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Somos el medio

Asesinato de integrantes del CODEDI, mensaje de terror para defensores en Oaxaca

Por Redacción Somo el medio

CDMX, 15 febrero 2018.- Organizaciones civiles de Oaxaca repudiaron el ataque contra los integrantes del Comité de Defensa de los pueblos Indígenas (CODEDI), defensores de los derechos de los pueblos indígenas e impulsores de importantes proceso de autonomía en Oaxaca, quienes fueron emboscados el pasado 12 de febrero en la carretera 175 por sicarios fuertemente armados, asesinando a tres, dos de ellos menores de edad y dejando herido a Abraham Ramírez miembro cofundador de la organización.

Para las organizaciones, el atentado a integrantes del CODEDI que regresaban de sostener una reunión con representantes del gobierno de Oaxaca, es un mensaje de terror dirigido a defensores de derechos humanos en Oaxaca y evidencia la existencia de una política de Estado encaminada a silenciar las voces disidentes. “Una guerra sucia que se agudiza de cara al contexto electoral en curso.”

Los defensores de DH, denunciaron que con este acto, el gobierno buscan paralizarlos, desmovilizarnos y acallarlos. “El hecho evidencia la existencia de una política de Estado encaminada a silenciar las voces disidentes, en este caso, vía el extermino de las personas defensoras de derechos humanos y activistas sociales.” Denunciaron en el comunicado.

Aseguraron que la “guerra sucia” se agudiza de cara al contexto electoral en curso, ya que poco más de un año, las organizaciones han documentado, casos de amenazas de muerte, vigilancia, difamación, desaparición, allanamientos y ahora asesinatos.

Hicieron un llamado a la comunidad nacional e internacional para mantenerse alerta de las y los defensores de derechos humanos en Oaxaca, y pidieron sumarse a la exigencia colectiva por el esclarecimiento inmediato de los asesinatos de los integrantes del CODEDI y el castigo a los autores materiales e intelectuales de las mismas.

Finalmente, responsabilizaron al gobierno de Alejandro Murat de cualquier represalia contra las personas que integran el CODEDI, y exigieron que se garantice la vida y seguridad de sus integrantes en específico de Abraham Ramírez Vázquez.

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Autoridades venden territorio Wixárica para la creación de desarrollo turístico

Por Redacción Somo el medio

Ciudad de México, a 15 de febrero de 2018.- El Consejo Wixárika de Nayarit denunció que sin haber sido consultados autoridades vendieron 100 hectáreas de su territorio donde se incluye su centro ceremonial, parte de la Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales por la UNESCO y Área Natural Protegida por el gobierno mexicano para la creación de un desarrollo turístico.

Lo anterior es un problema grave para la comunidad Wixárika que ahora se encuentra impedida para acceder a rendir culto a Tatei Haramara, uno de los cinco centros ceremoniales sagrados de los wixárikas.

El despojo que inició en 2011, durante los gobiernos de Felipe Calderón y Roberto Sandoval, quienes vendieron las tierras sagradas a dos empresas, Desarrollos Turísticos Paraíso del Rey y Desarrollos Turísticos Haramara, para construir un desarrollo con hoteles de lujo, escalera náutica y pista de aterrizaje. Los wirrárikas denunciaron que sospechan que las empresas son “fantasmas” y señalaron que los inversionistas son personajes políticos.

El Consejo Wixárika de Nayarit, explicó que la operación de las empresas fue autorizada por el exalcalde de San Blas, Hilario Ramírez Villanueva,“Layín”, y por su sucesor Cipriano Pacheco Peña, ha dañado a cinco manantiales y solo permite que la comunidad wirrárikas ingrese a 3 de las cien hectáreas originales.

Por medio de sus usos y costumbres, la comunidad Wixárika ha manejado de manera sustentable su territorio por cientos de años, por lo que llamaron a respetar su cosmogonía y su derecho a la libre determinación. “Nosotros no desobedecemos las reglas, es por eso que nos preguntamos, ¿si nosotros respetamos, por qué ustedes no nos respetan a nosotros ni a nuestros siglos sagrados?”

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Marichuy en la Universidad Iberoamericana

Por Juan Carlos Hernández Rosete

Ciudad de México, 13 de febrero.– En el auditorio más grande de la Universidad Iberoamericana lleno, el día de ayer se presentó María de Jesús Patricio Martínez, Marichuy, vocera del Concejo Indígena de Gobierno (CIG). Al inicio del evento, tomó la palabra la concejala María Macario Salvador, originaria del estado de Michoacán, quien expresó que la lucha que tienen los pueblos indígenas es muy difícil “porque nos están destruyendo con lo que están haciendo con el medio ambiente en la meseta purépecha”. Denunció que el gobierno del estado continúa reduciendo el presupuesto a las normales, a los profesores, y que hoy sólo contratan a los maestros de manera temporal.

María Macario, concejala de la región de Pátzcuaro, Michoacán, denunció que los han ignorado durante años, “hicieron con nosotros lo que quisieron, llegaron con los megaproyectos y a disponer de nuestros recursos, por eso ahora ya no lo queremos seguir permitiendo, queremos alzar la voz, para decir que ya no queremos este capitalismo, este consumismo. Les gustan nuestras tierras, nuestros bosques, pero con tanto daño que le han hecho al bosque, ya no tenemos armonía, por ello queremos que nos vean”.

En su alocución Marichuy saludó al auditorio en nombre del Concejo Indígena de Gobierno y agradeció por la escucha. “Gracias por escuchar nuestra palabra, hoy por muchos lugares que hemos andado vemos contaminación, mucho despojo y mucho control, y nos dijeron que ante intentos de los que hacen algo por evitarlo, lo que han obtenido es represión, encarcelamiento y muerte. Nos han dicho que la autoridad se les acerca para ofrecerles cosas pero unos terminan con muchos conflictos agrarios que los dividen y duran mucho tiempo, y no se resuelven de manera deliberada para que en algún momento puedan despojarlos”.

Marichuy apuntó que los partidos solo se les acercan en periodos electorales, y después los ignoran. “Lo mismo son los programas gubernamentales, a nosotros no nos resuelven nada, por todo ello decidimos todos los pueblos que ya no queremos eso, porque hemos visto que lo que está mal en los pueblos también están mal en las ciudades, por ello seguimos irrumpiendo en este proceso electoral para visibilizarnos porque nos están desapareciendo; esta es una propuesta organizativa más que electoral”.

[…] Los pueblos originarios solos jamás van a poder, por ello venimos a pedir al apoyo de todos, para terminar con esta destrucción; porque hay tantos estudiantes desaparecidos, tantos feminicidios. “Por ello nuestro proyecto es más una propuesta colectiva de gobierno, es un mandato del CNI, como cuando en nuestra comunidad elijen a alguien para cuidar su comunidad, si no lo hace, la asamblea lo destituye. Esta es una forma de organización desde abajo, con campesinos, trabajadores, estudiantes y maestros, esta es nuestra propuesta, si no juntamos las firmas nosotros seguiremos e invitamos a todos a caminar con nosotros, cada quien a su manera, cada quien a sus tiempos”.

En evento sólo hubo espacio para preguntas de los estudiantes, y las mesas para la recolección de firmas estuvieron bastante concurridas.

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Noticias de Abajo ML

Noticias de Abajo ML, sesión del 12 de febrero 2018

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INTERNACIONALES
— ITALIA: Manifestaciones antifascistas en Italia. Publicado por  Ke Huelga Radio
—- COLOMBIA: Dos nuevos líderes sociales asesinados en el Cauca. Colombia Informa
—- CHILE: SE Rrealiza el Encuentro 2018 de la Red de Medios de los Pueblos desde la plaza de armas de San Carlos Ñuble.
REPORTE DE RADIO KURRUK, PLACERES, DYSTOPICA Y RADIO INKIETA
—- CHILE Sexto Encuentro Plurinacional por la Defensa del Agua y los Territorios. territorio Inkieta
— EUA Declaración de la Red Antifascista del Campus (CAN) sobre la libertad de expresión y los campus universitarios. Voces en Movimiento
— HONDURAS Carta abierta  de comunicadores ante la discución en Honduras de la ley Mordaza
— CULTURA: Boletin 14 Somos Abya Yala: Criminalización a las defensoras y defensores de la vida. Editorial de la revista digital. Somos una america
Ursula K. Le Guin 1929-2018 por Mumia Abu Jamal 
NACIONALES
—- MEXICO: Hermano José Filiberto, defensor de DDHH tendrá que irse de México. Surco Informativo
— QUINTANA ROO Yucatán: Los guardianes de los cenotes en Homún no queremos la mega granja porcícola. Regeneracion radio                               
—- NAYARIT: Hidroeléctrica Las Cruces amenaza el humedal más importante de México. Contralinea
—- MEXICO Organizaciones presentan informe sobre derecho a la verdad -Publicado por  Somos el medio, el  11-02-2018. Somos el medio
—- BAJA CALIFORNIA: Represión contra jornaleros sindicalizados en San Quintin
Publicado por  Ke Huelga Radio
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Surco Informativo

Embajada canadiense en la mira por el asesinato del activista Mariano Abarca: ONG’s

Foto: Perseo Greco/Surco Informativo
La embajada conocía el descontento social y el riesgo a la vida del activista, aún así fue omisa

Por Perseo Greco y Lucia Joselin Muñoz (Foto: Perseo Greco)

CdMX. 12/02/18 (Surco Informativo).- El día de hoy, en conferencia de prensa, familiares y ONG´s ponen en la mira a la embajada canadiense por considerar que sus acciones y omisiones pudieron poder en peligro la vida de Mariano Abarca, opositor al proyecto de la minera Blackfire Exploration, en contra de las operaciones de extracción de barita o baritina por sus afectaciones medioambientales y sociales en la comunidad de Chicomuselo, Chiapas, quien fuera asesinado el día 27 de noviembre del 2009.

El Centro de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Chiapas, Otros Mundos A.C. la Red Mexicana de Afectados por la Minería, Fundación Ambientalista Mariano Abarca y familiares del activista denunciaron que la embajada canadiense pudo ser omisa ante actos de corrupción relacionados con las operaciones de la minera Blackfire; así mismo, estaba al tanto del fuerte descontento de la población local con la empresa, así como los riesgos que corría Mariano Abarca, quien antes de ser detenido y asesinado, ya había sido amenazado y golpeado por trabajadores de Blackfire.

Según denunciaron, la embajada no sólo guardó silencio ante los hechos y ante 1.400 correos que expresaban la preocupación por la vida del activista y exigían su protección, por el contrario, realizó gestiones para defender los intereses de la empresa, entre ellos el abogar con autoridades chiapanecas para que “controlara” las protestas sociales antes de la muerte del ambientalista.

Ante ello, el pasado cinco de febrero, el hijo de Mariano Abarca y las ONG´s presentaron una petición al Comisionado para la Integridad de la Administración Pública de Canadá, con la intención que se investigue a la embajada de ese país en México y su apoyo a las operaciones de la minera canadiense.

El Comisionado podría tardar hasta 90 días para decidir si abre o no una investigación, por lo que aseguraron que estarán atentos al seguimiento de los acuerdos establecidos o posicionamientos que surjan al respecto, pues señalaron que el de Mariano, no es el único caso en que la embajada de Canadá en México pudo actuar de forma injerencista, sobredimencionada y en abandono de su papel principal de protección de los derechos humanos a favor de la minera.

Finalmente aseguraron que los delitos generados por empresas mineras canadienses se extienden a América Latina y otras partes del mundo, por lo que la diplomacia de aquel país debe asumir la obligación de crear una alerta acerca del patrón de actuación de las mineras y dejar la permisibilidad, por lo que consideran que la petición presentada constituye un paso en el camino hacia la justicia para Mariano Abarca y un precedente en otros casos.

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América Leatina desde Abajo

Chile: la aurora del veintiséis de enero

La aurora del veintiséis de enero

Por Ignacio Andrés
[Fotografía: Karynn Cabrera Rosales]

El pasado sábado 27 de enero, en la plaza ubicada en la intersección entre Avenida La Bandera y calle Sargento Candelaria, se celebró la conmemoración del 48° aniversario de la toma “26 de enero”, primer nombre del campamento que derivaría en la actual Población La Bandera.

Un 26 de enero de 1969, a las 3 de la madrugada y con consignas tales como “casa o muerte”, alrededor de 300 familias —a las que poco a poco se sumarían más— realizaron la ocupación del Fundo La Bandera, constituyendo lo que en un principio se denominó el “Campamento 26 de Enero” y más tarde la “Población La Bandera”. Este suceso marcó un punto de inflexión para otras ocupaciones de terreno que se desarrollaban en Santiago en aquel entonces, logrando generar instancias de coordinación entre las mismas, como lo fue el “Congreso Provincial de Pobladores” en 1970. Es así como en el origen de esta Población se correlaciona el problema de la vivienda, la ascendente movilización social y la colaboración del Movimiento de Izquierda Revolucionaria o MIR*.

 Acerca de la conmemoración del 48° aniversario de la toma “26 de enero”

La jornada comenzó al caer la tarde, tras los preparativos llevados a cabo principalmente por los Talleres Libres Veintiséis de Enero, con un pasacalle en donde participaron la comparsa “La Sin Nombre”, la batucada “Bombanda”, los zanquistas de “Pensamiento Rebelde” y la agrupación “Chikitinkus”.

A continuación tuvo lugar la presentación en escenario de los distintos talleres impartidos. Fue el caso del taller de cuentacuentos, de teatro y de defensa personal. En paralelo, fueron exhibidos los trabajos del taller de arte, de xilografía y telar, cuyo montaje fue distribuido por la plaza. En el caso del taller de huerto, fueron entregadas semillas a modo de reconocimiento para sus participantes. Aparte, lo aprendido en el taller de tinku fue manifestado en el pasacalle previo.

Más tarde fue el momento de la música, a cargo de Abraham, quien tocó trova con un repertorio propio. En simultáneo fue pintado un mural a cargo de Camilo Aguirre y otros compañeros, dedicado a la agrupación “Chikitinkus”.

Por otro lado, la misma jornada valió para el lanzamiento del libro “El árbol” de María Luisa Bombal Anthes (1910 – 1980), cuento escrito en el 1939, impreso para la ocasión y editado por Colectiva Púrpura. El mismo caso para “Sororidad”, una serie de ensayos sobre sororidad, con relatos y testimonios sobre la misma, así como también del fanzine de “Maracas insumisas” que abarca el estereotipo de la femineidad y lo bello, instrumental al patriarcado. En el mismo stand de Colectiva Púrpura se contó con medicina y cosmética natural vegana.

Para el cierre fue dejada la proyección de los documentales “La toma de La Bandera” (2014), acompañado del estreno de “Recogiendo memoria”, producidos por los Talleres Libres Veintiséis de Enero y todavía en proceso de edición.

El primero revela la historia de la toma, remitiéndose a los tiempos en que el sector era un fundo, la organización para la toma, la resistencia al desalojo. Proceso representado por un elenco infantil, compuesto principalmente por niñas. Una crítica implícita, cuando no explícita, a una historia en la que sobresalen los dirigentes —que no perduran en el posterior desarrollo de la Población—, y que oculta el desarrollo político cotidiano, sostenido en el hogar y conducido principalmente por pobladoras.

Lo anterior es fundamental a la hora de abarcar el devenir de la población durante la dictadura, así como desde la transición pactada hasta el presente. Algo que abarca el documental que se mostró a continuación, donde se recogen testimonios de organización en el período dictatorial —que en ciertos casos prefiguraban una sociedad nueva desde la misma organización barrial—, y que al mismo tiempo, expone los nada extraños casos de violencia doméstica, frente a los cuales fueron constituidos incipientes órganos de autodefensa femenina, según detallan algunos relatos.

No menos relevante es señalar que el pasacalle —así como el carácter de la jornada misma— fue dedicado a las pobladoras, que explotadas y oprimidas, mantienen la organización territorial. En virtud de ello, fue citado al comienzo de la actividad el caso de Lorenza Cayuhan Llebul, mujer mapuche quien el 17 de octubre de 2016 fue obligada a parir engrillada y frente a la presencia de un gendarme hombre, en la Clínica de la Mujer del Sanatorio Alemán de Concepción**, así como también el caso de Joane Florvil, quien murió el 30 de septiembre del 2017, tras un mes de hospitalización en la Posta Central, por golpes supuestamente autoinfringidos —los que en realidad fueron propinados por carabineros según se constató más tarde***—  luego de haber sido acusada de abandonar a su hija de dos meses de edad. Más tarde quedaría establecida la inocencia de Joane, quien murió sin volver a ver a su hija****.

Como resultado, la conmemoración, lejos de ser un evento nostálgico, formal o de acento patrimonial, fue una denuncia de la violencia sistemática hacia las Poblaciones por parte del Estado, con especial ensañamiento hacia  las mujeres y niños, así como también de la violencia en el hogar, muchas veces omitida, tanto como el importante rol de las pobladoras en el pasado y presente de la organización territorial.

Pero además, a partir de todo lo anteriormente expuesto, entramos en cuenta de que tales problemáticas —enraizadas en lo más profundo de nuestra sociedad—, lejos de suponer un impedimento para el encuentro entre vecinas y vecinos, lo fomentan, y que La Bandera, además de ser un territorio de digna memoria, es una comunidad rebosante de  (auto) organización, donde la lucha, la sencillez y el afecto van de la mano y perduran todavía, desde aquella madrugada de 1969, en el alma de la Población.

 

Notas

* Para una breve revisión del origen de la Población recomendamos dos artículos, de distinto origen y énfasis contrapuesto. En primer lugar, “No éramos del MIR los pobladores, nosotros estábamos por una necesidad que era la vivienda: Los pobladores del campamento Nueva La Habana y el MIR, 1970-1973”, disponible en http://ediciones.ucsh.cl/ojs/index.php?journal=RHyG&page=article&op=viewFile&path%5B%5D=1202&path%5B%5D=973. En segundo lugar, “Historia de la toma de la Bandera (La 26 de Enero)” a cargo del Colectivo Miguel Enríquez, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11483.

** “Querellas y manifestación por caso de mujer mapuche obligada a partir engrillada y con presencia de gendarmes hombres”, disponible en http://www.mapuexpress.org/?p=12201.

*** “Director de la Posta Central declara que Joane Florvil habría sido golpeada en la comisaría”, disponible en http://www.24horas.cl/nacional/director-de-la-posta-central-declara-que-joane-florvil-habria-sido-golpeada-en-la-comisaria-2545581.

**** “El mes de injusticia que apagó la vida de la haitiana Joane Florvil en Chile”, disponible en http://www.eldesconcierto.cl/2017/10/06/el-mes-de-injusticia-que-apago-la-vida-de-la-haitiana-joane-florvil-en-chile/.

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Ké Huelga Radio

Manifestaciones antifascistas en Italia

Este sábado 10 de febrero, miles de personas han salido a las calles de diferentes ciudades italianas, para mantener vivo el espíritu antifascista y responder con fuerza a la práctica y propaganda racista, promovida siempre más descaradamente por parte de las organizaciones de extrema derecha Forza Nuova y Casa Pound. La creciente acción racista y violenta hacia los inmigrantes que se encuentran en el país, ha sido avalada durante los últimos años por representantes institucionales y partidos políticos, de derecha así como de centro-izquierda, ahora todavía más interesados en instrumentalizar el tema migratorio en vista de las próximas elecciones nacionales que tendrán lugar el 4 de marzo de 2018.

Aproximadamente 30 mil personas han llegado desde todo el país a la ciudad de Macerata, en el centro de Italia, para brindar solidaridad a su población, donde hace una semana el fascista Luca Traini aterrorizó a la población un día entero disparando desde su coche a personas de origen africano e hiriendo gravemente a seis, que se encuentran todavía hospitalizados. El ultraderechista Triani, quien fue ex candidato a las elecciones regionales por el partido racista de la Lega Nord, ha declarado haber actuado para hacer justicia después del descubrimiento del cuerpo de una joven mujer supuestamente asesinada por un narco-menudista nigeriano.

En los días siguientes al atentado, la organización política neofascista Forza Nuova ha declarado su solidaridad al pistolero realizando un pequeño plantón en Macerata en contra de los migrantes. El alcalde Carancini, del Partido Democrático, solicitó suspender cualquier demostración pública, equiparando de hecho las manifestaciones fascistas con las antifascistas.

A pesar de la tensión creada por la prohibición a manifestarse, reforzada por la movilización masiva de fuerzas policiacas enviadas por el Ministro del Interior Minniti, que han blindado totalmente la ciudad durante los últimos días, la respuesta antifascista ha sido fuerte y masiva. La participación ha sido muy elevada no solo en la ciudad de Macerata, sino también en otras ciudades como Milán, Roma, Torino, Palermo y muchas más, en las cuales se han reunido miles de personas y activistas de organizaciones sociales, colectivos y sindicatos de base comprometidos diariamente en contrarrestar la destrucción del tejido social, el empobrecimiento y marginalización de una parte creciente de la población.

Las demostraciones realizadas hoy representan una reafirmación política fundamental de los valores de solidaridad y libertad heredados desde la resistencia al nazi-fascismo de hace un siglo, amenazados por la reorganización siempre más explícita de fuerzas políticas de extrema derecha en Italia y otros países de Europa. De hecho, esta emboscada racista no ha sido la única ocurrida en el país durante los últimos años. En el 2011, por ejemplo, dos personas originarias de Senegal fueron asesinadas por Gianluca Casseri, activista del grupo político neofascista Casa Pound y durante los últimos años muchas otras acciones violentas han sido dirigidas a inmigrantes de diversa procedencia, maltratados y golpeados fuertemente por grupos de ultraderecha en diferentes regiones del país.

Las prácticas de odio han sido alimentadas siempre más no solo por los partidos de derecha, sino también por la fuerza política de gobierno actual, supuestamente de centro-izquierda, que sobre todo en la última legislatura ha desarrollado iniciativas ultraderechistas y aberrantes en el tema de migración. Un ejemplo emblemático es la financiación directa de las patrullas líbicas, manejadas por el gobierno títere de Trípoli, para interceptar los barcos llenos de migrantes que salen de la costa africana de Libia y volver a encerrarlos en campos de concentración donde sufren todo tipo de tortura y violación. Dichos maltratos han sido documentados y denunciados por las mismas víctimas, periodistas y organizaciones internacionales de derechos humanos.

El discurso anti-migración ha tenido creciente éxito en fomentar la guerra entre pobres en el país, extremadamente útil para canalizar el descontento social en un contexto generalizado de creciente desempleo y empobrecimiento de la población.

Hoy miles de personas y activistas, de todo tipo de origen geográfico, han reiterado la efectiva responsabilidad de burócratas, emprendedores y mafiosos en alimentar una profunda crisis social y política, con la corrupción desenfrenada y la aplicación de medidas neoliberales de precarización laboral, destrucción del sistema de protección social, mercantilización del sistema educativo a todos niveles, privatización de servicios básicos y sectores industriales antes de propiedad pública. Todos juntos han derrotado el miedo, para marchar en toda Italia, gritando:

NO AL RACISMO, NO AL FASCISMO.
SÍ A LA ACOGIDA Y A LA SOLIDARIDAD ACTIVA.


De África toman todo: petróleo, gas, hierro, coltán, cacao, diamantes, pero rechazan a los seres humanos.

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Guardianes de los cenotes de Homun se manifiestan contra mega granja agrícola

Yucatán: los guardianes de los cenotes de Homún no queremos la mega granja agrícola

Por Alberto Velászquez

¿Qué está realmente en juego en Homún, Yucatán? Para los de arriba es claro, está en juego el dinero a través de la creación de una megagranja (con capacidad alrededor de 45 mil cerdos) porcícola que se pretende instalar en el territorio maya de Homún y que es justificada por los empresarios y por el gobierno como una “creación de empleos” que no rebasa ni cincuenta puestos de trabajo. Para los de abajo, para el pueblo, está en juego su dignidad, su derecho a decidir, su derecho al territorio y a un ambiente sano, y por si fuera poco también su sustento económico.

Homún es un pueblo maya, aunque la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) realizada por la empresa Producción Alimentaria Porcícola (PAPO) y aprobada por la Secretaría de Desarrollo Urbano y Medio Ambiente (SEDUMA) diga que en Homún no existe población indígena. Además, se encuentra ubicada en la Reserva Anillo de Cenotes. Sus habitantes, al igual que mucho de los pueblos vecinos, se ha dedicado recientemente (de diez años para acá) al turismo ecológico a través de paseos guiados en los distintos cenotes y en la que prácticamente toda la comunidad se ha visto beneficiada ya sea por los paradores turísticos, los guías que te llevan en tricitaxi de un cenote a otro, los restauranteros, vendedores de todo tipo (estanquillo, de trajes de baño), renta de chalecos salvavidas, renta de cabañas, y cuanto podamos imaginar.

Es un pueblo que, como explican muchos de los ka’anan ts’onot (Guardianes de los cenotes), ya no depende de las dadivas del gobierno. Y así pudo escucharse el grito con el que protestaba un guardián de los cenotes al pie del monumento a la patria mientras hondeaba la bandera maya (ya que posee los colores de los cuatro rumbos cardinales: amarillo, rojo, blanco y negro), y por encima de él, un rostro en piedra de un maya prehispánico y más arribita la bandera de México. Ahí protestaron los mayas de Homún, con un grito claro se oía:

¡Nadie nos va a venir a privar de nuestro empleo, de nuestro pueblo, de Homún!

Queremos tener un lugar maravilloso como siempre hemos tenido, pero lo que es SEDUMA lo quiere cambiar, lo quiere vender, pero eso no lo vamos a dejar…

Antes nos engañaban y hacían lo que querían, pero ahorita es otra época, donde nosotros mandamos igual porque tenemos nuestros derechos

Nuevamente los ka’anan ts’onot se movilizaron hasta Jo’ (Mérida) para que se escuche su voz después del fallo a favor de la MIA que realizó el Tribunal. En una pancarta podía apreciarse el reclamo hacia las autoridades: ¡Otra vez la justicia es para el que tiene Poder!

En su movilización, primero clausuraron simbólicamente la oficina de SEDUMA, en donde después de permanecer afuera un rato, decidieron ingresar a entregar su “Carta Abierta” en la que señalan el desprecio que la empresa y el gobierno realizan contra el Pueblo Maya de Homún ahí explican que: “Ka´anan Ts´onot va por la vía de los Tribunales, sólo así podría ser posible que los mayas otra vez vivamos con dignidad en nuestro propio territorio”. Don Doro, otro de los guardianes de los cenotes de Homún, mencionó: “Nos dijo Batllori que quiere dialogar, pero nosotros le dijimos ¡MA’! (¡NO!), si cuando lo invitamos a Homún no fue qué vamos a negociar ahorita, nosotros no queremos la granja, MA’. El mensaje entonces es claro: “El Pueblo ¡NO! Quiere la granja porcícola”, el cual también podía leerse en una manta, y así fue como don Doro lo expresó: Ma’! (que por cierto me hizo recordar cuando de chico me regañaban, si no lo entiendes en español te lo digo en maya: Ma’).

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Regeneracion Radio

Déjame contarte una historia: Marichuy en Bellas Artes

Por Gabriel Páramo

Yo creo que no, pero ¿recuerdas esa canción setentera del Poder Popular? ¿La que decía “porque esta vez no se trata, de cambiar un presidente, será el pueblo quien construya, un Chile bien diferente”? Ya sé, ni habías nacido, pero quítale Chile, ponle México y queda perfecta para estos actos del CIG en favor de Marichuy, pienso que te digo mientras voy en metro a Bellas Artes.

Llego poco antes de las 14 horas por esa estación disfrazada de salida parisina. Cuidándome de que no me atropellen los ciclistas que feliz e irresponsablemente zigzaguean entre personas, perros, esculturas, obstáculos viales y bancas, me acerco al frente del Palacio de Bellas Artes. Paso junto al cómico callejero que deleita con chistes misóginos y groseros a una pequeña multitud abajo del monumento a Beethoven, dejo atrás la pantalla gigante, con carpa y sillas, donde se da a los pobres cachitos de cultura gratis; trato de no escuchar a los predicadores cristianos con su mensaje de “Cristo te quiere tanto, pero tanto, que si no lo sigues sufrirás lo indecible por toda la eternidad.

En el templete, los viejos trovadores de izquierda cantan las canciones de siempre, las que hablan de huelgas, de explotación, de machismo y de pobreza, pero no es por falta de imaginación –¡ojalá fuera eso!– sino porque los problemas no solo no se arreglan sino que crecen. Y veo lo que ya te comentaba desde el otro día. La convocatoria de los compañeros del CIG, la figura de Marichuy, está calando en un montón de personas, bien diferentes –en apariencia– unas de otras. Así como se van acercando a dar su firma, acá en el acto político-cultural estamos hermanados lo mismo el sesentón que aún sueña con que Stalin se aparecerá a pedirle cuentas por su falta de ortodoxia, que la feminista filósofa un poco troska de 30 años; la psicóloga muy cristiana de universidad sabatina particular; el vendedor de libros aficionado al Cruz Azul y a los Steelers; la joven más bien conservadora, pero en el fondo con una gran reserva de decencia; la fotógrafa liberal medio hippie y que se cree apolítica… La gente reunida es muy diversa, pero toda muy explotada, con muchas ganas de un cambio radical.

No somos pocos. Primero unos cientos, luego unos miles de personas nos apretujamos en el mármol, bajo el sol quemante de la Ciudad de México, muy cerca de las ruinas del espacio sagrado del Anáhuac. Los auxiliares se afanan en conseguir firmas para que Marichuy aparezca en las boletas electorales y explican temas de política, de alianzas y, sobre todo, de dignidad a algunos escépticos; otras personas se dejan convencer con mayor facilidad y otras van por voluntad propia.

UN INICIO MUY PUNTUAL

¿Y qué crees? En un país donde la puntualidad no es una virtud, como dentro de un rato explicará Juan Villoro, el evento empieza a las dos en punto con la llegada de concejalas del CIG y personas que han decidido apoyar a Marichuy y al movimiento indígena desde abajo (y a la izquierda, nomás que no se nos olvide). La gente, ahora sí un montón (esa medida mexicana tan clara para nosotros) más o menos guarda silencio. Termina la lección sobre escritores mentirosos que dan dos chicas a una señora; cesa la discusión sobre las bondades del socialismo sobre el anarquismo que mantiene una pareja de hombres de edad; bueno, hasta los vendedores dejan su pregón un momento y casi tampoco se escuchan a los propagandistas del dios con problemas de ira.

La música de banda de viento estalla con fuerza. “¡Ya llegó!” “¡Acá está Marichuy!” Aplausos, vivas de proletarios, de oprimidos, de cansados, que nos dejamos llevar por la promesa de rebeldía y, sobre todo, de esperanza. Lo más lindo es que al final no somos tan poquitos los que nos apretamos en este espacio, a los que no nos importan los montones de policías ¿privados? que nos miran malhumorados.

Gilberto López y Rivas, el antropólogo que hace 15 años renunciara al PRD y lo acusara de falta de ética y ansia de poder, y asesor del EZLN, empieza el acto y nos asegura que en el recorrido por el país al lado del CNI y Marichuy han recogido un extenso memorial de agravios de un pueblo lastimado y ofendido, de un país brutalmente recolonizado al que se despoja de sus bosques, de su agua, de sus minerales. Las palabras del antiguo participante del movimiento del 68 son claras en el sentido de que la esperanza de la gente es demasiado grande como para seguir ignorándola y en más de un sentido ese mensaje reconforta.

Después, empieza la participación de Pablo González Casanova, de quien en un rato más Juan Villoro reconocerá como el único rector de izquierda que ha tenido la UNAM, que urge a tomar las medidas necesarias para que la inevitable revolución que viene no sea violenta y recalca cómo el EZLN ha dado muestra de esa voluntad, aunque te confieso que yo sigo pensando, como Benedetti en su Cielito del 69, donde pide que y advierte:

Que la luna llena brille,
que acabe la cuenta llena.
Que empiece el cuarto menguante
y que mengüe por las buenas.


O por las malas, si no,
o por las peores también.
El mango vayan soltando,
ya no existe la sartén.

 Pero tampoco González Casanova engaña a nadie y señala a los candidatos electoreros, a quienes acusa de una irresponsabilidad política e intelectual sin precedentes, al hacer lo que sea, al unirse con quien sea, sin que tener en cuenta ningún principio, solo para quedarse con un cachito de poder.

A TOMAR LOS PALACIOS POR ASALTO

Juan Villoro, imposible de confundir con sus absurdos casi dos metros (o así me parece) de estatura, entiende muy bien que la cultura es política y enfatiza la manera en que los eventos de Marichuy siempre han estado llenos de cultura porque siempre han sido políticos. Acusa a Bellas Artes como un lugar de discriminación, y claro que lo es, no tanto por los precios, créeme que muchas veces es lo menos, sino el ambiente. Lo mismo opina Villoro, quien cree que la lucha contra la discriminación se debe dar desde ese mismo espacio y nos llama a tomar los palacios por asalto.

Pero como nadie puede dejar de ser quien es, y no siempre está mal eso, cuando el poeta y dramaturgo habla de las trampas para evitar conseguir firmas y la necesidad de hacer un esfuerzo adicional, explica que la impuntualidad mexicana es muchas veces un pretexto para sacar lo mejor de nosotros, de hacer cosas extraordinarias y pide perdón por citar a un filósofo al tiempo que explica la necesidad de la filosofía en nuestra situación actual y nos explica, repito, cómo Platón hablaba de que el tiempo en la eternidad discurre de diversas maneras, a veces lenta, otras rápida. En suma, que le chinguemos para conseguir las firmas, pues.

Reyna Cruz, concejala chontal, da un saludo en su idioma. “¿Qué chingados dice? ¿Por qué habla en su dialecto?” Te juro que ahora sí maldigo venir de cronista y me aguanto las ganas de decirle no seas pendejo, chamaco, es un idioma, al igual que el náhuatl, el zapoteco… todos esos son idiomas, nuestras lenguas nacionales. Me aguanto y son otros compañeros quienes piden respeto para la concejala, y el muchacho se calla, más bien apenado. Como dices, el racismo está tan normalizado que muchas veces no nos damos cuenta de cuánto lo somos, como seguramente le ocurre a este joven, y que a final de cuentas, lo está diciendo Cruz, todos tenemos el derecho a luchar unidas, porque sin importar cualquier otra cosa, todas tenemos el mismo corazón, la misma sangre.

LOS ASESINOS ME QUITARON EL MIEDO

Empieza a hablar la concejala Guadalupe Vázquez Luna, sobreviviente de la matanza de Acteal. Ella nos recuerda que los asesinos, los violadores, los que destriparon embarazadas decían “pinches indios, los vamos a matar”. En la voz de las concejalas indígenas, la realidad del racismo va tomando forma, se va haciendo palpable para muchos de los presentes, algunos que no lo conocemos más que de oídas, que hasta hace poco, tal vez, nos negábamos a creer que existía y pensábamos que el México lo que había era clasismo, pero no racismo.

Guadalupe Vázquez nos cuenta con gran sencillez cómo la violencia homicida tuvo como resultado que ya no tuviera miedo. “Ya no estoy dispuesta a que me quiten lo que es mío”. También, te recuerda a ti que piensas ir a firmar, a ti que ya lo hiciste, a ti que estuviste en la explanada de Bellas Artes la tarde del domingo, a mí que escribo esto, que nosotros no debemos estar avergonzados, que nosotros no somos los corruptos ni los asesinos, ni nos presentamos con trajes y títulos a querer imponer nuestra superioridad, porque con la misma sangre, todos somos hermanos.

EL DERECHO A VIVIR EN PAZ

La pregunta que hace la concejala Francisca Álvarez es bien clara: “¿Qué no tenemos derecho a nada?” La respuesta es también clara: Tenemos derecho a defendernos y una y otra vez pide apoyo para sus compañeros presos por el poder en Jalisco, por defender bosques y tierras comunales. También, su conclusión es clara y la recibimos con un silencio reflexivo: Ya basta de este gobierno.

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Balance de once años y mapa de violaciones de los derechos indígenas en Bolivia

Continua vulneración de derechos indígenas en Bolivia: balance de años

El biólogo e investigador Marco Octavio Ribera, elaboró una sistematización sobre vulneraciones a los derechos humanos de los pueblos indígenas en Bolivia del 2006 al 2017, titulada “Mapa de violaciones a los derechos humanos de los pueblos indígenas en Bolivia”, cuyo resultado final fue presentado el segundo semestre del año 2017.

A 12 años del gobierno del Movimiento Al Socialismo y 8 de la creación del Estado Plurinacional, resulta fundamental para todxs saber datos sustentados, y  debatir sobre esa base, respecto  la situación de pueblos indígenas, territorios indígenas y áreas protegidas que están superpuestas a éstos. En este marco, difundimos, con previa coordinación con el autor, la investigación completa en formato PDF de descarga libre, con el ánimo de impulsar el debate sobre cuestiones de fondo que están señaladas en todo el documento.

Foto de parte de la sistematización presentada en la investigación

Sobre la base de una amplia revisión de datos, testimonios y hemerografía, Ribera identifica que durante 11 años de gobierno del MAS, existieron 65 violaciones de derechos indígenas, varias de ellas revisten mucha gravedad. Así como señala nueve situaciones estructurales relacionadas a la aprobación de normas legales que afectan seriamente a  los pueblos indígenas. Aunque la lista está abierta a ampliarse, como señala el autor, la cronología, formas y detalles de las sucesivas normativas y acciones impulsadas desde el estado que se muestran en la investigación, nos permiten establecer por lo menos tres puntos centrales que proponemos:

  • Los derechos de pueblos indígenas reconocidos constitucionalmente en el país así como las normas internacionales, han sido desconocidos y vulnerados de manera continua desde los primeros años de gobierno. A pesar de la retórica estatal sobre la Asamblea Constituyente y la plurinacionalidad, fue la época en que el gobierno realizó las primeras concesiones petroleras inconsultas en territorios indígenas, a empresas transnacionales asociadas con YPFB. Situación que no ha hecho más que agravarse. También es importante incluir los casos de comunidades campesinas como es el caso de Tariquía, (Tarija), donde existen proyectos de exploración hidrocarburífera que se están concretando ahora.
  • Esta ola de vulneraciones están profundamente relacionadas con la destrucción de organizaciones indígenas, en las cuales empresas mineras o petroleras y el estado han impulsado el divisionismo, la creación de organizaciones paralelas afines al gobierno, situaciones de violencia entre comunidades y por correlato la desintegración comunitaria. Lo cual es una agudización y continuación del proceso colonialista de desestructuración de matrices comunitarias.
  • La sistemática agresión contra territorios indígenas, derechos y desconocimiento de las propias formas de producción y vida de las comunidades, ha significado una nueva fase de transformación de territorios como la amazonía, el Chaco y áreas protegidas, en zonas para la explotación del capitalismo extractivista, donde el empresariado nacional, agrupado en entes como CAINCO, y transnacional, se han visto ampliamente beneficiados.

Sin embargo, frente a un panorama desolador también se evidencia que existen núcleos de resistencia que están cuestionando las formas de imponer los proyectos extractivos y de mega infraestructura en los territorios, así como a las ideas de “desarrollo” y “progreso” a nombre de las cuales se pretende arrasar a comunidades y regiones biodiversas enteras.

Invitamos a su revisión, lectura, debate y acciones.

Sigue este enlace para consultar el MAPA DE VIOLACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE BOLIVIA elaborado por Marco Antonio Ribera (2017)

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