EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

Diciembre del 2014.

A l@s compas de la Sexta nacional e internacional:
Al Congreso Nacional Indígena:
A los familiares y compañeros de los asesinados y desaparecidos de Ayotzinapa:

Hermanas y hermanos:
Compañeros y compañeras:

Hay muchas cosas que queremos decirles. No las diremos todas porque sabemos que ahora hay asuntos más urgentes e importantes para todas, todos y todoas. Pero como quiera son muchas cosas y es larga nuestra palabra. Así que les pedimos paciencia y una lectura atenta.

Nosotros, nosotras, zapatistas, acá estamos. Y desde acá miramos, escuchamos, leemos que la palabra de familiares y compañeros de los asesinados y desaparecidos de Ayotzinapa se empieza a quedar atrás y que ahora, para una parte de los de allá, es más importante…

la palabra de otros y otras en los templetes;

la discusión sobre si las marchas y manifestaciones pertenecen a los bien portados o a los maleducados;

la discusión sobre cuál tema es más mencionado a mayor velocidad en las redes sociales;

la discusión sobre la táctica y la estrategia a seguir para “trascender” el movimiento.

Y pensamos que siguen faltando los 43 de Ayotzinapa, los 49 de la guardería ABC, las decenas de miles de asesinad@s y desaparecid@s nacionales y migrantes, l@s pres@s y desaparecid@s polític@s.

Zapatista Army for National Liberation
Mexico

December 2014

To the compas of the National and International Sixth:
To the National Indigenous Congress:
To the family members and compañeros of those killed and disappeared in Ayotzinapa:

Sisters and brothers:

Compañeros and compañeras:

There are many things we want to tell you. We won’t tell you all of them because we know right now there are more urgent and important issues for all of us.[i] Thus we ask for your patience and your attentive ear.

We Zapatistas are here. And it is from here that we see, hear, and read that the voice of the family members and compañeros of the murdered and disappeared of Ayotzinapa is beginning to be forgotten and that now, for some people out there, the more important things are:

-the words coming from other people that have taken stage;

-the discussions over whether the marches and protests belong to the well-behaved or the badly behaved;

-the discussion about whatever it is that appears most frequently and rapidly in social media;

-the discussion over what tactic and strategy will “move beyond” the movement.

And we think that the 43 from Ayotzinapa are still missing, as are the 49 from the ABC Daycare, the tens of thousands of murdered and disappeared citizens and migrants, the political prisoners and disappeared prisoners.

Y pensamos que sigue secuestrada la verdad, sigue desaparecida la justicia.

Y pensamos también que hay que respetar la legitimidad y autonomía de su movimiento.

Sus voces, nosotras, nosotros zapatistas las escuchamos de frente. Miles de bases de apoyo zapatistas lo hicieron y sus voces llegaron después a decenas de miles de indígenas. Su voz entonces habló en tzeltal, en chol, en tojolabal, en tzotzil, en zoque, en castilla a nuestro corazón colectivo.

Esas voces tienen juicio, saben de lo que hablan, y es su corazón como el nuestro cuando se hace dolor y rabia. Saben su camino y lo andan.

Se saben ell@s. Nos saben a nosotr@s en rabias y dolores. Nada tenemos que enseñarles nosotros, nosotras. Todo tenemos que aprenderles.

Por eso ahora, cuando su voz pretende ser tapada, silenciada, olvidada o torcida, les mandamos nuestra palabra para abrazarlos.

Por eso decimos que lo primero, más importante y urgente es escuchar a los familiares y compañeros de los desaparecidos y asesinados de Ayotzinapa. Son esas voces las que han tocado el corazón de millones de personas en México y en el mundo.

Son esas voces las que han señalado el dolor y la rabia, las que han denunciado el crimen y han señalado al criminal.

La importancia de esas voces la reconocen, tanto el gobierno, que trata de deslegitimarlas; como los buitres, que tratan de torcerlas.

Busquemos que esas voces retomen su lugar y rumbo.

Esas voces resistieron a la calumnia, resistieron al chantaje, resistieron al soborno. Esas voces no se vendieron, no se rindieron, no claudicaron.

Esas voces son solidarias. Supimos, por ejemplo, que cuando se acumulaban jóvenes en las cárceles, y los “bien portados” les aconsejaban a esas voces que no se detuvieran en l@s pres@s, que su liberación no era lo importante porque de por sí el gobierno estaba “infiltrando” las movilizaciones, las voces dignas y firmes de los familiares y compañeros de los 43 dijeron, palabras más o menos, que para ellos lo de la libertad de los detenidos era parte de la lucha por la presentación de los desaparecidos. O sea que, como quien dice, esas voces no se dejaron chantajear ni compraron la baratija barata de los “infiltrados”.

Cierto, esas voces han tenido la fortuna de encontrar una población receptiva en su par básico: el hartazgo y la empatía. El hartazgo frente a las formas “clásicas” del Poder, y la empatía entre quienes padecen sus abusos y costumbres.

Pero eso ya estaba en calendarios y geografías diversos. Lo que pone a Ayotzinapa en el mapa mundial es la dignidad de los familiares y compañeros de los jóvenes asesinados y desaparecidos. Su tenaz e intransigente insistencia en la búsqueda de justicia y verdad.

Y en su voz se reconocieron muchas y muchos en todo el planeta. En sus palabras hablaron otros dolores y otras rabias.

Y sus palabras nos vinieron a recordar muchas cosas. Por ejemplo:

Que la policía no investiga robos; la policía secuestra, tortura, desaparece y asesina personas con o sin filiación política.

Que las instituciones actuales no son el lugar para encausar la indignación, las instituciones son las que provocan indignación.

Que el sistema no tiene soluciones para el problema porque él es el problema.

Que, desde hace tiempo y en muchas partes:

los gobiernos no gobiernan, simulan;

los representantes no representan; suplantan;

los jueces no imparten justicia, la venden;

los políticos no hacen política, hacen negocios;

las fuerzas públicas del orden no son públicas y no imponen más orden que el del terror al servicio del que tenga más paga;

la legalidad es el disfraz de la ilegitimidad;

los analistas no analizan, trasplantan sus fobias y sus filias a la realidad;

los críticos no critican, asumen y difunden dogmas;

los informadores no informan, producen y distribuyen consignas;

los pensadores no piensan, comulgan con las ruedas de molino de moda;

el crimen no se castiga, se premia;

la ignorancia no se combate, se ensalza;

la pobreza es el pago para quienes producen las riquezas.

Porque resulta, amigos y enemigos, que el capitalismo se nutre de la guerra y de la destrucción.

Porque se acabó la época donde los capitales necesitaban de paz y estabilidad social.

Porque en la nueva jerarquía dentro del capital, el especulativo reina y manda, y es su mundo el de la corrupción, la impunidad y el crimen.

Porque resulta que la pesadilla de Ayotzinapa no es local, ni estatal, ni nacional. Es mundial.

Porque resulta que no es sólo contra jóvenes, ni sólo contra varones. Es una guerra con muchas guerras: la guerra contra lo otro, la guerra contra los pueblos originarios, la guerra contra la juventud, la guerra contra quienes, con su trabajo, hacen andar al mundo, la guerra contra las mujeres.

Porque resulta que el feminicidio es tan añejo, cotidiano y ubicuo en todas las ideologías, que es ya “muerte natural” en los expedientes.

Porque resulta que es una guerra que cada tanto toma nombre en un calendario y una geografía cualesquiera: Erika Kassandra Bravo Caro: mujer, joven, trabajadora, mexicana, 19 años, torturada, asesinada y desollada en el “pacificado” (según las autoridades civiles, militares y mediáticas) estado mexicano de Michoacán. “Un crimen pasional”, dirán, como quien dice “víctimas colaterales”, como quien dice “un problema local en un municipio del provinciano estado mexicano de… (ponga el nombre de cualquier entidad federativa)”, como quien dice “es un hecho aislado, hay que superarlo”.

Porque resulta que Ayotzinapa y Erika no son la excepción, sino la reafirmación de la regla en la guerra capitalista: destruir al enemigo.

Porque resulta que en esa guerra el enemigo somos todas, todos, todo.

Porque resulta que es la guerra contra todo, en todas sus formas y en todas partes.

Porque resulta que de eso se trata, de eso se ha tratado siempre: de una guerra, ahora contra la humanidad.

En esa guerra, l@s de abajo encontraron en los familiares y compañeros de los ausentes de Ayotzinapa un eco amplificado de su historia.

Ya no sólo en su dolor y rabia, sobre todo en su terco empeño de encontrar la justicia.

Y con su voz se terminaron las mentiras del conformismo, del “aguantamos todo”, del “no pasa nada”, de “el cambio está en un@ mism@”.

Pero, en medio del dolor y la rabia, arriba de nuevo revolotean los buitres sobre la extendida mancha de muertes y desapariciones nombradas.

Porque donde un@s cuentan ausencias injustas, otr@s cuentan votos, vidrios, cargos, membretes, encabezados, marchas, firmas, likes, follows.

Pero no hay que dejar que la cuenta que cuenta e importa se quede atrás.

Nosotras, nosotros, zapatistas del EZLN, pensamos que es tan importante lograr que retomen su lugar las voces de los familiares y compañeros de los asesinados y desaparecidos de Ayotzinapa, que hemos decidido:

1.- Ceder nuestro lugar en el Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo, a los familiares y compañeros de los Normalistas de Ayotzinapa asesinados y desaparecidos. Pensamos que en sus voces y oídos habrá ecos generosos en y para tod@s l@s que, estando o no estando, participarán en el Festival.

2.- Por eso nos estamos dirigiendo a las compañeras y compañeros del Congreso Nacional Indígena en las distintas sedes, a la Comisión Conjunta del CNI-Sexta para el Festival Cultural, y a quienes apoyarían a nuestra delegación en transporte, alojamiento, alimentación, seguridad y salud, para pedirles que dediquen y apliquen sus esfuerzos a los familiares y compañeros de los Normalistas de Ayotzinapa que hoy nos hacen falta a tod@s. Por eso pedimos que los atiendan, escuchen y les hablen como si fueran cualquiera de l@s 20 zapatistas, 10 mujeres y 10 hombres, que formarían nuestra delegación.

3.- Por eso pedimos, respetuosamente, a los familiares y compañeros de los ausentes de Ayotzinapa que acepten nuestra invitación y nombren, de entre ell@s, una delegación de 20 personas, 10 mujeres y 10 hombres, y participen como invitados de honor en el Festival Mundial de las Resistencias y Rebeldías contra el Capitalismo a celebrarse del 21 de diciembre del 2014 al 3 de enero del 2015. Para nosotros, nosotras las zapatistas fue muy importante escucharlos directamente. Creemos que será muy bueno que todas las personas que asistan al festival tengan el mismo honor que nos concedieron. Y creemos también que a ustedes les aportará mucho el conocer otras resistencias y rebeldías hermanas en México y el mundo. Podrán ver entonces lo grande y extendido que es el “no están solos”.

4.- El EZLN participará en el Festival. Nuestro oído atento y respetuoso estará ahí como uno más entre nuestr@s compas de la Sexta. No en templetes ni en lugares especiales. Como sombras estaremos, junto a tod@s, entre tod@s, detrás de tod@s.

5.- Nuestra palabra para la compartición está ya en un video. Se le ha indicado a “Los Tercios Compas” que lo hagan llegar en su oportunidad a las distintas sedes del Festival y a los Medios Libres, Alternativos, Independientes, Autónomos o como se llamen, que son de la Sexta, para que lo difundan, si así lo consideran pertinente, en sus tiempos y modos.

6.- El 31 de diciembre del 2014 y el día primero del año del 2015 será un honor para nosotros recibir, en el caracol de Oventik, como invitados especiales a las mujeres y hombres que, con su dolor y rabia, han levantado en todo el planeta la bandera de la dignidad que abajo y a la izquierda somos.

7.- Y no sólo, también aprovechamos para invitar a todas, todos y todoas de la Sexta nacional e internacional, encapuchad@s o no, a que participen en esta gran compartición, a que hablen de sus historias y a que escuchen a la otra, al otro, a lo otroa.

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De la histeria como método de análisis y guía para la acción.

Nosotras, nosotros, zapatistas, acá estamos. Desde acá los miramos, escuchamos, leemos.

En las recientes movilizaciones por la verdad y la justicia para los normalistas de Ayotzinapa, se ha repetido la disputa por imponer el carácter de las movilizaciones, ahora llegando a la criminalización de quienes coinciden con un estereotipo trabajado: jóvenes, con el rostro cubierto, vestidos de negro, y que son o parecen anarquistas. En suma, son mal portados. Y como tales deben ser expulsados, señalados, detenidos, amarrados, entregados a la policía o a la justa ira de los sectores progresistas.

A esto se ha llegado con reacciones coincidentes o cercanas a la histeria en algunos casos, y a la esquizofrenia en otros, impidiendo una argumentación razonada y un debate necesario.

Aunque ya habíamos presenciado esto antes (en la huelga de la UNAM 1999-2000, en 2005-2006, en 2010-2012), el relanzamiento de este método de análisis y guía para la acción de la izquierda bien portada, permite algunas reflexiones:

Los familiares y compañeros de los asesinados y desaparecidos de Ayotzinapa, como los de decenas de miles de desaparecid@s y asesinad@s, no piden caridad o lástima, demandan verdad y justicia.

¿Quién es quién para decir que esas demandas, que son las de cualquier ser humano en cualquier parte del mundo, tienen que expresarse de tal o cual forma? ¿Quién escribe el “manual de buenos y malos modos” para expresar el dolor, la rabia, la inconformidad?

Pero bueno, se puede y debe debatir cómo abraza más y mejor la palabra “compañer@”. Si con una voz engolada en lo alto de un templete o si con un vidrio roto. Si con un “Trending Topic” o si con una patrulla policial en llamas. Si con un blog o con un grafiti. O tal vez con todas o tal vez con ninguna de ellas, y cada quién con su cada cual crea, construye, levanta su modo de apoyar.

Pero ni siquiera quienes tienen la autoridad moral y la estatura humana para decir “así sí” o “así no”, es decir, los familiares y compañeros de los que faltan de Ayotzinapa, lo han hecho.

Entonces, ¿quién ha otorgado los cargos de comisarios del buen comportamiento para el apoyo y la solidaridad? ¿De dónde viene ese alegre señalar a unos y a otras como “agentes gubernamentales”, “infiltrad@s” y, ¡horror de horrores!, “anarquistas”?

/ Es ridículo que se argumente “ésos no son estudiantes, son anarquistas“. Cualquier anarquista tiene más bagaje cultural y conocimientos científicos y técnicos que el promedio de quienes, como policías del pensamiento, los señalan y piden para ell@s la hoguera. Y ni hablar de quienes enarbolan y se enorgullecen de la estupidez y la ilegalidad como método policíaco (“le guste a quien le guste”) en el gobierno de la Ciudad de México. /

Pero, claro, se puede inventar un monigote a modo (una especie de anarquista insurreccional región 4) y ridiculizarlo confeccionándole un cuerpo teórico caricaturizado, para que así pueda ser despachado sin contratiempos en cualquier ministerio público mediático o judicial (claro, si es grabada en video su detención, si no, pues, ¿quién lo va a extrañar?). Después de todo, la información “periodística” viene de fuentes confiables: las delaciones y la policía política.

No es lo mismo señalar (quien señala acusa, juzga y condena, y demanda que la policía ejecute la sentencia), que debatir. Porque para señalar sólo es necesario estar a la moda (lo que es cómodo, fácil y, bueno, sí, aumentan los “likes” y los “follows“). Para señalar no se necesita una investigación argumentada, basta “postear” algunas fotos.

Así nacen los grandes romances entre l@s “líderes de opinión” y las masas de “seguidores”: la fe ciega sintetizada en 140 caracteres.

Del “yo te sigo y tú me sigues” a ” y vivieron muy felices“, de ahí a “No me amas porque no me das RT ni Fav ni like. Cambiaré de Sinsajo“.

Para debatir hay que investigar (órales: tras que hay diferentes anarquismos; órales reiterado: tras que la “acción directa” no es necesariamente violenta), pensar, argumentar y, ¡arghhh!, lo más peligroso y difícil: razonar.

Debatir es difícil e incómodo. Y hay consecuencias para quien debate (digo, además de los pulgares abajo, los dedos medios arriba y los “ya no te sigo” en cascada).

Ni modos, luego hay gente que no camina por la vida tratando de agradar, conformar, encajar, atraer.

Detrás de cada ser crítico hay una larga lista de “seguidores” desertando, mudándose a donde no haya que pensar y el RT no sea un autogol.

Y cuando el periodismo progre suple las funciones de ministerio público y acusa, interroga, concluye y condena, ¿señala o debate?

¿O se trata de debatir así? ¿L@s anarquistas en las cárceles o perseguid@s o exiliad@s, y las buenas conciencias en los editoriales, los micrófonos y el azul trinar?

Ok, ok, ok. ¿Pero estamos de acuerdo en apoyar a los familiares y compañeros de los asesinados y desaparecidos de Ayotzinapa, o eso ya no importa?

¿Tampoco los infantes de la guardería ABC, los desaparecidos de Coahuila, los migrantes ignorados, los “daños colaterales” de la guerra, la mujeres violentadas y asesinadas todos los días a todas horas en todos los lugares en todas las ideologías?

¿Sólo importan el cambio de nombre de quien se sienta en la silla o el promover el empleo en las empresas de vidrios, cristales y anaqueles?

A quienes insisten en el camino electoral como única y excluyente opción, no se les ha acusado de “infiltrados”, “policías”, “provocadores” o “soldados de la sedena vestidos de civil”. Se les acusa de ilusos, ingenuos, bobos, tontos, buscachambas, oportunistas, intolerantes, ambiciosos, buitres, tiranos y déspotas. Bueno, también de fascistas. Pero no de “infiltrados”, aunque más de un@ cumple a cabalidad con el perfil real de agente gubernamental y policía político.

Sabemos que unos y otros son grandes estrategas (basta ver los logros que han obtenido), piensan, proponen e imponen que “hay que trascender la movilización”. Los unos con marchas bien vestidas y educadas buscando contener y encauzar; los otros con la acción directa, violenta y excluyente de la rabia.

Unos y otros con el afán vanguardista, de élite exclusiva, de dirigir, hegemonizar y homogeneizar la diversidad en modos, tiempos y lugares.

Del “si rompes un vidrio eres infiltrad@” al “si no lo rompes… también”

Para unos y otros lo que vale y cuenta es el centro geográfico y lo que en él converge: el poder político, económico y mediático.

Si no pasa en la ciudad de México, no ocurre, no tiene validez, no cuenta. Lo “histórico” es su patrimonio exclusivo.

No existen para ellos las movilizaciones en Guerrero, Oaxaca, Jalisco, Veracruz, Sonora, y demás rincones de México y del mundo.

Pero como en unos y otros reina la pereza para el análisis crítico, no se dan cuenta de que no es ahí donde está el centro del Poder.

Allá arriba las cosas han cambiado y mucho.

Mientras se siga abandonando el análisis serio y profundo del nuevo carácter del Poder, siguiendo de narices los calendarios de arriba (electorales e institucionales) de una a otra fecha, o el apremio de “algo hay que hacer, lo que sea” manque sea inútil y estéril, se seguirán reiterando los mismos métodos de lucha, los mismos reflujos, las mismas derrotas.

Hacia un debate serio:

Sobre las acciones directas en las marchas de la ciudad de México, el 8 y 20 de noviembre y el 1 de diciembre del 2014, acaso convenga recordar las siguientes palabras de Miguel Amorós:

“En tales eventos la sola presencia de ciudadanistas y aliados suyos ya basta para sembrar la confusión y convertir las mejores intenciones radicales en puro activismo, integrado sin dificultad en el espectáculo y por lo tanto manipulable, como argumento de los gobernantes para justificar los excesos de la fuerza pública o como coartada de los ciudadanistas para justificar el fracaso de sus expectativas. El activismo -violento o sólo ideológico- es el mayor revelador de la obsolescencia de la revuelta al reflejar la pobreza teórica y la debilidad estratégica de los enemigos del capital y del Estado. Acuciados los activistas por la necesidad de hacer “algo”, se apuntan a todos los bombardeos, cayendo por tanto en la trampa mediática y espectacular, que los tacha de gamberros o de provocadores. El resultado no es útil más que para los gobiernos, los partidos o los seudomovimientos, basura que si existen es para impedir la más remota posibilidad de una lucha autónoma o de un pensamiento revolucionario“. Amorós, Miguel. “El Ocaso de la Revuelta” Octubre del 2001. En “Golpes y Contragolpes” Pepitas de calabaza ed. & Oxígeno dis. España. 2005.

Lo que sigue: requisitos para manifestarse:

Ellos: credencial del INE o cédula de identidad, comprobante de domicilio (si no tiene casa propia, copia del contrato de arrendamiento; si la tiene hipotecada, ¿qué hace usted aquí?), saco y corbata (no, smoking no, no hay que exagerar todavía, ése es para cuando crucemos triunfantes, sobre los hombros de la muchedumbre, la sagrada puerta que los inconscientes pretendieron destruir), manos y cara limpias, sin tatuajes visibles, sin piercings, y sin peinados estrafalarios (estrafalarios: todo lo que no aparezca en las revistas de moda), zapatos de vestir (nada de tenis o botas), firmar una carta-compromiso donde se obligue a respetar todo signo de autoridad y/o de poder en cualquiera de sus acepciones, así como señalar cualquier actitud o intención de separarse de estas reglas.

Ellas: lo mismo pero con traje sastre. Oh, lo lamento, sí, tiene que peinarse.

Elloas: no califican para manifestarse. Por favor proceda al siguiente closet.

De la vanguardia del proletariado y los bien y mal portados:

Les avisamos, porque creemos que no saben, que el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) nos negó, al CNI y al EZLN, el préstamo de una de sus instalaciones para la celebración de los actos culturales, en el DF, del Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo: “Donde los de arriba destruyen, los de abajo reconstruimos”.

Antes de la campaña de “pórtese bien y diga NO a las capuchas”, el SME había otorgado, generoso, uno de sus locales para la fiesta cultural. Conforme fue avanzando la campaña de “no temas al Estado, témele a lo diferente”, fueron apareciendo los pretextos que preparaban el camino: “es que son vacaciones, no hay quien cuide, no vamos a pasar la navidad así”.

Después fueron más claros y nos dijeron: “que un sector dentro del SME estaba en contra de lo que se hacía en solidaridad con otras luchas, que en asamblea se había planteado la necesidad de parar ese asunto de estar metidos con los de Ayotzinapa, que no era posible estar, por un lado negociando con el gobierno y, por el otro lado, metidos con un movimiento de jóvenes encabronados, encapuchados, que estaban haciendo acciones como las de Palacio; y que habían tenido que parar lo de la llegada de los jóvenes que querían hacer parada en el deportivo (se refiere al lugar, propiedad del SME, que iban a prestar), cuando llegaran las caravanas, que luego ustedes (la Sexta y el CNI) y sus encapuchados (en el papel de los encapuchados: el EZLN) queriendo hacer su festival, que no se puede, que búsquense otro lugar, que esperan que los comprendamos”.

Dijeron más cosas, pero se refieren a cuestiones internas del SME que no nos corresponde repetir ni difundir.

¿Qué tal? Los compas del Congreso Nacional Indígena habían propuesto que fuera en un local del SME como un reconocimiento y saludo a su lucha y resistencia, y nosotros apoyamos su propuesta. Y todavía por ahí hay quien piensa que las purgas serán hasta el improbable momento en que la vanguardia proletaria tome el Poder.

Y pues nosotras, nosotros los zapatistas comprendemos. Pero no entendemos. No entendemos cómo fue que un movimiento que ha padecido una campaña con toda clase de calumnias, mentiras y hostigamientos (aún mayor que la que ahora padecen jóvenes, anarquistas y no anarquistas, encapuchados y no encapuchados, estudiantes y estudiosos) como el SME, se rindió a la moda de criminalizar a lo diferente. No entendemos cómo es que suscriben la moda en turno y deciden entrar al “aro” de las buenas conciencias y deslindarse de quienes no sólo los respeta(ba)n, también los admira(ba)n. ¿Es ese deslinde parte de los principios del nuevo partido político que construyen? ¿Es parte de la celebración de sus 100 años?

Hubiera sido más fácil hacer como ahora hacen en la Ciudad de México, y poner un letrero a la entrada que rezara “No se admiten encapuchados” y ya. No hubiéramos entrado nosotros, cierto, pero su lucha de ustedes se hubiera visto vivificada con todos los colores que son el color de la tierra en el Congreso Nacional Indígena, así como con la diversidad de resistencias y rebeldías que, aunque no tengan locales para hacer fiestas culturales, florecen en varios rincones de México y el mundo.

Como quiera, en nuestras limitadas posibilidades, seguiremos apoyando su justa lucha. Y, por supuesto, les mandamos la invitación para el Festival.

Elija la respuesta correcta:

“Viles encapuchados” (o equivalentes con los nuevos sinónimos: “anarquistas”, “infiltrados” “provocadores”, “estudiantes”, “jóvenes”). Esto lo dijo, lo tuiteó, lo declaró, lo firmó, lo cantó, lo pintó, lo dibujó, lo pensó…

a).- un o una articulista, intelectual, caricaturista, periodista, locutor de los medios conservadores de paga.
b).- una o un articulista, intelectual, caricaturista, periodista, locutor de los medios progresistas de paga.
c).- una o un artista conservador.
d).- un o una artista progresista.
e).- un general del ejército federal.
f).- un líder de la patronal.
g).- un líder sindical obrero de la vanguardia del proletariado revolucionario.
h).- un líder de un partido político alineado a la derecha.
i).- un líder de un partido político alineado más a la derecha.
j).- un líder de un partido político alineado… Ya, en resumen: un líder de un partido político cualquiera.
k).- Epi.
l).- Enrique Krauze.
m).- todos los anteriores.

Resultado: Cualquier letra que haya seleccionado es correcta. Si eligió la última opción, usted no sólo ha acertado, también ha hecho un monitoreo exhaustivo de redes sociales y medios de paga y libres. No sabemos si felicitarle o darle el pésame. Lo dicho: en los tiempos actuales, si no estás bien confundido es que no estás bien informado.

En el balcón de las redes sociales:

Un tuit modelo de la gente bien después de la marcha del 20 de noviembre del 2014 en la ciudad de México: “¿por qué la policía detuvo arbitrariamente a civiles en lugar de detener a los anarquistas?” Ojo: note usted no sólo que a los anarquistas está bien detenerlos arbitrariamente, también que no son “civiles”.

Un comentario de la gente bien frente a una foto de la policía del DF en modo “legusteaquienleguste” golpeando a una familia en los alrededores del zócalo del DF el 20 de noviembre del 2014: “Yo los conozco y ésos no son anarquistas“. Ojo: si nadie lo conoce o es anarquista, se merece esos golpes.

Un argumento de la gente bien al inicio del movimiento, o después, no importa: “De seguro esos ayotzinacos se lo buscaron, quién les manda andar de anarquistas“. Ojo: sin comentarios.

El Diálogo Imposible:

“¿Cómo que no entiendes cómo está eso de encapuchados igual a anarquistas igual a infiltrados? Mira, esa gente no quiere hacer política, sólo quiere hacer desorden. Eso quiere decir anarquismo: desorden. Lo de cubrirse el rostro es por cobardía. Y lo de infiltrados es porque sirven al gobierno. ¿Qué? Sí también están encapuchados los zapatistas y estaban encapuchados quienes se enfrentaron a Ulises Ruiz en Oaxaca, y algunos de los que ahora se movilizan en Guerrero y Oaxaca. Ah, pero ésos no están aquí, en nuestra ciudad (el “nuestra” ha sido remarcado con una mirada de advertencia). Los zapatistas, los oaxaquitas y los de guerrero, bueno, pues son inditos de buen corazón. Claro, sin dirección política clara. Y están lejos, se les puede mandar ayuda humanitaria, que es como nosotros llamamos a deshacernos de lo que ya no sirve o se ha vuelto inútil, o peor aún, pasado de moda. Pero estos pinches anarquistas están aquí, toman nuestras calles (se repite la mirada amenazante en el “nuestras”) y, ¿cómo te diré?, pues arruinan el paisaje. Un@ aquí esforzándose por hacer un buen happening muy en la onda retro, los sixties, ¿me entiendes?, muy de amor y paz, de era acuario, flores, canciones, drogas blandas, smartdrinks, buena vibra pues. Mira, tengo una aplicación en mi fon que despide luces con tonalidades acordes a lo que me meto. ¿Eh? No, yo no marcho en un contingente, yo camino por el camellón, me subo a… No, no es para ver mejor la marcha, es para que las masas me vean mejor. Mira chavo, chava o lo que seas, las manifestaciones aquí deben ser como ir al club, ¿me entiendes? Se trata no de protestar sino de vernos entre nosotros, saludarnos, y al día siguiente confirmar que somos los que somos, no en la sección de sociales, sino en la de nacionales. Además, esto de Ayotzi… No, ya nadie dice Ayotzinapa, es más cool decir “Ayotzi”. Bueno, pues te decía que Ayotzi tiene repercusión internacional o sea que nos da un aire muy cosmopolita. Qué socialités ni qué nada, eso es para las derechas. Nosotros, las izquierdas modernas, nos damos a conocer en estos eventos. En la próxima, si esos nacos no se reiteran, estamos viendo de traer a Mijares. Sí, para que nos cante ésa de “soldado del amor”. Y para estar a tono que venga también Arjona y se aviente con ésa de “soldado raso”. Sí, se va a ver súper todos marchando al ritmo, tomados de la mano con los guardias presidenciales y los policías. Tal vez mejor de noche y sacamos los encendedores y movemos los brazos al compás de “soldado del amor, en esta guerra entre tú y yo…” y con Arjona “voy marcando el paso, mientras sobrevivo. No tengo coraje, me ganó el olvido”. Sí, ya estamos viendo de que, en la próxima, Eugenio Derbez sea el orador principal. ¡Será genial! ¡Infiltraremos a Televisa y la pondremos de nuestro lado! ¿Eh? No, ya no vamos a pedir que renuncie Peña… Pues porque ya se pasó la fecha, ahora tenemos que prepararnos para el 2018. ¿Eh? Qué importan las demandas originales de los de allá. Cierto, pobrecitos, pero por eso mismo deben aceptar la dirección de los que saben, o sea de nosotros. Mira, lo que este país necesita no es una revolución, sino un buen “feat” masivo o sea nosotros en el papel principal y único, y la plebe en los coros o de tramoyistas, sí, la historia que vale la pena es una “selfie” con nosotros en primer plano y las masas atrás y abajo, embelesadas, aclamándonos, y… sí, ya tengo las palabras que voy a decir cuando me supliquen que suba al templete… ¡Ey! ¡Espera! ¿Por qué te niegas al diálogo? ¡Pinche anarco! ¡Y mejor ponte una capucha porque desde lejos se te nota lo naco! ¡Ah, por eso este país no avanza! Pero ya le tomé la foto, ahora la subo a mi feis para que anoten a otro infiltrado, ¿o era infiltrada? Bueno, no me fijé bien, y es que vestía muy de hueva, muy de cliché. Me dueles México…”

Otras líneas de investigación:

1.- Las tres palabras que les valieron, a Abarca estar bajo protección en el penal del Altiplano, y el arraigo a su dama de hierro región 4, ambos fuera del alcance de los medios: “fueron los federales“. Después de eso, ya no les preguntaron más. No porque no quisieran saber, sino porque ya sabían.

2.- Ahora que allá arriba sí están contemplando seriamente la posibilidad del “relevo” en Los Pinos (de ahí la súbita elocuencia de los titulares de marina y sedena, y los caóticos deslindes del poder mediático), quienes pedían hasta antes del 1 de diciembre la renuncia de Peña Nieto, ¿ahora van a sacar un documento que se llame “La Defensa de las Instituciones y el Rechazo a la Renuncia Presidencial. Versión junio de 1996, actualizada al 2014-2015″?

Señalar y delatar en serio:

1.- El análisis que adjudica la responsabilidad de la represión a las acciones directas violentas de grupos “anarquistas”, debería ser consecuente y, en el caso de México, también hacer responsable de la represión a quien develó el escándalo de la llamada “casa blanca” provocando el enojo de la pareja presidencial (aunque luego compensó asumiendo las funciones de Ministerio Público). Pero no, el reparto de culpas también es de clase. Y corresponde a los bien portados enarbolar la campaña de criminalización de los jóvenes pobres (según la secuencia de equivalencias: infiltrado = encapuchado = anarquista = joven = pobre), que es la misma que, en su tiempo, echó a andar la larga pesadilla ahora llamada “Ayotzinapa”.

2.- Según lo último que vemos, leemos y escuchamos, los infiltrados comprobados no se cubren el rostro. Infiltrados por el gobierno de la Ciudad de México (“la izquierda institucional como alternativa”) y sus empleados, han sido filmados agrediendo a manifestantes, haciendo detenciones arbitrarias y “sembrando” capuchas en los agredidos.

Ahora bien, siguiendo el método de análisis aconsejado por la histeria y la lógica impecable de los policías del pensamiento y el buen vestir, es de esperar que todas las personas que no marchen encapuchadas son potenciales “infiltrados” y deben ser señaladas, detenidas y puestas a disposición de la autoridad “para que dejen a los encapuchados manifestarse por sus demandas”. Así que ahora, cuando en las marchas vean a alguien no encapuchado, deberían señalarlo y expulsarlo al son del estribillo “no a la violencia, no a la violencia”.

3.- Un poco de memoria: ¿No son quienes ahora critican las acciones “violentas” contra el patrimonio “histórico”, comercial y financiero en las manifestaciones por Ayotzinapa en el DF, los mismos que bloquearon bancos, centros comerciales, se plantaron “históricamente” en Reforma en 2006, y hostigaron a las empleadas del uniforme naranja por ser “cómplices” del fraude electoral del 2012? Ah sí, es que es más grave un fraude electoral que 43 indígenas desaparecidos y decenas de miles de personas en la misma situación.

4.- El clamor de la histérica campaña ha tenido eco y cosecha sus primeros triunfos: unos vivales son detenidos en una caseta, lejos de la marcha, mientras recolectaban apoyo en beneficio propio; son amarrados y exhibidos triunfalmente en la “toma de la ciudad de México” el 6 de diciembre del 2014. Luego, por la magia de los medios, se convierten en “infiltrados” en la marcha, y se señala que hay entre ellos al menos un policía y un militar. Del supuesto policía, nada. El supuesto militar: tiene 17 años y “confesó” que en un mes entraría al ejército. Nadie se molestó en recordar que todos los jóvenes mexicanos, al cumplir 18 años, deben cumplir con el Servicio Militar Nacional. Como quiera, la acción fue aplaudida. Se espera que la histeria como método de análisis y guía para la acción llegará a su tope cuando haya un linchamiento. Entonces tod@s voltearán hacia otro lado.

El temido desenlace en 6 tiempos de una renuncia (complete los nombres):

1.- Un partido en crisis terminal. Card_ renuncia al partido: “seguiré como un ciudadano más“, declara.

2.- Ante la crisis de la política partidaria, empieza a ser alentada la “opción ciudadana”. En la prensa y círculos progres se empieza a hablar del surgimiento del “Card_ísmo social”.

3.- Crece el movimiento y se emplaza a todos a la unidad incondicional en torno al “ciudadano” Card_.

4.- Lop_ se niega.

5.- Nuevo fraude electoral. Una gran concentración en el zócalo capitalino. Entre los manifestantes se pueden apreciar algunas cartulinas que reproducen las últimas caricaturas de los moneros progres: “Los de Ayotzinapa son un invento de Salinas” es el común denominador. En su turno en el templete, Ele_ menciona a Lop_. Gran abucheo y silbidos de las masas. Al otro día Ele_ aclara que mencionó a Lop_ sin malicia y que, en lo personal, le tiene gran aprecio.

6.- Después del plantón de rigor, Card_ anuncia que hay que seguir en la lucha… creando un nuevo partido para contender en las próximas elecciones. No, si gana, ya no irían Epi a comunicación social, ni el tonto del desfiladero a vocero presidencial. ¿O sí? Gulp.

La historia que no cuenta para los happenings progresistas:

Sí, hay quien recuerda que el 6 de diciembre de este año se cumplieron 100 de la entrada de los ejércitos villistas y zapatistas a la Ciudad de México. Nosotros, en cambio, recordamos el zapatista gesto negativo y de desprecio frente a la silla presidencial: “cuando alguien bueno se sienta ahí, se hace malo; cuando es malo, se hace peor“, dicen que dijo el jefe del Ejército Libertador del Sur. Y si no lo dijo, seguro lo pensó.

Consejos no pedidos y que, por supuesto, nadie va a seguir:

1.- Basta de buscar su Sinsajo. Dejen el tren de la desilusión, ahí la próxima estación es “apatía y cinismo”. Su destino final: “la derrota”.

2.- No se claven en los trending topic o como se diga. Lo mismo en tuits de gente “famosa”, “líderes de opinión” o gente supuestamente “inteligente”. Busquen los tuits de la gente común. Encontrarán ahí verdaderas joyas literarias en miniatura y pensamientos de ésos que valen la pena, es decir, los que obligan a pensar. Ahí no hay tuit pequeño.

Los trending topic (los “temas del momento”) sólo sirven como espejo deformado y son tan ridículos como un salón de masturbación masiva: al final terminan todos insatisfechos y batidos. Y llega un momento en que los tuits son como diálogo de película porno: “¡oh! ¡sí, sí, así, no pares!“. ¿O es un gran mérito ganarle al hashtag #WeLoveYourNewHairJustin o al de #Sammy?

3.- Valorar a una persona por el número de seguidores y no por sus pensamientos y acciones es ocioso e inútil.

Si la mierda tuviera feisbuc, tendría “likes” (y “licks“) de cientos de miles de millones de moscas.

4.- En defensa de las redes sociales, o más bien en defensa del uso de las redes sociales, pensamos que son también una compartición si se elige a dónde dirigir la mirada y el oído.

Hay grandes escritoras y escritores, pensadoras y pensadores, analistas y critíc@s, luchador@ sociales que no aparecen ni aparecerán en los grandes medios de comunicación de paga. Y much@s de ell@s no porque no l@s “descubran”, sino porque han elegido otro canal para expresarse. Esto no sólo hay que saludarlo, también alimentarlo.

5.- Pero, por grandes que sean las posibilidades de las redes sociales, también lo son sus limitaciones. Además de lo obvio, es decir, de que no se pueden tuitear silencios y miradas, aunque es gigantesco el universo de su quehacer, sigue siendo más grande el universo que queda excluido.

Las redes sociales no sirven para suplantar la comunicación básica (mirar, hablar, escuchar, tocar, oler, gustar), sino para potenciarla.

“Si no está en tuiter no existe”, remeda la caduca sentencia “si no está en los medios no existe”.

Aunque no lo crean, hay muchos mundos afuera del espacio cibernético. Y vale la pena asomarse a ellos.

Ahí nos estamos vimos viendo:

Sí, ya sabemos que somos incómod@s para unos y otros. Para unos somos radicales, para otros somos reformistas.

Tod@s, arriba y abajo, tendrán que tragarse esto:

Sale.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.

México, 12 de Diciembre del 2014. En el año 20 del inicio de la guerra contra el olvido.

Nota: Monitoreo de medios de paga, de medios libres, autónomos, independientes, alternativos o como se llamen, y de redes sociales, así como el aporte desinteresado de sarcasmos, diván psicoanalítico gratuito, tips de investigación, consejos inútiles, camisa de fuerza de 140 caracteres en algunas partes y otros efectos especiales: contribución de “Los Tercios Compas” que, como su nombre lo indica, no son medios, ni libres, ni autónomos, ni alternativos pero son compas. Copyrights anulados por usar capucha. Se puede citar, recitar y reciclar señalando la fuente como “infiltrada”. Se autoriza la reproducción total o parcial frente a la tira con uniforme y sin uniforme, sea que esté detrás de un arma, un escudo, una cámara, un micrófono, un esmarfon, una tablet, o en el espacio cibernético.

Damos fe: “Winter is coming, así que no olviden sus cobijas” (uno de los Stark en la próxima temporada de Game of Thrones. Spoil cortesía de “Los Tercios Compas”. Nah, no hay por qué darlas).

We think that the truth is still kidnapped, and justice is still disappeared.

And we think that the legitimacy and autonomy of this movement [of the family members and compañeros of Ayotzinapa] must be respected.

We Zapatistas heard their voices in person. Thousands of Zapatista bases of support heard them and their voices were then carried to tens of thousands of indigenous people. Their voice thus also spoke in Tzeltal, Chol, Tojolabal, Tzotzil, Zoque, and Spanish to our collective heart.

Those voices are wise, they know what they are talking about, and their heart is like ours when it becomes pain and rage. They know their path and they are walking it.

They know themselves. We know ourselves in rage and pain. We have nothing to teach them. We have everything to learn from them.

That is why now, as their voice is stifled, silenced, twisted or forgotten, we send them our word as an embrace.

That is why we say that the first, most important and urgent thing is to listen to the family members and compañeros of the disappeared and murdered of Ayotzinapa. These are the voices that have touched the hearts of millions of people in Mexico and around the world.

These are the voices that have marked the pain and the rage, that have denounced the crime and pointed to the criminal.

The importance of these voices is also recognized as much by the government, which tries to delegitimize them, as by the vultures that try to twist them.

We want to help these voices retake their place and their path.

These voices resisted the slander, the blackmail, and the buy-off.

These voices did not sell out, did not surrender, and did not give up.

These voices are in solidarity.

We found out, for example, that when young people were piling up in the jails, and the “well-behaved” advised these voices not to pause for the prisoners, that their freedom wasn’t that important given that the government was of course “infiltrating” the protests, those dignified and firm voices of the family members and compañeros of the 43 said, more or less, that for them the freedom of those detained was part of the struggle for the return of the disappeared. That is, as they say, these voices did not let themselves be blackmailed nor did they buy that cheap bit about the “infiltrators.”

Of course, these voices have had the fortune of encountering a population receptive at the fundamental level of being both fed up and empathetic—fed up with the “classic” forms of Power and empathy among those who suffer its habits and abuses.

But this already existed in diverse calendars and geographies. What puts Ayotzinapa on the world map is the dignity of the family members and compañeros of the murdered and disappeared young people, and their stubborn and uncompromising insistence on the search for justice and truth.

In their voice, many people all over the planet recognized themselves. Their words spoke to other pain and other rage.

And their words made us remember many things. For example:

-that the police do not investigate theft; the police kidnap, torture, disappear, and murder people, whether or not they have political affiliation.

-that the current institutions are not the place to take our rage for indictment; they are the places that provoke our rage.

-that the system has no solutions for the problem because it is the problem.

And that for a long time now, and in many places:

-the governments don’t govern, they pretend;

-the representatives don’t represent, they supplant;

-the judges don’t impart justice, they sell it;

-the politicians don’t do politics, they do business;

-the public security forces are not public and don’t impose order other than that of the terror they carry out at the service of whoever pays best;

-that legality is a disguise for illegitimacy;

-that analysts don’t analyze, they make their phobias and affinities into reality;

-that critics don’t critique, they accept and distribute dogmas;

-that those responsible for informing don’t inform, but produce and distribute slogans;

-that thinkers don’t think, they swallow whatever is in fashion;

-that crime isn’t punished, but rewarded;

-that ignorance is not fought, but extolled;

-that poverty is the wage for those who produce wealth.

Because it turns out, friends and enemies, that capitalism nourishes itself from war and destruction.

The era in which capital needed peace and social stability is over.

And in the new hierarchy within capital, speculation reigns and commands, and its world is made of corruption, impunity, and crime.

As it turns out, the nightmare in Ayotzinapa is not a local, state, or national problem. It’s a global one.

And it turns out that it is not only against young people, nor only against men. It is a war of many wars: a war on the other, a war against indigenous peoples, a war on youth, a war against those who with their labor make the world go round, a war on women.

Because it seems that femicide is such old news, so everyday and ubiquitous in all ideologies, that it now goes down as “natural death” in the records.

Because it is a war that every few minutes takes on a name in whatever calendar and geography: Erika Kassandra Bravo Caro: young woman, worker, Mexican, 19 years old, tortured, killed, and flayed in the “pacified” (according to civil, military, and media authorities) Mexican state of Michoacán. “A crime of passion,” they will say, just like those who say “collateral victims,” or “a local problem in the municipality of the provincial Mexican state of… (enter the name of any state in the federation),” or “it’s an isolated event, we must move on.”

It turns out that Aytozinapa and Erika are not the exception, but rather the reaffirmation of the rule of capitalist war: destroy the enemy.

Because in this war the enemy is all of us and everything.

And this is a war against everything, every thing everywhere.

Because as it turns out, this is what it’s about, what it has always been about: a war, which is now a war against humanity.

In this war, those below found in the family members and compañeros of those taken from Ayotzinapa an amplified echo of their own history.

And now not only in their pain and rage, but also and above all in their stubborn effort to find justice.

And with their voice the lies of conformity, of “we can put up with it,” of “nothing is wrong,” of “changes is made within oneself.”

But, in the midst of pain and rage, there above, once again, the vultures circle over the great stain of death and disappearances that carry names.

Because where some count unjust absences, others count votes, windows, job opportunities, memberships, leaderships, marches, signatures, likes, and follows.

But that doesn’t mean that the count that counts and means something is forgotten.

We, Zapatistas of the EZLN, believe that it is so important that the voices of the family members and compañeros of the murdered and disappeared of Ayotzinapa retake their place that we have decided the following:

1. To cede our place at the First World Festival of Resistance and Rebellion against Capitalism to the family members and compañeros of the Ayotzinapa students who were murdered and disappeared. We think that in their voices and ears there will be generous echoes for all of those who, present or not, participate in the festival.

2. That is why we are asking the compañeras and compañeros of the National Indigenous Congress in the distinct locales, the Joint Commission of the CNI-Sixth for the Cultural Festival, and those who would have been offering transportation, lodging, food, security, and health support to our delegation, to dedicate and orient their efforts toward the families and compañeros of the Ayotzinapa students who we all miss today. We ask that you attend to them, listen to them, and talk to them as if they were whichever of the 20 Zapatistas, 10 women and 10 men, who would have formed our delegation.

3. This is why we respectfully ask the family members and compañeros of those absent from Ayotzinapa to accept our invitation and name, from among yourselves, a delegation of 20 people, 10 women and 10 men, and participate as honored invitees in the World Festival of Resistance and Rebellion against Capitalism to be celebrated from December 21, 2014, through January 3, 2015. It was very important for us, as Zapatistas, to listen to you directly. We think it will be very good for all of those who attend the festival to have this same honor. And we also believe that all of you will gain much from meeting other sister resistances and rebellions from Mexico and around the world. You will see then how great and extensive this “you are not alone” really is.

4. The EZLN will participate in the Festival. Our attentive and respectful ear will be there as one more among all of our compas of the Sixth. Not on stage or in special places. We will be like shadows, alongside everyone else, among everyone else, behind everyone else.

5. Our word for the exchange is already on video. We have indicated to “The Odd Ones Out Compas” [Los Tercios Compas] that they should get it to the various Festival locales and to the free, alternative, and independent, autonomous, or whatever you call them media who belong to the Sixth so that they can air it, if they see fit, according to their own times and methods.

6. On December 31, 2014 and the first day of the year 2015, it will be an honor for us to receive as honored guests, in the Oventic caracol, the women and men who, with their pain and rage, have raised across the planet the flag of dignity that we below and to the left are.

7. And not only that, we also want to use this space to invite everyone from the National and International Sixth, masked or not, to participate in this great exchange, to share their stories and listen to Others.[ii]

_*_

On hysteria as a method of analysis and guide to action.

We as Zapatistas, are here. And from here we see, listen, and read.

In the recent mobilizations for truth and justice for the Ayotzinapa students, the dispute over who sets the tone of such mobilizations has been repeated, to the extent now of criminalizing those who coincide with a particular overplayed stereotype: young people, with their faces covered, dressed in black, that are or appear to be anarchists. In sum, who are badly behaved. And as such, as the debate goes, they should be pointed out, expelled, detained, tied up, and handed over to the police or just to the ire of the progressive sectors.

This issue has been met with reactions close to hysteria in some cases, and schizophrenia in others, impeding a reasoned argument and necessary debate.

Although we have witnessed this before (in the UNAM strike of 1999-2000, in 2005-2006, and in 2010-2012), the relaunch of this method of analysis and guide for action by the well-behaved left requires some reflection:

The family members and compañeros of the murdered and disappeared of Ayotzinapa, like the tens of thousands of murdered and disappeared, do not ask for charity or pity; they demand truth and justice.

Who is anyone to say that these demands, that could be those of whatever human in whatever part of the world, should be expressed in this or that particular manner? Who gets to write the “manual of good and bad methods” that expresses pain, rage, and nonconformity?

In any case, one can and should debate how compañerismo is best expressed: whether from a haughty voice onstage or with a broken window; if with a “trending topic” or a police car in flames; if on a blog or with graffiti. Or maybe through all or none of those, and each person creates and constructs their form of support with whatever they have.

But not even those with the moral authority and human stature to say “yes, that way” or “no, not like that,” that is, the family members and compañeros of those absent from Ayotzinapa, have done so.

So, in that case, who assigned the jobs of commissioners of good behavior for support and solidarity? Where does this joyous pointing out of “government agents,” “infiltrators,” and, horror of horrors, “anarchists” come from?

The argument “those aren’t students, they are anarchists,” is ridiculous. Any anarchist has more cultural baggage and scientific and technical knowledge than the average person who, working as the thought police, point them out wanting them burned at the stake. And that’s not even mentioning those who are filled with praise and pride over the stupidity and illegality used as a form of policing (please who it may) by the government of Mexico City.

But of course, they can create a straw man that represents current trends (some version of region IV[iii] insurrectional anarchist) and build a caricatured theoretical body around it that makes it look ridiculous, so that it can then be dispatched without delay to the nearest government department, whether juridical or media-based (of course, if their arrest is caught on video; if not, well, who is going to miss them?). After all, “journalistic” information comes from reliable sources: betrayal and political policing.

It isn’t the same thing to single someone out (one who points out, accuses, judges, condemns, and demands that the police execute the sentence) as it is to debate. Because in order to single someone out, it is only necessary to be caught up with the latest trends (what is comfortable, easy, and well, increases “likes” and “follows”). Singling someone out does not require investigation or argumentation; it is enough to “post” a few photos. And that is where the great romances between the “leaders of opinion” and the masses of “followers” are born: blind faith synthesized in 140 characters.

From the “I follow you and you follow me” to the “and they lived happily ever after,” to the “You don’t love me because you don’t retweet me or make me a favorite or give me a “like.” “I’m going to go with a different hero.”[iv]

In order to debate one has to investigate (yeah that’s right, turns out there are different anarchisms: right on again: turns out that “direct action” isn’t necessarily violent), think, argue, and argghh, the most dangerous and difficult: reason.

Debating is difficult and uncomfortable. And there are consequences for those who debate (I mean, more than thumbs down, middle finger up, and “a cascade of “unsubscribes”).

But oh well, there are in fact people who don’t walk through life trying to please people, conform, fit, and attract.

Behind every critical being there is a long list of “followers” deserting them, moving somewhere one doesn’t have to think and retweeting doesn’t involve self-critique.

And when progressive journalism replaces the functions of the government office and accuses, interrogates, concludes, and condemns, is that singling out or debating?

Or is that a form of debate? With the anarchists in the jails or pursued or exiled, and the “well-behaved” in the presses, the microphones, and the little blue bird?

Okay okay okay. But we are in agreement that we must support the family members and compañeros of the murdered and disappeared from Aytozinapa, or is that no longer important?

Not the children of the ABC Daycare either? The disappeared of Coahuila, the ignored migrants, the women assaulted and murdered every day at every hour everywhere in all ideologies? Or the only thing that’s important is changing the name of the person that sits in the chair or promotes employment in glass, window, and shelving companies?

No one has accused those who insist on the electoral path as the only and exclusive option of being “infiltrators,” “police,” “provocateurs,” or “soldiers dressed in street clothes.” They may be accused of being fools, naïve, dumb, stupid, opportunists, careerists, intolerant, ambitious, vultures, tyrants, and despots. And well, of being fascists. But not “infiltrators,” even though certainly more than a few fit quite well the profile of government agent and political police.

We know that some are great strategists (its enough to look at their achievements); they think, propose, and impose the idea that “we must move beyond the mobilization.” So there are some with their well-dressed and well-behaved marches trying to contain and control; and others with the direct action of an exclusive and violent rage.

Some with a vanguardist enthusiasm for being an exclusive elite ready to direct, create hegemony and homogenize the diversity of manners, times, and places.

From “if you break a window you’re an infiltrator” to “and if you don’t break it… still an infiltrator.”

For some, what is important is the geographic center and what converges there: political, economic, and media power.

If it doesn’t happen in Mexico City, it doesn’t happen, it is not valid, it doesn’t count. Being “historic” is their exclusive patrimony.

For them, the mobilizations in Guerrero, Oaxaca, Jalisco, Veracruz, Sonora, and in other corners of Mexico and the world do not exist.

But because analytical laziness reigns among them, they do not realize that the center of Power is not located there.

There above, things have changed, and they have changed a lot.

As long as they continue to abandon serious and profound analysis of the new character of Power, following their noses to the calendars above (electoral and institutional) and being led from one date to another, or with the urgent claim that “we must do something, anything,” even if its useless and sterile, they will continue repeating the same methods of struggle, the same regurgitations, the same defeats.

Toward a serious debate:

Regarding the direct actions in Mexico City that took place with the marches of November 8 and 20 and December 1, 2014, it is worth remembering the words of Miguel Amorós:

“In such events, the mere presence of citizenists and their allies is enough to create confusion and transform the best radical intentions into pure activism, seamlessly integrated into the spectacle and thus easily manipulated, either by those who govern to justify the excesses of public force, or by the citizenists to justify the failure of the action to live up to their own expectations. Activism—whether violent or simply ideological—is the greatest testament to the obsolescence of revolt; it reflects the theoretical poverty and strategic weakness of the enemies of capital and the State. Activists, spurred by the need to do “something,” sign up for everything and thus fall into the trap of a media that seeks to depict them as hooligans and provocateurs. The result is only useful for the governments, the parties, or the pseudo-movements—that garbage that if it exists it is only in order to prevent even the most remote possibility of any autonomous struggle or revolutionary thought.” Amorós, Miguel. “The Decline of Revolt,” October 2001, in Punches and Counter-Punches, Pepitas de calabaza, ed. & Oxígeno dis. Spain, 2005.

What comes next: The requirements for protest

Ellos [men]: A credential from the National Electoral Institute or an identity card, proof of residence (if you don’t own a house, a copy of your lease; if you have a mortgage, what exactly are you doing here?), a pants suit and tie (no, not a tuxedo, there’s no need to overdo it—that’s for when we cross triumphant, on the shoulders of the crowd, through that sacred door that those thoughtless people had sought to destroy), clean face and hands, no visible tattoos, no piercings, and no outlandish hairstyles (outlandish: anything that does not appear in the fashion magazines), dress shoes (no sneakers or boots), your signature on a memo of understanding where you promise to respect all signs of authority and/or power in all of its forms and to call attention to any attitude or intention that deviates from said rules.

Ellas [women]: All of the above except with a skirt suit rather than a pants suit. Oh, and sorry, yes, you have to do your hair.

Elloas[v]: Not eligible to participate. Please proceed to the nearest closet.

On the vanguard of the proletariat, the well behaved, and the badly behaved:

We would like to let you know, in case you haven’t heard, that the Mexican Electrical Union (SME) refused to let us, the CNI and the EZLN, borrow one of their facilities for the celebration of cultural events in Mexico City during the First World Festival of Resistance and Rebellion against Capitalism: “Where Those Above Destroy, We Below Rebuild.”

Before the campaign “Behave Yourself and Just Say NO to the Masks,” the SME had granted, generously, one of its facilities for the cultural festival. As the campaign progressed into “Don’t Fear the State; Fear what is Different,” the excuses began to roll in: “Well, since it’s the holiday season; we don’t have anyone to take care of the space; we’re not going to spend Christmas like that.”

Later they were more clear and told us, “there is a sector within the SME that is against supporting other struggles, and in the assembly they proposed that we needed to put a stop to this issue of involvement with the people from Ayotzinapa, because it is not possible to negotiate with the government on the one hand, and on the other be involved with a movement of masked, pissed-off youth responsible for actions like the one at the Palace. They had to stop these youth from coming to the deportivo (that’s what the SME calls the facility that they were going to let us borrow), where the caravans were going to come and where later you (the Sixth and the CNI) and your mask- wearers (in the role of the mask wearers: the EZLN) wanted to put on your festival. It will no longer be possible to have the festival there; that you will need to find another location. We hope you understand.”

They said other things, but those things have more to do with internal goings-on in the SME and it’s not our place to repeat or spread them.

So how about that? The compas from the National Indigenous Congress had proposed an SME facility as a show of recognition and as a salute to the SME’s struggle and resistance, and we supported their proposal. Yet there are still some people out there who think that the expulsions will be necessary until the improbable moment when the proletariat vanguard takes Power.

And well, the Zapatistas, we get it. But we don’t understand. We don’t understand how a movement that has suffered a campaign against them of every possible type of slander, lies, and harassment (even more than what today’s youth, anarchists/non-anarchists, mask wearers/non-mask wearers, students/studied go through) has given into the trend of criminalizing that which is different. We don’t understand how they can subscribe to this current fad and decide to enter the “circle” of the well-behaved and separate themselves from those who not only respect(ed) them but also admire(d) them. Is that separation part of the principles upheld by the new political party that they’re building? Is it part of its 100-year celebration?

It would have been much easier for them to do like they do nowadays in Mexico City and put up a sign at the door that says, “No masks allowed,” and that would have been it. It is true that we wouldn’t have come in, but your struggle would have been seen, enlivened by all the colors that make up the color of the earth in the National Indigenous Congress, as well as the diversity of resistances and rebellions that, although they don’t have facilities to hold cultural festivals, bloom in various corners of Mexico and the world.

In any case, in accordance with our limited means, we will continue supporting their just struggle. And, of course, we sent them an invitation to the Festival.

Select the correct response:

“Vile mask wearers” (or their equivalents in the new synonyms: “anarchists,” “infiltrators,” “provocateurs,” “students,” “youth”), was said, tweeted, declared, signed, sung, painted, drawn, or thought by…

a). – a columnist, intellectual, caricaturist, journalist, commentator from a conservative paid media outlet.
b). – a columnist, intellectual, caricaturist, journalist, commentator from a progressive paid media outlet.
c). – a conservative artist.
d). – a progressive artist.
e). – a military general.
f). – a person from the managerial class.
g). – a union leader from the vanguard of the revolutionary proletariat.
h). – a leader from a political party aligned with the right-wing.
i). – a leader from a political party aligned with the far right-wing.
j). – a leader from a political party aligned… Ok, in short: a leader of any political party.
k). – epi[vi]
l). – Enrique Krauze.
m). – All of the above.

Answer: Any letter selected is correct. If you selected the last option, you are not only right, you have also conducted an exhaustive monitoring of social media, paid media, and free media. We don’t know whether to congratulate you or send you condolences. Read: in today’s times, if you’re not really confused, then you’re not really informed.

On the stage of social media:

A typical tweet from the well-behaved after the November 20, 2014 march in Mexico City: “Why did the police arbitrarily detain civilians instead of detaining the anarchists?” Take note: Not only is it okay to arbitrarily detain the anarchists, they are also not considered “civilians.”

A commentary from the well-behaved in seeing a photo of Mexico City police beating up, in the “whetheryoulikeitnot” kind of way, a family on the outskirts of the city’s main square on November 20, 2014: “I know them and they are not anarchists.” Take note: If nobody knows you or if you are an anarchist, you deserve to get beaten up.

An argument from the well-behaved at the beginning of the movement, or maybe after, it doesn’t really matter: “For sure those aytozinacos[vii] were asking for it. Who told them to go around looking like anarchists? Note: no comment.

The impossible dialogue:

“What do you mean you don’t understand this whole thing about how mask-wearers = anarchists = infiltrators? Look, those people are not interested in politics, they only want to create disorder. That’s what “anarchism” means: disorder. This whole covering your face thing is just cowardice. And the thing about the infiltrators is that they’re working for the government. What? Yes, the Zapatistas are also masked, and so are the ones who confronted Ulises Ruiz in Oaxaca, and so are some of the people who are now mobilizing in Guerrero and Oaxaca. Yeah, but they aren’t here in our city (stress on the “our” with a look of alarm). The Zapatistas, the Oaxaquistas, and the people from Guerrero, well, they’re good-hearted little Indians. Of course, without clear political leadership. Plus, they’re far away. We can send them humanitarian assistance—by which we mean getting rid of those things that we no longer want, that are no longer useful, or worse yet, that have gone out of style. But these fucking anarchists are here and they have taken our streets (look of alarmonce again on that “our”) and well, how can I say it? They ruin the scenery. We’re here trying our best to make this place cool, like real retro, like the sixties. You get me? Very peace and love, Age of Aquarius, flowers, songs, soft drugs, smartdrinks, good vibes, you know? Check it out, I have an app on my phone that makes the lights blink to the tune of whatever ringtone I choose. Huh? No, I don’t march with a group, I walk along the sides and I climb on top of a… No, it’s not to get a better view of the march, it’s so that the masses can get a better look at me. Look dude, dudette, whatever you are: protesting should be like going to a club, you get me? It’s not about protesting but about seeing everyone, saying what’s up, and the next day confirming that we are what we are, and not in the media’s social section but in the national section. Besides, this thing in Ayotzi… No, nobody says Ayotzinapa, its way cooler to say “Ayotzi.” Well, as I was saying, Ayotzi has international repercussions, I mean, like it gives us a certain cosmopolitan air. Whatever, with all the attention given to the socialites; that’s for the right. We modern leftists let ourselves be known through these types of events. Next time, if those nacos[viii] don’t step back, we’re thinking about inviting Mijares. That’s right, so that he can sing “Soldier of Love” to us. And to keep with the vibe, Arjona should also come so we can have him belt out “Private Soldier.” Yes, everyone will look amazing marching to the beat, holding hands with the presidential guards and the police. Maybe it would be better at night and we’ll break out our lighters while we sway our arms to the rhythm of “soldier of love / in this war between you and me…” and with Arjona, “I am marking the passage / while I survive / I don’t have anger / oblivion has won out.” Yes, we can see it already, next time Eugenio Derbez will be the keynote speaker. It will be brilliant! We will infiltrate Televisa and get them to switch over to our side! Huh? No, we’re not going to demand the resignation of Peña… Well, because the deadline has passed and now we have to prepare for 2018. Huh? Who cares about those people’s original demands. Sure, poor things, but that’s exactly why they have to accept the direction given by those who know, and by those who know I mean us. Look, what this country needs is not a revolution but a massive “feat,” with us in the lead and only role and the common people in the chorus or backstage. Yes, the story that matters is a “selfie” of us in the front and the masses in the background and below, enchanted by us, hailing us, and… yes, I already know what I’ll say when they beg me to go up on stage… “Hey! Wait! Why do you refuse to engage in dialogue? Fucking anarchist! Yeah, you better put on a mask because you can see the naco on you from a mile away! Ugh, this is exactly why this country doesn’t advance. No worries, I already took his picture and I’ll put it on my Facebook so you all can get a good look at another guy who’s an infiltrator. Or was it a girl?. Well, I didn’t get a good look; they dressed real sloppy, very typical. Oh Mexico, you pain me…”

Other lines of investigation:

1. – The few words that most helped Abarca, under protection in the Altiplano penitentiary, and the house arrest on his Region VI[ix] iron lady—both of them out of the media’s reach—were the words: “it was the feds.” After that, they asked them nothing else. Not because they didn’t want to know, but because they already knew.

2. – Now that those above are seriously considering the possibility of a replacement in Los Pinos (which explains the sudden eloquence from national defense officials and the dizzying strategy of the media to distant itself [from Peña Nieto] are those who before December 1 demanded Peña Nieto’s resignation going to now produce a document called “The Defense of the Institutions and the Rejection of a Presidential Resignation, version June 1996, updated for 2014-2015″?

What singling out and denouncing really looks like

1. – Any analysis that blames the repression on the violent direct actions of “anarchist” groups should be consistent and, in the case of Mexico, also hold responsible the one who broke the so-called “white house” scandal that provoked the ire of the presidential couple (although that person later made up for this by playing prosecutor [to protestors]). But no, distributing blame is also a classed activity, and it is up to the well-behaved to foist the criminalization campaign onto the poor youth (according to the chain of equivalence: infiltrator = masked = anarchist = young = poor), which is exactly what set off the long nightmare that we know today as “Ayotzinapa.”

2. – According to the latest that we’ve seen, read, and heard, actual infiltrators do not hide their faces. Infiltrators working on behalf of the Mexico City government (“the institutional left as an alternative”) and their employees have been filmed attacking protesters, arbitrarily detaining them, and “planting” masks on their victims.

Now then, following a method of analysis guided by hysteria and the impeccable logic of the thought and fashion police, we understand that all the protesters who do not wear masks are potential “infiltrators” and need to be pointed out, detained, and handed over to the authorities “in order to allow the masked protesters to march for their demands.” So now, whenever anyone without a mask is spotted at a march, they should be pointed out and expelled to the sound of the refrain: “No to violence; No to violence.”

3. – Let’s do a bit of remembering: Aren’t the ones who today critique “violent” actions against the “historic,” commercial, and financial patrimony that take place in demonstrations for Ayotzinapa in Mexico City the same people who blocked banks, shopping centers, had that “historic” sit-in on Reforma in 2006, and harassed the employees in the orange uniforms for being “accomplices” of the 2012 electoral fraud? Oh yes, it’s because electoral fraud is more serious than 43 disappeared indigenous people and tens of thousands of persons in the same situation.

4. – The clamor of this hysterical campaign has resonated and now achieved its first victories: a few smooth operators are detained in a toll booth, far from the march, while they collected money for their own benefit; they are tied up and triumphantly displayed in the “taking of Mexico City” on December 6, 2014. Later, through the magic of the media, they become “infiltrators” of the march, and it is claimed that at least one of them was police and one of them military. About the supposed police, nothing more was said. About the supposed military type: he’s 17 years old and “confessed” that he was joining the army in a month. Nobody bothered to recall that all Mexican youth, the moment they turn 18, are obligated to fulfill their National Military Service. Nevertheless, the action was applauded. One hopes that hysteria as a method of analysis and a handbook for action will reach its pinnacle when a lynching takes place. At that point, everyone will look the other way.

The dreaded outcome of a resignation, in six acts (Complete the following names):

1. – A party in terminal crisis. Card_ resigns from the party, declaring: “I will live out my life as an ordinary citizen.”

2. – In the face of the crisis of the political party system, the “citizen option” begins to be put forward. The press and progressive circles begin talking about the rise of “Social Card_ísmo.”

3. – The movement grows and calls for unconditional unity in support of “citizen” Card_.

4. – Lop_ refuses.

5. – Another electoral fraud. A massive gathering in the capital’s town square. Among the protesters one notices cardboard signs reproducing the latest cartoons by the progressive cartoonists: “The students from Ayotzinapa were an invention of Salinas” being the common denominator. On stage, Ele_ mentions Lop_. The masses hiss and boo on cue. The next day, Ele_ clarifies that the mention of Lop_ was not intended maliciously and that he personally has a lot of appreciation for him.

6. – After the sit-in de rigueur, Card_ announces that the struggle must go on… creating a new party in order to run in the upcoming elections. No, if victorious, Epi will not be assigned to director of social communications and that idiot from desfiladero[x] will not serve as the presidential spokesperson. Or maybe they will? Gulp.

The story that doesn’t count for the world of progressive happenings:

Yes, there are some who remember that December 6 of this year marked the entry of Villa and Zapata’s armies into Mexico City 100 years ago. We, on the other hand, remember the Zapatistas’ negative gesture and rejection of the presidential throne. It is said that the leader of the Liberation Army of the South had this to say about it: “When a good person sits there, they become evil; when an evil person sits there, they become worse.” And if he didn’t say it, without a doubt he was thinking it.

Unsolicited advice which, of course, nobody will follow:

1. – Enough searching for the mockingjay. Abandon that train of disillusion. Its next stop is “Apathy and Cynicism,” and its final destination: “Defeat.”

2. – Don’t get caught up in the trending topic or whatever it’s called. Same thing with the tweets coming from the “famous” people, the “opinion shapers,” or the allegedly “intelligent” people. Look for the common people’s tweets. You will find there real literary gems in miniature, the thoughts of those who really matter—that is, those who force us to think. There is no small tweet there.

The trending topics (the “latest happenings”) only function as a deformed mirror and are as ridiculous as an enormous masturbation salon: everyone comes out beaten and unsatisfied. Soon we will be seeing tweets that look like a porn script: “Oh! Yes, yes, just like that, don’t stop!” Or maybe it’s a real victory to beat out the hashtags #WeLoveYourNewHairJustin or #Sammy?

3. – Valuing somebody for the number of followers they have and not for their thoughts and their actions is pointless and useless.

If shit had a Facebook account, it would have “likes” (and “licks“) from hundreds of thousands of flies.

4. – In defense of social media, or rather, in defense of using social media, we think that it also counts as a sharing if one chooses where to shift their gaze and their ear.

There are great writers, thinkers, analysts, critics, and social justice fighters who do not appear and will not appear in the paid mass media. And for many of them, it’s not because they haven’t been “discovered,” but because they have chosen a different mode of expressing themselves. This should not only be saluted but also nurtured.

5. – But if the possibilities of social media are great, so are its limits. Besides the obvious, that silences and gazes cannot be tweeted, as gigantic as the social media universe is, a far greater universe remains excluded.

Social media cannot replace basic communication (seeing, speaking, listening, touching, smelling, enjoying), it can only augment it.

“If you aren’t in twitter you don’t exist,” mimics that expired old maxim, “if you aren’t in the media you don’t exist.”

Whether you believe it or not, there exist many worlds outside of cyberspace. And it’s worth lifting one’s head up to take a look.

We’ll be (and have been) seeing you

Yes, we already know that we make some people uncomfortable. For some, we are radicals; for others, we are reformists.

Everyone, above and below, is going to need to accept this:

Here below, there are more of us each day
who insist on engaging in struggle
without asking forgiveness for being who we are
or asking permission to be it.

From the mountains of the Mexican Southeast.

Subcomandante Insurgente Moisés.

Mexico, December 12, 2014. In the twentieth year of the war against oblivion.

Note: The monitoring of the paid media, the free, autonomous, independent, alternative or whatever they’re called media, the social media, as well as all the selfless contributions of sarcasm, free psychoanalytic therapy, investigative tips, useless advice, the 140-character long straight jacket in some places and other special effects are courtesy of the “Los Tercios Compas” [Odd Ones Out Compas] who, as their name indicates, are neither media, nor free, nor autonomous, nor alternative, but they are compas. Copyright annulled for using a mask. This text may be cited, recited, and recycled by pointing to the source as an “infiltrator.” Reproduction is authorized in full or in part in front of the police, uniformed or not, whether behind a gun, a shield, a camera, a microphone, a smartphone, a tablet, or in cyberspace.

We have faith:”Winter is coming, so don’t forget your blankets” (that’s something one of the Starks say in the upcoming season of Game of Thrones. Spoiler courtesy of the “Tercios Compas.” Nah, don’t mention it.)

[i] The text uses “todas, todos, todoas” to give a range of possible plural gendered pronouns including male, female, transgender and others.

[ii] The text uses “otra, otro, otroa” to give a range of possible gendered “others” including male, female, transgender and others.

[iii] Region IV refers to Latin America on DVD coding. Referring to someone as “región IV” is a putdown, something like saying “oh, you’re so third world.”

[iv] The text uses “sinsajo,” which is the Spanish translation for mockingjay in the context of The Hunger Games. Could be read to mean switching to a different favorite or hero to root for.

[v] The text uses “ellos, ellas, elloas” again to give a range of possible gendered “others” including male, female, transgender and others.

[vi] Likely refers to Epigmenio Ibarra, producer and journalist, twitter activist, and frequent contributor to Mexico’s “progressive” press. Ibarra carried out the first videotaped interview with then EZLN spokesperson Subcomandante Insurgente Marcos in 1994.

[vii] A play on Ayotzinapa and “naco” which is a derogatory term like “hick,” implying poorly educated, ill-mannered, and with poor taste.

[viii] See footnote iv.

[ix] See footnote iii.

[x] Desfiladero is a column in the Mexican daily newspaper La Jornada.