PROGRAMACIÓN DEL EVENTO DEL 21 AL 22 DE OCTUBRE DE 2026

Miércoles, 21 de octubre

12:00 hrs. Misa oficial en la 2da. Santa Iglesia (Guardia).

15:00 hrs. Ritual religioso en la Iglesia y Ramada de danzas tradicionales

Jueves, 22 de octubre

14:00 hrs. Conversatorio. El proceso jurídico del No al Gasoducto.

16:00 hrs. Actividades culturales: Cabalgata Bacum Bataconcica Loma de Bácum.

La defensa del territorio ancestral de la Tribu Yaqui, particularmente desde el H. Pueblo de Loma de Bácum, constituye un proceso de resistencia jurídica, étnica, comunitaria y social frente a la construcción del denominado Gasoducto Sonora en su tramo Guaymas–El Oro, proyecto desarrollado por Gasoducto de Aguaprieta, filial de IEnova/Sempra Energy. El conflicto no se limitó a la oposición a una infraestructura energética: involucró cuestiones relativas al territorio indígena, autonomía, libre determinación, consulta y consentimiento, seguridad comunitaria y protección judicial de los derechos colectivos de la Tribu Yaqui.

1. El origen del conflicto. El Gasoducto Sonora contemplaba una infraestructura de transporte de gas natural que atravesaría 90 km del territorio Yaqui. La concesión fue otorgada por la Comisión Reguladora de Energía en 2013, sin la aprobación de la comunidad de Loma de Bácum, la cual cuestionó jurídicamente la construcción y sostuvo que la autorización y el procedimiento de consulta no garantizaban sus derechos como pueblo indígena.
La controversia adquirió una dimensión especial porque la Tribu Yaqui está integrada por ocho pueblos, con estructuras tradicionales propias y mecanismos comunitarios para adoptar decisiones. La documentación judicial posteriormente analizada por la Suprema Corte registra que Loma de Bácum no participó en el proceso de consulta destinado a obtener el consentimiento para la instalación y operación del gasoducto, mientras que el consentimiento de otros pueblos
fue considerado suficiente por las autoridades promotoras del proyecto.

2. La vía jurídica: el amparo de Loma de Bácum. El 6 de abril de 2016, autoridades
tradicionales de Loma de Bácum promovieron el juicio de amparo 312/2016 ante el Juzgado Séptimo de Distrito con sede en Ciudad Obregón.
El litigio buscaba impedir que el proyecto afectara el territorio colectivo de la Tribu Yaqui. En el curso del proceso se dictaron medidas de suspensión respecto de las obras. La resolución judicial estableció que no debía ejecutarse, dentro del territorio colectivo de Loma de Bácum, infraestructura relacionada con el proyecto Gasoducto Guaymas–El Oro.
Por ello, el conflicto de 2016 debe entenderse también como una disputa sobre la eficacia de la tutela judicial de los derechos indígenas: mientras la comunidad sostenía que existía una orden judicial que impedía continuar con las obras, la empresa argumentaba que determinados trabajos se encontraban fuera del ámbito de la suspensión.

3. El 21 de octubre de 2016: punto crítico del conflicto. El 21 de octubre de 2016 se produjo
uno de los acontecimientos más graves de la lucha contra el gasoducto. En la Loma de Bácum se produjo un enfrentamiento entre grupos de integrantes de la Nación Yaqui, en un contexto de profunda división respecto del proyecto. Las fuentes contemporáneas reportaron la presencia de personas armadas y un enfrentamiento que dejó una persona fallecida, además de personas heridas y vehículos incendiados.
Las versiones sobre el origen y responsabilidad de la violencia son objeto de controversia. Fuentes vinculadas al movimiento de resistencia sostuvieron que el ingreso de personas provenientes de otros pueblos pretendía dar un golpe de Estado, al eliminar a la Autoridad Tradicional Consagrada de Loma de Bácum e imponer otras Autoridades Duales y Espurias favorables al gasoducto. Por ello, jurídicamente es importante no confundir las denuncias y testimonios de las partes con hechos judicialmente acreditados.

El acontecimiento creó una consecuencia objetiva: la violencia se convirtió en una extensión del conflicto territorial y jurídico generado alrededor del gasoducto, profundizando la fractura interna de la comunidad y aumentando la intervención de autoridades de seguridad.

4. El caso Fidencio Aldama Pérez. Los acontecimientos del 21 de octubre tuvieron
posteriormente consecuencias penales. Fidencio Aldama Pérez, integrante de la Guardia
Tradicional de Loma de Bácum y opositor al proyecto, fue detenido días después y procesado en relación con la muerte ocurrida durante el enfrentamiento. Diversas organizaciones y sectores de la comunidad cuestionaron desde entonces la legalidad y suficiencia de las pruebas utilizadas en su contra y consideraron su proceso parte de la criminalización de la defensa territorial.
Para un análisis jurídico debe hacerse una distinción fundamental: la afirmación de que una persona fue criminalizada por defender el territorio es una interpretación sostenida por sus defensores y organizaciones, mientras que la responsabilidad penal debe determinarse conforme a las pruebas y resoluciones judiciales correspondientes. Finalmente, Fidencio Aldama fue absuelto y liberado después de 7 años de estar como preso político.

5. El significado de “No al Gasoducto”. La expresión adquirió un significado mucho más amplio que la oposición a una obra de infraestructura. Para Loma de Bácum, la controversia se vinculó a:

•  la defensa de la integridad del territorio ancestral;
• la autonomía y libre determinación de la Nación Yaqui;
• el reconocimiento de las autoridades tradicionales consagradas;
• el derecho a participar efectivamente en las decisiones que afectan al territorio;
• la exigencia de una consulta indígena adecuada;
• la protección de la vida, seguridad y patrimonio comunitario;
• y el derecho de acceso a una tutela judicial efectiva.

En ese sentido, el gasoducto se convirtió en el elemento material alrededor del cual confluyeron una controversia energética, una controversia territorial y una controversia sobre el ejercicio de los derechos colectivos indígenas.

6. La dimensión internacional y constitucional. Desde una perspectiva jurídica, el caso debe analizarse a partir del reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas y de los estándares internacionales aplicables a sus derechos colectivos, particularmente los relativos a autonomía, libre determinación, territorio y consulta.
La cuestión central no consiste únicamente en determinar si una empresa puede construir una infraestructura energética, sino en qué condiciones puede desarrollarse un proyecto susceptible de afectar directamente el territorio y la vida comunitaria de un pueblo indígena.
El propio expediente relacionado con la controversia reconoce la naturaleza colectiva del territorio Yaqui y la existencia de formas propias de decisión comunitaria.

7. Consecuencias posteriores. Después del 21 de octubre de 2016, el conflicto no desapareció.
Por el contrario, se registraron denuncias sobre amenazas, actos de intimidación y nuevos
episodios relacionados con la defensa del gasoducto. Asimismo, surgieron controversias respecto del cumplimiento de las medidas judiciales que suspendían las obras.
La confrontación del 21 de octubre, por tanto, debe entenderse como un momento crítico dentro de un proceso más amplio de defensa territorial, y no como un acontecimiento aislado.
Conclusión. El caso del “No al Gasoducto” representa un conflicto complejo en el que convergen derecho indígena, derecho constitucional, derechos humanos, protección del territorio, autonomía comunitaria, justicia ambiental y seguridad pública.
El 21 de octubre de 2016 constituye un punto de inflexión porque la controversia jurídica
alrededor del gasoducto desembocó en violencia dentro del territorio de Loma de Bácum, con una
persona fallecida, personas heridas y una posterior cadena de actuaciones policiales y judiciales.
Desde una perspectiva jurídica, el elemento fundamental del caso es que la defensa del territorio
Yaqui no puede reducirse a una oposición económica o política a un gasoducto. Se encuentra
vinculada con el reconocimiento de derechos colectivos y con la cuestión de quién tiene
legitimidad para decidir sobre el territorio indígena y mediante qué procedimiento.
En consecuencia, el conflicto puede sintetizarse en una pregunta jurídica fundamental:
¿Puede un proyecto de infraestructura energética ejecutarse dentro del territorio
ancestral indígena cuando existe oposición expresa de una comunidad integrante de la
Nación Yaqui y se encuentra controvertida la suficiencia de la consulta y del
consentimiento, particularmente cuando además existe una resolución judicial que
ordena suspender determinados actos de ejecución?
La respuesta exige analizar conjuntamente el artículo 2º constitucional, el Convenio 169 de la OIT, la jurisprudencia interamericana sobre pueblos indígenas y tribales, la legislación mexicana en materia de amparo y derechos indígenas, así como las resoluciones judiciales específicas del caso.
El 21 de octubre de 2016, en este contexto, no constituye solamente una fecha de violencia comunitaria: representa un parteaguas en la defensa contemporánea del territorio ancestral Yaqui y en la lucha jurídica y social contra el proyecto del gasoducto.
En Loma de Bácum, Río Yaqui, Sonora, México, a 20 de octubre de 2026.

LAS AUTORIDADES DE LA NACION DE LA TRIBU YAQUI DEL HEROICO PUEBLO DE BACUM, LOMA DE BACUM, RIO YAQUI, SONORA.

FRENTE A LA GUERRA DE CONQUISTA CRECEREMOS NUESTRA RESISTENCIA

A los pueblos de México y del mundo,

A los organismos y colectivos defensores de derechos humanos,

A las Redes de Resistencia y Rebeldía,

A la Sexta Nacional e Internacional,

A l@s firmantes de Una Declaración por la Vida en los cinco continentes,

A la Europa Insumisa, Digna y Rebelde.

Hoy 12 de octubre de 2026, estando reunidos en la digna Casa de los Pueblos y Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”, autoridades, delegadas y delegados de los pueblos amuzgo, ayuuk, chatino, ch’ol, chontal de Oaxaca, coca, maya, mayo, mazahua, mazateco, mazehualtopac, me’phaa, náayeri, nahua, n´guiva, nuntajiiyi, ñuu savi, ódami, otomí, p’urépecha, rarámuri, tepehua, tepehuano del sur, tohono o’odam, tojolabal, totonakuu, triqui, tseltal, tsotsil, wixárika, yaqui, zapoteco, zoque, afromexicano y mestizo, de 22 estados del país; quienes fuimos acompañados por invitados e invitadas de abajo y a la izquierda de 15 estados del país y Argentina, Brasil, Colombia, España, Estados Unidos de América, Grecia, Guatemala e Italia, y:

RECORDANDO que hace 534 años inició la invasión de nuestros pueblos y nuestros territorios, junto con la pesadilla que nombramos capitalismo, pero también inició nuestra digna resistencia en contra de esa invasión y en contra del actual sistema de muerte;

CONSIDERANDO que el capitalismo patriarcal ha desatado una gran guerra contra la Madre Tierra, la vida y la humanidad mediante la destrucción cada vez más brutal de la naturaleza, un sinfín de guerras en todos los rincones del planeta, la expansión del crimen organizado en las sociedades, la utilización de pandemias y catástrofes y la desaparición y esclavitud forzada de miles y miles de seres humanos;

OBSERVANDO que esta guerra capitalista ha resultado muy dolorosa para nuestros pueblos y para nuestro país, mismo que hasta la primera mitad de este 2026 contaba con 135, 048 desaparecidos y un promedio de 40.8 homicidios dolosos diarios. País que actualmente vive una inocultable tragedia humana y en el que el tráfico masivo de seres humanos, el desplazamiento masivo de poblaciones, principalmente en nuestras regiones, la completa militarización del territorio nacional y la entrega de sectores de la economía a las fuerzas castrenses, así como la impunidad de éstas en crímenes de lesa humanidad como la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa; o la penetración del crimen organizado en los territorios de nuestros pueblos y su fuerte presencia en las actividades económicas del país y en sus estructuras de gobierno y procesos electorales a todos los niveles, describen esa guerra.

OBSERVANDO también que esta guerra de conquista en contra de nuestros pueblos y de los pueblos de todo México se expresa en la profundización de las políticas neoliberales por parte de los gobiernos de la denominada Cuarta Transformación (4T), a través de múltiples medidas legislativas y administrativas, programas y megaproyectos que tienen como finalidad la mayor explotación de nuestras poblaciones y el despojo de nuestros territorios y cultura para seguir favoreciendo a un puñado de empresas trasnacionales y familias multimillonarias, como es el caso de los banqueros, quienes han tenido ganancias históricas en los últimos años;

SEÑALANDO que estas políticas neoliberales se materializan en: (a) la continuidad de la apertura comercial de México, subordinada a los Estados Unidos de América por medio del T-MEC; (b) la permanencia, cuando no la profundización, del marco constitucional y legal en materia agraria y de aguas producto de la contrarreforma neoliberal de 1992; (c) leyes para el despojo como la Ley de la Industria Eléctrica, la Ley General de Aguas y la Ley del Sector Eléctrico, e iniciativas regresivas como la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos; (d) los mal llamados “polos” de desarrollo, los programas de infraestructura y los megaproyectos para reordenar a las poblaciones, los territorios y las fronteras de México y Centroamérica o (e) los proyectos extractivistas mineros y en materia de hidrocarburos, lo que incluye el intento por reactivar el fracking;

REITERANDO que nuestros pueblos, como todos los pueblos del mundo, tienen el derecho inalienable a la libredeterminación y autonomía, y que desconocemos cualquier disposición jurídica o administrativa que afecte, reduzca o limite este derecho que desde hace 25 años hemos decidido ejercer por la vía de los hechos y sin esperar el reconocimiento del Estado mexicano o de cuaquier persona ajena a nuestros pueblos;

Emitimos el siguiente:

PRONUNCIAMIENTO

UNO.- Al cumplir 534 años de resistencia, como pueblos originarios que somos hoy decimos a los pueblos de México y del mundo que frente a la imparable guerra de conquista capitalista no nos rendiremos, no estamos en venta y no claudicaremos en la defensa de nuestros pueblos, de la Madre Tierra y de la vida. Creceremos nuestra resistencia, nuestra palabra y nuestra presencia para cuidar lo que nos es más sagrado, para proteger a la Madre Tierra y para resguardar nuestra libertad, a la que nombramos autonomía, nuestros territorios y nuestras culturas.

DOS.- Y al cumplir el Congreso Nacional Indígena 30 años de existencia, llamamos a fortalecerlo y crecerlo en todas las regiones de este país que se llama México, para construir una gran muralla que detenga la brutal guerra capitalista en contra de nuestros pueblos, la Madre Tierra y la humanidad entera, informando que en la asamblea que concluye hemos adoptado importantes acuerdos para fortalecer y renovar al CNI, a su asamblea y a sus estructuras de coordinación y trabajo.

TRES.- Convocamos a todos los pueblos de México a parar la guerra capitalista que día con día se crece en nuestra geografía y en el mundo; y en consecuencia, exigimos: (1) el alto total a la guerra sionista de exterminio del pueblo palestino y de todas las guerras imperialistas; (2) la presentación con vida de los miles de desaparecidos que hay en el país y en nuestros pueblos, como es el caso de los 43 de Ayotzinapa, de nuestro compañero Sergio Rivera Hernández o de las decenas de desaparecidos del Consejo Indígena y Popular de Guerrero-Emiliano Zapata(CIPOG-EZ) y de la comunidad nahua de Santa María Ostula; (3) la libertad inmediata e incondicional de los presos políticos que inundan las cárceles de este país y particularmente la libertad de Jesús Plácido Galindo y Sixto Mendoza Limpia del CIPOG-EZ; así como de Francisco Moreno Hernández, de Jotolá, Chiapas, y de las defensoras y defensores de la vida de la comunidad mazateca de Eloxochitlán de Flores Magón; (4) justicia para nuestros hermanos y hermanas asesinados en las luchas de resistencia de nuestros pueblos, justicia para Samir Flores Soberanes y para cada uno de los cientos y miles que han caído en la defensa de nuestros pueblos y de la Madre Tierra.

CUATRO.- Saludamos el esfuerzo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, organización fundadora del CNI, al organizar, para diciembre de este año, el Viaje Abrazo a las Familias Buscadoras. Hacemos publica nuestra intención de cobijar, apoyar y respaldar con nuestra palabra y nuestra presencia este Viaje Abrazo que forma parte de la Gira por la Vida-Capítulo México.

CINCO.- Exigimos pleno respeto a la autonomía, a los gobiernos autónomos y a la educación autónoma de los pueblos zapatistas, así como a las decisiones individuales y colectivas que nuestros compañeros y compañeras bases de apoyo zapatistas adopten en cualquier ámbito de su vida y particularmente con relación a la educación de sus hijos, saludando su digna resistencia y rebeldía frente a los malos gobiernos.

SEIS.- Nuestros pueblos son un tejido multicolor, por lo que respetamos y reconocemos que la autonomía de los pueblos indígenas tiene diversas expresiones y formas de hacerce y practicarse.

SIETE.- La libre determinación y autonomía implican que nuestros pueblos son soberanos para decidir sobre su destino y sobre sus territorios; nada ni nadie está por encima de las decisiones que colectivamente tomamos.

OCHO.- Los bienes naturales son de la Madre Tierra y están a resguardo de nuestros pueblos, no del Estado. Desconocemos que el destino de los llamados “recursos naturales estratégicos de la Nación” quedé en manos de los malos gobiernos y las empresas trasnacionales.

NUEVE.- La consulta indígena es una facultad de nuestros pueblos, no del Estado ni de las empresas. Los pueblos originarios, a través de nuestras asambleas y sistemas normativos propios, somos los únicos que podemos decidir si nos autoconsultamos y si procede o no procede la consulta. La ocupación de nuestros territorios y la destrucción de nuestros pueblos no es consultable.

DIEZ.- Llamamos a los pueblos originarios a que, en el marco de nuestra autonomía, hagamos valer los principios antes señalados como la ley de nuestros pueblos; y en consecuencia rechazamos la regresiva propuesta de iniciativa de Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos que actualmente promueve el ejecutivo federal, o cualquier otra propuesta que no sea elaborada por nuestros propios pueblos de acuerdo a los principios arriba plasmados.

Respaldamos todas las acciones que los pueblos originarios de México están realizando en contra de dicha propuesta y los convocamos a seguir fortaleciendo la autonomía por la vía de los hechos en todos los ámbitos de su vida y de acuerdo a su historia, circunstancias propias y sistemas normativos internos.

ONCE.- Convocamos a los pueblos originarios que participamos en el CNI a llevar los acuerdos tomados en este fecha a nuestras asambleas y a propagarlos al conjunto de pueblos originarios que no participan o no conocen al CNI.

DOCE.- LLAMAMOS A LAS PERSONAS DE BUEN CORAZÓN, A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, A LAS COMUNIDADES EN RESISTENCIA, A LAS ORGANIZACIONES DEFENSORAS DE DERECHOS HUMANOS, A LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL, A LOS FIRMANTES DE UNA DECLARACIÓN POR LA VIDA EN LOS CINCO CONTINENTES Y A LA EUROPA INSUMISA, DIGNA Y REBELDE A NO DETENER NUESTRA LUCHA PARA ACABAR ESTA PESADILLA QUE NOMBRAMOS CAPITALISMO Y EN DEFENSA DE LA MADRE TIERRA, LA VIDA Y LA HUMANIDAD.

ATENTAMENTE

MÉXICO, 12 DE OCTUBRE DE 2026, AÑO 534 DE LA RESISTENCIA.

VIVA EL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

VIVA EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL

VIVA LA RESISTENCIA DE NUESTROS PUEBLOS

ZAPATA VIVE, LA LUCHA SIGUE

VIVA EL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

POR LA RECONSTITUCIÓN INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN NOSOTROS

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

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A LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES ORIGINARIAS

AL PUEBLO DE MÉXICO Y DE MICHOACÁN

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

AL GOBIERNO DE LA REPÚBLICA

AL GOBIERNO DE MICHOACÁN

Comunidades indígenas y afromexicanas de Michoacán a 12 de octubre de 2026.

No nos descubrieron, ni nos trajeron la civilización; nos invadieron, nos saquearon y quisieron exterminarnos. Nunca nos fuimos, seguimos resistiendo y luchando. No fue descubrimiento, fue genocidio, en el 12 de Octubre: Dia de la Dignidad, Resistencia y Lucha de los Pueblos Indígenas rechazamos totalmente la consulta fallida del INPI.

Desde la historia oficial y eurocentrista, que durante muchos años han impuesto mediante el sistema educativo, el 12 de Octubre se rememora el día del “Descubrimiento de América”, sin embargo, no hicieron tal hallazgo, pues para descubrir, es necesario encontrar algo desconocido y estas tierras que hoy se llaman América, eran ya conocidas, habitadas, nombradas y gobernadas por los pueblos originarios desde miles de años antes del arribo de los conquistadores.

De igual forma, también quisieron imponernos el 12 de octubre como el denominado “Día de la Raza”, como “aniversario del mestizaje de las culturas indígena, negra y europea”, designación derivada del llamado “Día de la Raza Española”, noción creada en Europa por el ex ministro español Faustino Rodríguez en 1913, con lo que nuevamente se reproduce una visión eurocentrista. Bajo este misma enfoque europeo, se conmemora el “Día de la Hispanidad”, aniversario que no contempla la historia, cultura y cosmovisión de los pueblos originarios. Por otro lado, en algunas naciones se celebra el “Día del Encuentro de Dos Mundos”, sin embargo, históricamente no fue un encuentro de dos culturas, sino invasión, conquista, sometimiento y explotación en contra de las culturas originarias.

Para nosotros, no fue descubrimiento, fue genocidio, durante los primeros 130 años de la dominación española murió el 95% de la población nativa. Durante más de 500 años, nos impusieron Ayuntamientos, Audiencias, Visitadores, Virreyes y Gobernadores, permaneciendo durante siglos sin voz en nuestros propios territorios ancestrales. Despojándonos de nuestros tesoros como el oro, la plata y las piedras preciosas, saqueando nuestros recursos naturales tales como el caucho, el hierro y el petróleo, explotando nuestra fuerza de trabajo en diferentes modalidades como el esclavismo, las encomiendas, el vasallaje y el peonaje, y al mismo tiempo destruyendo nuestra propia historia.

Hoy #12deOctubre es el Día de la Dignidad, Resistencia y Lucha de los Pueblos Indígenas, día de evocación, de reivindicación y de luchar a partir de la memoria histórica, jornada para recordar que pese al genocidio, el etnocidio y el ecocidio de la Corona española y posteriormente del Estado mexicano, pese a todo, nuestros pueblos, territorios, culturas, idiomas e historias continúan resistiendo y existiendo.

El día de hoy tomamos pacíficamente 3 autopistas y carreteras federales en rechazo total a los foros de consulta que realiza el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI) de la Ley General de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos, es una consulta fallida, impuesta y sin vinculación, exigimos se consulte debidamente a las Asambleas Generales, nuestra máxima autoridad.

Las carreteras tomadas son:

▪️ Autopista Morelia-Uruapan a la altura de la Caseta de Zirahuén.

▪️ Autopista Uruapan-Lazaro Cardenas a la altura de la Caseta de Taretan.

▪️ Carretera Zacapu- Zamora a la altura de Chilchota

¡Vivan los pueblos que resisten y que luchan!

CONSEJO SUPREMO INDÍGENA DE MICHOACÁN #CSIM

A los pueblos de México y del mundo,

Compañeras, compañeros:

En estos días el Congreso Nacional Indígena (CNI) está cumpliendo 30 años de haberse fundado como la casa de los pueblos originarios de México; los cumple en medio de una guerra que sacude al mundo entero: la guerra del capitalismo contra la vida y contra la humanidad. Los cumple en medio de una acelerada destrucción de nuestra Madre Tierra que día con día nos acerca a una catástrofe planetaria. Los cumple en un país atravesado por la violencia, con arriba de 40 homicidios dolosos a diario, más de 135 mil personas desaparecidas y miles de feminicidios; en un país profundamente militarizado y, a la vez, secuestrado por una multitud de cárteles y células criminales; en uno de los paises más desiguales del mundo, cuyos gobernantes proclaman la defensa de la soberanía nacional, pero no dejan de subordinarnos a los intereses imperiales del vecino país del norte y de un puñado de multimillonarios; en un país racista y excluyente cuyo estado y cuya clase política se han negado a reconocer cabalmente los derechos más elementales de nuestros pueblos, los pueblos primeros.

El capitalismo es el sistema económico dominante en este mundo. Creció y se extendió por todas partes a partir de que los europeos, hace más de 500 años, iniciaron la invasión de nuestros territorios, provocando la muerte de casi 100 millones de hombres y mujeres de los pueblos nuestros, más la muerte de casi 40 millones de seres humanos robados de Africa para ser esclavizados. No existe mayor genocidio en la historia de la humanidad que el provocado por el nacimiento del capitalismo hace 5 siglos.

Luego entonces, la vida de los pueblos originarios y afromexicanos que habitamos México, se nombra con una palabra: resistencia.

El capitalismo, como lo han explicado nuestros hermanos zapatistas, camina sobre cuatro ruedas: una, la explotación de la Madre Tierra y de la mayor parte de la humanidad para enriquecer a unos cuantos. La segunda, el despojo de nuestras tierras, nuestros territorios y nuestra cultura para seguir enriqueciendo a esos poquitos. La tercera, el desprecio hacia quienes somos el color de la Tierra, hacia quienes trabajamos y producimos la riqueza que unos cuantos se apropian. La cuarta, la represión para impedir que los que somos explotados, despojados y despreciados nos organicemos contra este sistema injusto. Adicionalmente, el capitalismo es profundamente patriarcal, es decir, se sostiene mediante la dominación, la explotación y la violencia sobre las mujeres.

Desde hace muchos años el sistema capitalista mundial vive una gran crisis económica, ambiental y civilizatoria que lo lleva a seguir reproduciendo las ganacias de ese puñadito de multimillonarios de un modo brutal: mediante la generación de guerras en todos los rincones del planeta, la destrucción cada vez más brutal de la naturaleza, la expansión del crimen organizado en las sociedades, la utilización de pandemias y catástrofes y la desaparición y esclavitud forzada de miles y miles de seres humanos. La Inteligencia Artificial y las nuevas tecnologías, el uso industrial cada vez más extendido de los llamados minerales críticos, así como el salto a la utilización de energías supuestamente limpias y renovables no hacen otra cosa que acelerar la destrucción de la naturaleza y la concentración de la riqueza mundial en unas pocas familias.

Se trata de una crisis global y civilizatoria nunca antes vista que obliga a la humanidad entera a destruir este actual sistema capitalista y patriarcal.

Para México y para nuestros pueblos esta guerra ha resultado muy dolorosa: hasta la primera mitad de este 2026 teníamos 135, 048 desaparecidos, habiéndose duplicado la tasa de aumento de desapariciones entre 2024 y 2026. Y con todo que este año han disminuido los homicidios dolosos, el promedio sigue siendo escandalosamente alto: de 40.8 víctimas diarias. Nuestro país vive una inocultable tragedia humana y los datos anteriores son explicados en gran medida por el masivo tráfico de seres humanos para múltiples propósitos o por los cientos de jóvenes que, forzada o voluntariamente, son reclutados por los cárteles del crimen organizado para formar ejércitos irregulares que disputan territorios, poblaciones y rutas entre sí. El desplazamiento masivo de poblaciones en Chihuahua, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Michoacán, Guerrero y Chiapas, la imparable militarización del territorio nacional, la entrega de sectores claves de nuestra economía a la SEDENA y a la SEMAR, la impunidad que se ha otorgado a los militares ante su probada intervención en crímenes tan brutales como la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, o el predominio cada vez mayor del crimen organizado en las actividades económicas del país y en sus estructuras de gobierno y procesos electorales a todos los niveles, así como la masiva circulación de drogas en las comunidades y ciudades, ilustran contundentemente que México es un país convulsionado por la guerra.

A pesar del repetido anuncio hecho por los gobiernos de la 4T, decretando la muerte del ciclo neoliberal, resultan inocultables el desastre en el campo mexicano y la completa pulverización de nuestra soberanía alimentaria debido a las políticas de libre comercio impulsadas por el actual y los anteriores gobiernos; resultan inocultables la pobreza estructural, junto con la pérdida de derechos sustantivos, en los pueblos originarios de México, o la cada vez mayor precarización de derechos tan centrales como la educación y la salud, mientras tanto, los banqueros tienen ganancias históricas en los últimos años (como la de 304 mil millones de pesos en 2025 que impuso un récord nunca antes visto) debido a la continuidad de las injustas políticas macroeconómicas neoliberales.

El maíz está en el corazón de nuestros pueblos. Sin maíz no hay país, dice el eslogan de un gobierno que presume una soberanía alimentaria inexistente: la producción nacional de alimentos está en picada desde 2022; la producción de maíz en 2025 fue la menor en los últimos 10 años con 20.4 millones de toneladas; en contraste, la importación de maíz alcanzará este año una cifra record de 25.1 millones de toneladas.

La continuidad neoliberal en el caso de los pueblos originarios y campesinos también se expresa en: 1) la permanencia del marco jurídico en materia agraria y de aguas surgido de la contrarreforma al artículo 27 constitucional en 1992, mismo que sigue inalterado; 2) la aprobación, en 2024, de la reforma constitucional en materia indígena omitiendo por completo el reconocimiento del territorio y de los derechos territoriales de nuestros pueblos; 3) el reordenamiento radical del territorio nacional, de sus poblaciones, flujos migratorios, fronteras y regiones, a partir de determinados megaproyectos que obedecen a los intereses de los Estados Unidos de América y de las grandes corporaciones multinacionales, como son el Tren Maya, el Corredor Interoceánico Istmo de Tehuantepec y el Proyecto Integral Morelos; o por medio de múltiples programas regionales de ordenamiento territorial y proyectos extractivistas o de producción y conducción de hidrocarburos que contemplan, incluso, la posibilidad de usar el fraking en distintas regiones del país; 4) el T-MEC que entró en vigor el primero de julio de 2020 y que representa uno de los cimientos más sólidos del neoliberalismo en nuestro país, profundizando la importación de transgénicos y el control externo de la producción agropecuaria nacional, principalmente campesina.

Mención aparte merece la regresiva propuesta de iniciativa de Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos que actualmente promueven el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), la Secretaría de Gobernación y la Consejería Jurídica de la Presidencia de la República a través de una cuestionada y amañada consulta que se realiza en medio del hostigamiento, los asesinatos, las desapariciones y los desplazamientos forzados de poblaciones por parte del crimen organizado en la gran mayoría de nuestras regiones; consulta que se realiza mientras las comunidades que integran el Consejo Indígena y Popular de Guerrero-Emiliano Zapata (CIPOG-EZ) son acosadas por cárteles criminales con la complacencia del narcogobierno de Guerrero; mientras la comunidad wixárika de San Andrés Cohamiata se moviliza para exigir seguridad; mientras las comunidades y las guardias comunitarias en la Meseta Purépecha y Santa María Ostula son brutalmente agredidas.

Una simulada consulta que ha sido repudiada e impuganada por toda la geografía de este país y que camina tambaleante mientras nuestros compañeros Jesús Plácido Galindo y Sixto Mendoza Limpia, del CIPOG-EZ, así como Francisco Moreno Hernández, de Jotolá, Chiapas, están presos en las cárceles del mal gobierno por el délito de defender a sus pueblos. Mientras nuestras hermanas y hermanos de Eloxochitlán de Flores Magón no dejan de ser perseguidos y criminalizados por el delito de defender su río y la vida. Una mentirosa consulta con tantos y tantos desaparecidos en nuestros pueblos, como el compañero Sergio Rivera Hernández del Movimiento Agrario Indígena Zapatista.

En medio de esta imparable guerra de conquista capitalista, en medio de la mayor devastación planetaria nunca antes vista, es que el CNI cumplirá próximamente 30 años de existir y resistir.

Consideramos que ante la brutal guerra de conquista capitalista que despoja y destruye a nuestros pueblos cada vez con más violencia, el CNI debe fortalecerse y renovarse en su asamblea y en sus instancias de coordinación y trabajo. Debe crecer como una gran red que permita a los originarios resistir al despojo y defender lo que nos es sagrado y todo lo que nos da sentido como pueblos y como humanidad: la vida, la madre tierra, nuestros territorios, nuestras culturas y nuestra autonomía.

Nuestras demandas son las mismas que hace 30 años: respeto a la madre tierra y a la vida, respeto a nuestros territorios, respeto a nuestra cultura y organización social, respeto a nuestra lengua originaria, respeto a nuestra identidad y a nuestros autogobiernos. A pesar de que somos el basamento fundacional de lo que llaman “Nación Mexicana”, los distintos gobiernos han reiterado su política de suplantación, despojo, robo, represión, explotación, desprecio y racismo a través de todas las formas legales e ilegales que el sistema ha implementado e implementará hasta cumplir su objetivo de desaparecernos.

Por eso nos mantenemos en resistencia y rebeldía. Resistimos los intentos de aniquilamiento o “civilización” de los grandes capitales y sus gobiernos. Con la rebeldía creamos nuestras propias formas de vida y organización social, alimentadas en nuestra historia propia y de acuerdo a nuestros territorios y expresiones culturales. La historia de lucha pasada y presente es nuestro alimento y como CNI, como el todo y las partes que nos forman, no nos rendiremos, no estamos en venta y no claudicaremos en el cumplimiento de nuestro deber como guardianes de la madre tierra.

El mundo que queremos es para todos, no para unos cuantos. Uno donde la riqueza se mida por la diversidad conviviendo en el respeto, el apoyo y la solidaridad mutua. Uno con todos los colores, razas, géneros, modos y calendarios. En dicho sentido, acompañaremos y cobijaremos la Gira Por la Vida-Capítulo México del EZLN, organización fundadora del cni, y el VIAJE ABRAZO a las familias buscadoras que está organzando para diciembre de este año.

Quienes hoy formamos parte de las filas del CNI podremos caer por enfermedad, represión, cárcel o muerte, pero siempre habrá originarios dispuestos a seguir la lucha por la construcción de una mundo mejor, más justo y humano, de la única forma en que será posible, es decir, con todo el abajo que hoy resiste y se rebela.

ATENTAMENTE

10 DE OCTUBRE DE 2026

¡ALTO A LA GUERRA SIONISTA CONTRA EL PUEBLO PALESTINO, ALTO A LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS DEL MUNDO!

¡JUSTICIA PARA SAMIR FLORES SOBERANES Y TODOS NUESTROS COMPAÑEROS CAÍDOS EN LA LUCHA POR LA LIBERACIÓN DE NUESTROS PUEBLOS!

¡LIBERTAD PARA JESÚS PLÁCIDO GALINDO, LIBERTAD PARA SIXTO MENDOZA LIMPIA, LIBERTAD PARA FRANCISCO MORENO HERNÁNDEZ, LIBERTAD PARA LA COMUNIDAD MAZATECA DE ELOXOCHITLÁN DE FLORES MAGÓN!

¡PRESENTACIÓN CON VIDA DE TODOS NUESTROS DESAPARECIDOS Y DESAPARECIDAS!

¡VIVA EL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA!

¡VIVA EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL!

POR LA RECONSTITUCIÓN INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN NOSOTROS

COMISIÓN DE COORDINACION Y SEGUIMIENTO DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

PRESENTACIÓN.

Hoy estamos reunidos en este lugar emblemático, símbolo de la resistencia, para conmemorar los treinta años del Congreso Nacional Indígena, del CNI, de la casa de todos los pueblos, tribus y comunidades que han venido luchando de manera autónoma por sus derechos en este territorio llamado México. La historia de estos treinta años de vida del CNI, están cargados de retos, de violencia y de despojos, pero también están llenos de lucha y de resistencia digna.

La creación del CNI es el resultado directo de aquellos primeros esfuerzos de organización de nuestras comunidades, ocurridos a partir de mediados de los años setentas y de las intensas luchas de los pueblos originarios que se han sucedido a lo largo y ancho del país en los últimos 50 años. Pero el surgimiento del CNI se producirá con el aliento poderoso del levantamiento de nuestros hermanos y hermanas zapatistas.

El CNI a lo largo de su caminar, ha vivido momentos sumamente difíciles, hemos perdido a compañeras y compañeros muy valiosos, ha enfrentado a enemigos poderosos, traiciones y campañas de hostigamiento y desprestigio. Pero a pesar de ello y en condiciones muy adversas, llegamos al día de hoy, levantando la voz al igual que hace 30 años, nunca más un México sin nosotros.

Los Primeros Tiempos.

EL CNI es el heredero de las grandes luchas que los pueblos originarios de nuestro país realizaron en los años setenta y ochenta del siglo pasado. Comenzando por el Primer Congreso Indígena de Chiapas de octubre de 1974, en esos mismos años, en muchos lugares del país, organizaciones que se reconocían como campesinas pero que aún no reivindicaban su identidad indígena, realizaron numerosas tomas de tierra, lucha que tuvo una respuesta represiva del gobierno, de los terratenientes y caciques, aún recordamos la brutal represión y las matanzas que sufrieron las comunidades indígenas de Tehuipango, Veracruz, Puxmetacan, Oaxaca o Wolonchan Viejo, Chiapas, entre muchas otras.

A principios de los años 80’s en la Sierra Norte de Oaxaca, organizaciones mixes, zapotecas y chinantecas que ya reivindicaban su identidad indígena, impulsaron de manera abierta la demanda política de la autodeterminación y defendieron la comunalidad. Años después en el Istmo oaxaqueño, en octubre de 1989 se llevó el primer encuentro nacional independiente de pueblos y organizaciones indígenas de México, a la que asistirían representaciones de 17 estados.

En 1990 nació el Consejo Mexicano 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular, el cual impulsó numerosas movilizaciones, siendo las más importantes las ocurridas en 1992 en Morelia, Michoacán, y San Cristóbal las Casas en Chiapas, donde fueron derribadas las estatuas de los conquistadores, y las grandes marchas que salieron del Istmo y de Guerrero, mismas que arribaron a la capital del país para encabezar la gran manifestación nacional del 12 de octubre de 1992, bajo el lema: Nunca Más un México Sin Nosotros.

Nacimiento del CNI

Sin lugar a dudas fue el levantamiento de nuestros hermanos y hermanas zapatistas, el que dio un gran impulso a la creación del espacio nacional de los pueblos originarios de México. Desde los primeros días de enero de 1994, numerosos pueblos y organizaciones indígenas nos sentimos identificados con la Primera Declaración de la Selva Lacandona y realizamos acciones para exigir el fin de la ofensiva militar en contra de los y las integrantes del EZLN. Los cordones de paz contaron con una muy importante presencia de representaciones indígenas de todo el país y numerosas delegaciones de nuestros pueblos, atendieron la Segunda Declaración de la Selva Lacandona y asistieron a ese gigantesco encuentro llamado Convención Nacional Democrática, celebrado en Guadalupe Tepeyac, en agosto de 1994.

En los Diálogos de San Andrés Sacamchen de los Pobres, el EZLN fue acompañado por representantes de nuestros pueblos y en el marco de ese proceso, se convocó en enero de 1996 al Primer Foro Nacional Indígena que se llevó a cabo en San Cristóbal Las Casas, sin embargo, fue en el Segundo Foro Nacional Indígena realizado en Oventik, donde se acordó convocar al Congreso Nacional indígena mismo que se celebró del 10 al 12 de octubre de 1996, en el Centro Médico Nacional Siglo XXI.

En este Congreso, los cientos de delegados y delegadas provenientes de todo el país, denunciaron los despojos y violencia que sufren nuestros pueblos y se acordó exigir al Gobierno federal el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés; sin lugar a dudas hubo dos momentos muy intensos en ese primer Congreso: la llegada de la Comandante Ramona al Centro Médico acompañada de una multitud entusiasta y el mitin realizado el 12 de octubre en el Zócalo capitalino, donde ante miles de asistentes se anunció la fundación del CNI.

Los Diferentes Tiempos.

En estos treinta años, el Congreso Nacional Indígena, ha pasado por diferentes etapas. Las primeras acciones se realizaron cinco semanas después de la fundación del CNI, cuando se realizó en la comunidad de Milpa Alta, la primera Asamblea Nacional, en la que se acordó defender los Acuerdos de San Andrés y se nombran 10 comisiones de trabajo bajo la declaración de “Juntos somos Asamblea, separados somos Red” y los siete principios propuestos por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Ya en esos primeros tiempos se reivindica la autonomía de los pueblos indígenas y se demanda el reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos indígenas como la principal demanda política. En esta etapa el CNI acompaña las grandes movilizaciones convocadas por el EZLN, como la jornada de movilización de los 1,111 zapatistas, realizada en la ciudad de México en septiembre de 1997; un año después se realizó en el Zócalo de la ciudad de México, el II Congreso Nacional Indígena, el cual acordó participar en la Consulta Nacional para el Reconocimiento de los Pueblos Indígenas, misma que se llevó a cabo en marzo de 1999.

El mes de marzo del 2001 fue muy intenso, ya que se celebró el III Congreso Nacional Indígena en Nurío, Michoacán, en el marco de la movilización nacional de la Marcha del Color de la Tierra, impulsada por el EZLN con la demanda del reconocimiento constitucional de los Derechos de los Pueblos Indígenas con base en los Acuerdos de San Andrés y el día 28 de ese mes la Comandanta Esther defendió los derechos de los pueblos indios desde la Tribuna de la Cámara de Diputados. Era la hora de la palabra, la hora de guardar el machete y de afilar la esperanza.

El 28 de abril de ese año el Congreso de la Unión aprobó una reforma constitucional en materia indígena contraria a los Acuerdos de San Andrés y acorde con los intereses de quienes presionaron en contra del reconocimiento de nuestros derechos: las cámaras empresariales, las cúpulas militares y el gobierno de Estados Unidos; dicha reforma fue aprobada por todos los partidos políticos y convalidada por las legislaturas de los estados, el ejecutivo federal y la Suprema Corte de Justicia de la Nación. A partir de dicha traición el CNI entró en una nueva etapa de lucha y, en su Octava Asamblea Nacional realizada en noviembre de ese año acordó pasar de la exigencia por el reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos originarios al ejercicio de esos derechos y de la autonomía por la vía de los hechos.

A pesar del debilitamiento que sufrió el CNI después de la traición a los Acuerdos de San Andrés, entre los años 2001 y 2011, mantuvo su continuidad y presencia política a través de la región centro-pacífico del país con la realización de 28 asambleas regionales y nacionales que permitieron conformar una red articulada de resistencias comunitarias en diversos puntos de la geografía nacional y en la vigésimo quinta asamblea ampliada, realizada en la Comunidad de Santa María Ostula, Michoacán, en junio de 2009, aprobó el pronunciamiento sobre el derecho a la autodefensa indígena.

Unos años antes, a raíz de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de junio del 2005, se realizó el Cuarto Congreso Nacional Indígena en San Pedro Atlapulco, Estado de México, los días 5 y 6 de mayo del 2006; donde se asumió dicha declaración política y el carácter anticapitalista de la misma y se denunció la guerra de exterminio en contra de nuestros pueblos, pues apenas había ocurrido muy cerca de ahí la brutal represión que sufrieran los campesinos de San Salvador Atenco. Este Cuarto Congreso se realizó en el marco de la Otra Campaña, iniciativa del EZLN que arrancó en enero de ese año, donde una comitiva del EZLN encabezada por el delegado Zero, recorrió varios estados, sosteniendo reuniones con pueblos y organizaciones indígenas y populares del país.

A partir de la represión en contra de Atenco y de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, el CNI vivirá una nueva etapa de hostigamiento y represión que se ha extendido hasta nuestros días. En marzo del 2007 el EZLN le comunicó al CNI de una campaña de ataques de grupos paramilitares en contra de sus bases de apoyo, y a lo largo y ancho del país se intensificaron el saqueo y los despojos por parte de terratenientes y empresas que, con el apoyo de los gobiernos, trataron de imponer sus proyectos de muerte.

Los siguientes diez años, la represión en contra de nuestros pueblos, obligaron al repliegue y a organizar desde los territorios la resistencia, y a construir la autonomía de hecho. En esos tiempos crece la lucha en defensa del territorio y en contra de la imposición, los despojos y la violencia del crimen organizado. Es en este contexto que, en octubre de 2016, se realizará una Asamblea Nacional del CNI con motivo de sus 20 años de existencia en el CIDECI-UniTierra de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. En esta asamblea se escuchó poderosa la voz de los pueblos de Cherán y Ostula, se exigió la presentación de los 43 normalistas de Ayotzinapa, se reconoció el esfuerzo del pueblo Wixárika, también fueron denunciados los despojos de los megaproyectos y además se tomaron importantes acuerdos como la realización de una consulta sobre la creación del Consejo Indígena de Gobierno e impulsar una candidatura indígena independiente para el proceso electoral del 2018 con el propósito, no de contender por el poder, sino de visibilizar las luchas de nuestros pueblos y colocar la problemática indígena en la agenda nacional. Dicha consulta desembocó en el Quinto Congreso Nacional Indígena que se realizó los últimos días del año 2016 y los primeros del año 2017 en el Caracol zapatista de Oventik, acordándose por unanimidad conformar el Concejo Indígena de Gobierno y efectuar su constitución formal y el nombramiento de su vocera en mayo de 2017. Finalmente, en la asamblea de mayo la compañera nahua María de Jesús Patricio fue designada como vocera del el Consejo Indígena de Gobierno y también como candidata independiente a la Presidencia de la República.

A partir de esos acuerdos, en los últimos meses de 2017 y los primeros de 2018, se realizó una intensa campaña de recaudación de firmas para apoyar el registro de nuestra vocera como candidata independiente a la Presidencia de la República. Con muy pocos recursos y en condiciones adversas se realizó este esfuerzo en el que participaron miles de hombres y mujeres indígenas de todo el país. La comitiva que promovía la campaña sufrió un grave accidente en el municipio de Mulegé, Baja California Sur, donde una compañera falleció y otros integrantes más, incluyendo la vocera, resultaron heridas. Dicha campaña tuvo un impacto significativo en la vida política nacional exhibiendo a una sociedad y a una clase política sumamente racistas y poniendo nuevamente por delante los grandes problemas de nuestros pueblos y el escamoteo sistemático de sus derechos. Asimismo, este esfuerzo presionó para dar un contenido antipatriarcal a nuestras luchas y mayor participación a las mujeres dentro y fuera del CNI.

Nuevos Viejos Tiempos.

Con el triunfo del candidato de la llamada Cuarta Transformación, los pueblos que formamos parte del Congreso Nacional Indígena enfrentamos una situación extremadamente difícil, muchos creyeron en el espejismo del cambio, y se entregaron al nuevo capataz, pero otros bien sabíamos que el dueño de la finca seguía siendo el mismo.

 En estos últimos 8 años, él nuevo grupo gobernante ha impuesto proyectos de muerte que han traído el despojo y la violencia para nuestras comunidades. El gobierno y las empresas han enviado a las bandas del crimen autorizado para asolar nuestros pueblos y desplazarlos de sus territorios ricos en minerales y bosques como ha ocurrido en Guerrero, Oaxaca, Chihuahua, Chiapas, Nayarit, Jalisco, Michoacán o Sinaloa. Han seguido asesinando, encarcelando, criminalizando o desapareciendo a nuestros hermanos y hermanas que levantan la voz y resisten. Los políticos y funcionarios de los gobiernos de la Cuarta Transformación promueven abiertamente el divisionismo en nuestras comunidades, cooptan a los representantes de nuestros pueblos y le dan vida a un nuevo indigenismo que, con sus programas sociales, busca someternos y acallarnos.

Pero a pesar del acoso y la represión que sufre el Congreso Nacional Indígena, hemos realizado en estos últimos años, decenas de actividades, foros, denuncias, encuentros de mujeres, giras, movilizaciones, comunicados, eventos artísticos y culturales; seguimos impulsando por todo el país la autonomía desde abajo y a la izquierda. EL CNI vive porqué resiste.

Hemos hecho un rápido recorrido por estos treinta años de vida del Congreso Nacional Indígena, treinta años de intensa actividad, de retos, de represión y de lucha. Muchos sacrificios y esfuerzos se han hecho, y al cumplir este nuevo aniversario no queremos que queden en el olvido los nombres de las mujeres y los hombres que le dieron vida a este proceso y que no se rindieron, no claudicaron y no traicionaron. Sabemos que no están todos y todas, por ello pedimos disculpas.

Aquí con nosotros y nosotras está el ejemplo vivo de lucha incansable y de compromiso de compañeros y compañeras, que ya han partido. Aquí recordamos a don Juan Chávez, Noé Torres, Eloísa Vega Castro, Samir Flores, Efrén Capiz, Miguel y Agustín Vázquez Torres, Doña Eva Castañeda Cortés, Bety Cariño, Francisco Cabrera, Aristarco Aquino, Don Félix Serdán, Armando Agustín Bonifacio, Sergio Rivera, Carmen López Lugo, Marcos Aguilar Rojas, Jacinto, Trinidad de la Cruz, Ricardo Robles, Ramiro Taboada, Cirino Plácido, Federico Ortiz, José María Chema, Gerardo Camacho y a los compañeros asesinados en Guerrero, Chiapas, Veracruz, Chihuahua, Oaxaca y Michoacán. Su legado está vivo y presente.

VIVA EL CNI

VIVA LA RESISTENCIA DIGNA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

VIVA EL EZLN

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Este 6 de octubre las autoridades tradicionales y agrarias de las comunidades wixáritari de San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tuxpan, Santa Catarina Cuexcomatitlán y San Andrés Cohamiata, mismas que representan a casi la totalidad del pueblo wixárika en Jalisco, así como el Consejo Regional Wixárika en Defensa de Wirikuta, presentaron un escrito al Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI) en el que señalan su decisión de NO PARTICIPAR en la CONSULTA sobre la propuesta de iniciativa de Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos que actualmente es impulsada por el INPI y la Secretaría de Gobernación Federal, en tanto que no cumple con los requisitos establecidos en la Constitución federal ni con los estándares internacionales en la materia, pues dicha propuesta ni tan siquiera les ha sido explicada en su lengua.

Con lo anterior, Jalisco se suma a estados como Michoacán o la CDMX, en los que la «consulta» no pudo implementarse por la oposición de los pueblos originarios.

No deja de crecer el enorme descontento que, a lo largo y ancho del país, hay en nuestros pueblos por lo que no es otra cosa que una consulta simulada con el fin de imponer una iniciativa de ley contraria a nuestros derechos.

Estas son las sedes de acopio en la Ciudad Monstruo para la Gira Zapatista

ZONA SUR

Casa de los Pueblos “Samir Flores Soberanes”
Av. México Coyoacán 343, Xoco, Benito Juárez.
Horario: Lunes a domingo de 9:00 a.m. a 9:00 p.m.

Cooperativa Smaliyel
Facultad de Filosofía y Letras, (conocido como el café zapatista). Ubicada en el edificio principal, a un costado de la sala de firmas de maestrxs.
Horario: Lunes a jueves de 7:00 a.m. a 7:00 p.m. y los viernes de 7:00 a.m. a 12:00 p.m.

Cooperativa Smaliyel
Facultad de Economía, en el edificio “A”, a un costado de la biblioteca.
Horario: Lunes a jueves de 7:00 a.m. a 7:00 p.m. y viernes de 7:00 a.m. a 12:00 p.m.

Facultad de Ciencias Políticas – UNAM
Cubo Carlos Sinuhé.
Horario: Lunes a viernes de 11:00 a.m. a 7:00 p.m.
Cuba Marisela Escobedo.
Horario: Lunes a viernes – dejar en la mesa.

Casa del Pueblo Tlamachtiloyan
Adolfo López Mateos 323, San Juan Moyotepec, Xochimilco.
Miércoles, Jueves y Viernes 13:00 a 18:00 hrs.

Comunidad Indígena UPN
Universidad Pedagógica Nacional, Ajusco. Salón 327 Jacinto Canek.
Carretera al Ajusco No. 24, Colonia Héroes de Padierna, Tlalpan
Lunes a viernes de 8:00 a 18:30hrs.

Casa Comunitaria de San Pedro Cuajimalpa
Av. Juárez casi esquina con Av. Veracruz, Cuajimalpa
Miércoles de 12:00 a 19:00hrs.

ZONA CENTRO

Foro Abierto de la Casa del Lago OPC CLETA
Casa del lago 1ra Sección del Bosque de Chapultepec.
Horario: Domingos de 11:30 a.m. a 4:30 p.m.

CILAS
C. Versalles 61, Juárez, Cuauhtémoc.
Lunes a Viernes de 10 a.m. a 5:00 p.m.

Café Zapata Vive
Antropologos 56, antes 21, Apatlaco, Iztapalapa, 09430.
Horario: Lunes a sábado de 12 p.m. a 8:00 p.m

CNTE Sección 9
Belisario Domínguez 32, Centro Histórico de la Cdad. de México, Centro, Cuauhtémoc.
Horario: Lunes a domingo. 10:00 a.m. a 9:00 p.m.

Cafetería Amoxtli
Juan Av. José Martí 49-Loc 4, Escandón I Secc, Miguel Hidalgo.
Horario: Martes a sábado. 9:00 a.m. – 7:00 p.m.

Café Cultural Infinito
Dr. Joublanc 18, Col. Tacubaya, saliendo del metro Tacubaya – línea naranja.
Horario: Lunes, miércoles, jueves de 8:00 a 17:00 hrs. Sábados de 12 a 18:00 hrs.

Cafebrería Itinerante Anticapitalista “El Vikingo”
Tianguis de libros Jardín San Fernando, saliendo de la estación de metro Hidalgo.
Sábados 10:30 a 16:00hrs.

ZONA NORTE

Colectiva Fuego y Raíz
Tianguis cultural del Chopo. Tendida afuera de la biblioteca Vasconcelos, a la altura de la entrada.
Horario: Sábados de 10:00 a.m. a 5:00 p.m.

Martín Carrera 83
Av. Gral. Martín Carrera 83, Martín Carrera, Gustavo A. Madero, 07070.
Horario: Lunes, miércoles y viernes de 10 a.m. a 1:00 p.m. Domingos de 8:00 a.m. a 2:00 p.m.

Cafetería la Nezía
Progreso Nacional 169, Colonia Progreso Nacional, Gustavo A Madero.
Lunes a domingo de 8 a 18:00hrs.

Insumos requeridos

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Fuente Camino al Andar
Texto por Carla Gómez Alfaro y video por Saul Kak

El día 3 de octubre se llevó a cabo la “Caminata ecológica por el cuidado de la casa común”. Una peregrinación para pedir por la paz y por la concientización del cuidado del agua, esta actividad forma parte de la tarea social de la iglesia desde la dimensión del cuidado de la Casa Común.

Los recorridos partieron desde distintos puntos: uno del ejido San Isidro Las Banderas, en el municipio de Pantepec, y otro del templo de San Agustín, en el municipio de Tapalapa. Ambos avanzaron hacia la cabecera municipal de Pantepec, donde se encontraron para llevar a cabo la misa de la creación en el templo de Nuestra Señora de la Asunción.

La peregrinación fue inspirada por la vida y obra de San Francisco de Asís y en el marco de Laudato Si’, publicada en 2015 por el papa Francisco. Esta encíclica plantea el cuidado de la “casa común” como una responsabilidad que involucra la relación entre las personas y la naturaleza. También cuestiona las formas de producción y consumo que convierten los bienes naturales en mercancías y generan daños que recaen con mayor fuerza sobre las poblaciones más vulnerables.

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Fuente: El Tumulto
Francisco de Parres Gómez

Antes de que una delegación zapatista salga de Chiapas rumbo a la Ciudad de México, el viaje ya comenzó.

En distintos puntos del país se organizan reuniones, campañas económicas, actividades artísticas, propuestas de alojamiento y alimentación. En la Casa de los Pueblos y Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”, la comunidad otomí residente en la capital ha convocado encuentros para coordinar lo que ocurrirá antes, durante y después de la estancia. En septiembre, 670 organizaciones, colectivos, redes, pueblos, comunidades e individualidades hicieron pública una carta de bienvenida y anunciaron su participación en los preparativos. Mientras tanto, una campaña impulsada para reunir recursos busca hacer posible el traslado de la delegación que llegará entre diciembre de 2026 y enero de 2027.

Hay algo material en todo esto. Trasladarse cuesta. También alimentar, hospedar, acondicionar espacios, mover equipos, recibir a quienes llegan desde otros territorios y construir las condiciones para que un encuentro suceda. En la convocatoria zapatista del 15 de septiembre, esa extensa división del trabajo aparece con nombres concretos: el Frayba dará cuenta de los avances con grupos de buscadoras y buscadores; Llegó la Hora de los Pueblos, de las finanzas; la Casa Samir Flores Soberanes, del hospedaje y alimentación; la Red Universitaria Anticapitalista, de las propuestas para diciembre y enero. Se anuncian además campañas artísticas de recaudación y actividades promovidas por músicos, barrios, bailador@s y universitari@s. Una sesión informativa prevista para los días 2, 3 y 4 de octubre en el CIDECI permitirá seguir articulando estas tareas.

Meses antes, sobre una cancha de San Cristóbal de Las Casas, otra organización comenzaba a tomar forma.

Era agosto y decenas de jóvenes zapatistas ensayaban una obra de teatro. Caminaban en distintas direcciones, se agrupaban, se dispersaban y volvían a encontrarse. Algunas mantas nombraban problemas y acuerdos; una, mucho mayor, imaginaba a quienes estaban allí como sobrevivientes de un capitalismo que ya había terminado. En aquel escenario provisional había asambleas, propiedad, violencia contra las mujeres, adicciones, niñeces huérfanas, reglamentos, cuidados y conflictos. El futuro estaba lejos de aparecer limpio. Había que construirlo, discutirlo y organizarlo.

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