan años saliendo para exigir mejores condiciones de bida. Juntas nos unimos para gritar nuestro hartazgo a la violencia patriarcal que a diario enfrentamos. Juntas lo estamos haciendo posible.

COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

16 DE MARZO DEL 2020.

AL PUEBLO DE MEXICO:
A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:
AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA – CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO:
A LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL:
A LAS REDES DE RESISTENCIA Y REBELDÍA:

HERMANAS, HERMANOS, HERMANOAS:
COMPAÑEROS, COMPAÑERAS, COMPAÑEROAS:

LES COMUNICAMOS QUE:

CONSIDERANDO LA AMENAZA REAL, COMPROBADA CIENTÍFICAMENTE, PARA LA VIDA HUMANA QUE REPRESENTA EL CONTAGIO DEL COVID-19, TAMBIÉN CONOCIDO COMO “CORONAVIRUS”.

CONSIDERANDO LA FRÍVOLA IRRESPONSABILIDAD Y LA FALTA DE SERIEDAD DE LOS MALOS GOBIERNOS Y DE LA CLASE POLÍTICA EN SU TOTALIDAD, QUE HACEN USO DE UN PROBLEMA HUMANITARIO PARA ATACARSE MUTUAMENTE, EN LUGAR DE TOMAR LAS MEDIDAS NECESARIAS PARA ENFRENTAR ESE PELIGRO QUE AMENAZA LA VIDA SIN DISTINCIÓN DE NACIONALIDAD, SEXO, RAZA, LENGUA, CREENCIA RELIGIOSA, MILITANCIA POLÍTICA, CONDICIÓN SOCIAL E HISTORIA.

CONSIDERANDO LA FALTA DE INFORMACIÓN VERAZ Y OPORTUNA SOBRE EL ALCANCE Y GRAVEDAD DEL CONTAGIO, ASÍ COMO LA AUSENCIA DE UN PLAN REAL PARA AFRONTAR LA AMENAZA.

CONSIDERANDO EL COMPROMISO ZAPATISTA EN NUESTRA LUCHA POR LA VIDA.

HEMOS DECIDIDO:

PRIMERO.- DECRETAR LA ALERTA ROJA EN NUESTROS PUEBLOS, COMUNIDADES Y BARRIOS, Y EN TODAS LAS INSTANCIAS ORGANIZATIVAS ZAPATISTAS.

SEGUNDO.- RECOMENDAR A LAS JUNTAS DE BUEN GOBIERNO Y MUNICIPIOS AUTONÓMOS REBELDES ZAPATISTAS, EL CIERRE TOTAL DE LOS CARACOLES Y CENTROS DE RESISTENCIA Y REBELDÍA, DE FORMA INMEDIATA.

TERCERO.- RECOMENDAR A LAS BASES DE APOYO Y A TODA LA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA SEGUIR UNA SERIE DE RECOMENDACIONES Y MEDIDAS DE HIGIENE EXTRAORDINARIAS QUE LES SERÁN TRASMITIDAS EN LAS COMUNIDADES, PUEBLOS Y BARRIOS ZAPATISTAS.

CUARTO.- ANTE LA AUSENCIA DE LOS MALOS GOBIERNOS, EXHORTAR A TODAS, A TODOS Y A TODOAS, EN MÉXICO Y EL MUNDO, A QUE TOMEN LAS MEDIDAS SANITARIAS NECESARIAS QUE, CON BASES CIENTÍFICAS, LES PERMITAN SALIR ADELANTE Y CON VIDA DE ESTA PANDEMIA.

QUINTO.- LLAMAMOS A NO DEJAR CAER LA LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA FEMINICIDA, A CONTINUAR LA LUCHA EN DEFENSA DEL TERRITORIO Y LA MADRE TIERRA, A MANTENER LA LUCHA POR L@S DESAPARECID@S, ASESINAD@S Y ENCARCELAD@S, Y A LEVANTAR BIEN ALTO LA BANDERA DE LA LUCHA POR LA HUMANIDAD.

SEXTO.- LLAMAMOS A NO PERDER EL CONTACTO HUMANO, SINO A CAMBIAR TEMPORALMENTE LAS FORMAS PARA SABERNOS COMPAÑERAS, COMPAÑEROS, COMPAÑEROAS, HERMANAS, HERMANOS, HERMANOAS.

LA PALABRA Y EL OÍDO, CON EL CORAZÓN, TIENEN MUCHOS CAMINOS, MUCHOS MODOS, MUCHOS CALENDARIOS Y MUCHAS GEOGRAFÍAS PARA ENCONTRARSE.  Y ESTA LUCHA POR LA VIDA PUEDE SER UNO DE ELLOS.

ES TODO.

DESDE LAS MONTAÑAS DEL SURESTE MEXICANO.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés.
México, marzo del 2020.

Audio de la conferencia de prensa: (Descarga aquí)  

San Cristóbal de las Casas, Chiapas. 16 de marzo. Pueblos originarios del sureste mexicano impugnaron mediante un amparo judicial al autodenominado “Tren Maya”, ya que dicho proyecto de reordenamiento territorial no cuenta con los estudios de impacto ambiental por lo que el juzgado primero de distrito de la ciudad de Campeche, otorgó la suspensión definitiva del proyecto, informaron este lunes en conferencia de prensa pueblos tsotsiles, steltales, choles y mayas peninsulares, desde el centro de derechos humanos Fray Bartolomé de las Casas, en la ciudad de San Cristóbal.

“El amparo número 12/2020 en dicho juzgado, se presentó contra actos de las siguientes autoridades: presidente de la república, director del fondo nacional de fomento al turismo, secretaría de gobernación y director del instituto nacional de pueblos indígenas”, informaron pueblos originarios de más de 15 municipios de Chiapas, que recolectaron más de 24000 firmas en apoyo a sus compañer@s de la península, ya que se violentó la libre autodeterminación de los pueblos originarios, denunciaron en la rueda de prensa.

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