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Invitación a la celebración del 25 Aniversario del Alzamiento Zapatista
y a un Encuentro de Redes

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

17 de noviembre del 2018.

A l@s individu@s, grupos, colectivos y organizaciones de las Redes de Apoyo al CIG:
A las Redes de Resistencia y Rebeldía o como se llamen:
A la Sexta Nacional e Internacional:

Considerando que:

Es madrugada.

Considerando que:

Hace frío.

Considerando que:

En esa bisagra del tiempo, donde no es día ni noche, ni dentro ni fuera, ni sombra ni luz, usted se descubre sin sueño, en esa incómoda vigilia que le hace vulnerable a los recuerdos, la memoria punzante de lo hecho y lo deshecho, la larga cuenta de las omisiones, la breve de lo realizado.

Considerando que

Usted se pregunta, no sin razón, a qué viene todo eso…

Porque usted está todavía tratando de asimilar ese “Todo es imposible la víspera”, que escucha-lee en ese desconcertante nano-mini-micro metraje del autodenominado “cine para leer”.  Un filme (?) 30 años enlatado (literal: en una lata de sardinas) y presentado en aquel cine imposible, signado por un igualmente desconcertante escarabajo con ínfulas de andante caballero, y cuyo título (de la película, se entiende): “La 69 ley de la dialéctica” tampoco es muy racional.  Una película sin imagen ni sonido, y compuesta por una sola frase.  Dejando todo el peso a la imaginación de quien atiende a su ¿proyección?

En fin, todo parece absurdo aquí… ¿aquí?, ¿dónde diablos está?  Pero tampoco tiene mucho tiempo para ubicarse, porque le apuran:

“Vamos pues”, le dice la niña.

Usted piensa que ya puede esperar cualquier cosa… pero al fin salen de la absurda sala de ese cine imposible, siempre de la mano de la niña.  Aunque ahora le rodea a usted una banda de infantes donde, es evidente, son mayoría las féminas, con sus naguas y blusas de colores, sus prensa-pelo inútiles en esos cabellos desordenados.

Empiezan a caminar remontando el declive natural de la montaña.

Piedras, algo de lodo, la niebla, el camino, siempre el camino.

Usted ahora intuye que, desde el pie del muro apenas manchado por carteles y grafitis desgastados, ha recorrido una especie de espiral.  Como si el sendero trazado le llevara hacia dentro de un caracol… o hacia afuera.  Cada paso una estación.  Lo mismo la falsa felicidad de la feliz familia feliz, que la simulación de la Gran Final, que la provocación de la pantalla como un puente imposible.

Y el muro omnipresente, indestructible, incuestionable, insistiéndole en que está prohibido pensar.  Que todo está hecho ya.  Que sólo le queda acomodarse como sea y en donde pueda.  Que la eternidad es eso, eterna.  El presente cambia, pero su lógica frívola y superficial permanece.  Es imposible otra cosa.  Es más, es imposible que usted piense, imagine, sueñe, que no es imposible otra cosa.

Caminan.  Usted hace memoria:

La niña preguntó si lloran las películas que nadie mira, que no es sino otra forma de preguntar por los dolores y las rabias ignorados –el muro imponiendo la ceguera y la sordera hacia lo otro-.  ¿A quién se le ocurre preguntar eso?  Sí, eso y otras cosas.  Por ejemplo, cuestionar la existencia del muro.  El muro.  Ahora usted lo mira con atención.  Tan alto como alcanza su vista o su larga vistas.   Tan extenso que ni vale la pena medirlo, -¿para qué?-.  Su sólida construcción.  Su apariencia impecable… bueno, no tanto…

Tomando un poco de distancia, el muro se llena tanto de grafitis como de grietas. Las más de las veces sin que se puedan diferenciar unas de otros.  Como si la solidez del muro dependiera de la vista corta.  Porque para poder leer esa gran pinta que le hiere la rugosa fachada, hay que tomar suficiente distancia.

  “Aunque el camino será largo…  aquí seguiremos”, le dice la niña que dice la pinta en el muro que no dice nada, mudo, resignado a que los sucesivos administradores manden cuadrillas de trabajadores contra ese grafiti para borrarlo, taparlo, silenciarlo, exterminarlo.

“No la había visto”, se disculpa usted.

“De por sí, todavía”, le responde la niña, y agrega: “pero aquí seguiremos”.

¿Qué tanta distancia se necesita para mirar eso?  Usted cree que sólo lo pensó, pero la niña le responde:  “Lejos”.

¿Pero cómo cuánto?, insiste usted.

“Como más de 500 años”, le dice la niña sonriendo con malicia.

Y como no queriendo, un rap acompasa los pasos de esa pandilla de infantes que le acompaña:

Llegamos de tan lejos
En todos sentidos, tan lejos
En silencio llevamos una fuerza
Tan lejos, cada uno tiene la carga de su camino.

Cantando la luz en las ruinas de un mundo quemado. (*)

Ese sonido, ¿viene de dentro o de fuera?  ¿Es ésa la banda sonora de éste su viaje anacrónico, absurdo, irremediable?

-*-

Ahora usted, un poco por vergüenza y un mucho por curiosidad, pone más atención a esos grafitis.

Uno allá, se ve que de factura reciente, señala, con letras compactas y apresuradas:

“Lecciones elementales de Economía Política:

Uno.- El capital no sabe leer, no atiende a las redes sociales, la prensa, las encuestas, los votos, las consultas, los videos, los programas de gobierno, las buenas o malas intenciones, las lecciones de moral, las leyes, la razón.  El capital sólo sabe sumar, restar, multiplicar, dividir, calcular porcentajes, tasas de interés, probabilidades.

Dos.- El capital sólo atiende a la ganancia, la mayor y la más rápida.  Como los depredadores, el capital tiene buen olfato para la sangre y la destrucción, porque significan paga, mucha paga.  La guerra es un negocio, el mejor.

Tres.- El capital tiene sus propios jueces, policías y ejecutores.  En el mundo del muro esos inquisidores se llaman “mercados”.

Cuatro.- Los mercados son los sabuesos del gran cazador: el capital.  En el mundo del muro, el capital es dios y los mercados sus apóstoles.  Sus feligreses son las policías, los ejércitos, las cárceles, las fosas comunes, el limbo de las desapariciones forzadas.

Cinco.- Al capital no se le doma, educa, reforma, somete.  Se le obedece… o se le destruye.

Seis.- Ergo, lo que este mundo necesita son herejes, brujas escarlatas, magos, hechiceras.  Con la pesada carga de su pecado original, la rebeldía, el muro será destruido.

Siete.- Aún así, seguirá pendiente lo que sigue: si, como sucesor, se levanta otro muro; o si, en su lugar, se abrirán las puertas y ventanas, los puentes que el mundo necesita y merece.”

Siguen los grafitis, las grietas, y ese continuo sube y baja por lomas, valles, quebradas.  El caracol retrayéndose hacia su centro.  Poblados, pequeños, más pequeños, unas cuantas casas asomándose a la carretera.

Un letrero advierte: “Está usted en territorio zapatista.  Aquí el pueblo manda y el gobierno obedece”.

Y usted se pregunta:

¿Qué es lo que mantiene viva a esta gente si ha tenido, y tiene, todo en contra?  ¿No son acaso los eternos perdedores, los que yacen mientras otros levantan sus gobiernos, sus museos, sus estatuas, sus “triunfos históricos”?  ¿No son los damnificados de todas las catástrofes, la carne de cañón de todas las revoluciones que se hacen para “salvarlos” de sí mismos? ¿Los extranjeros en la tierra que les vio nacer?  ¿El objeto de burlas, desprecios, limosnas, caridades, programas de gobierno, proyectos “sustentables”, directrices, proclamas y programas revolucionarios?  ¿No son los analfabetos irremediables a los que hay que educar, dirigir, ordenar, mandar, sojuzgar, doblegar, dominar, c-i-v-i-l-i-z-a-r?

¿Por qué no obedecen cuando se les dice lo que deben decir y cómo decirlo; lo que deben mirar y cómo; lo que deben pensar y no; lo que deben ser y dejar de ser?

¿Y por qué no bajan la mirada frente a todas esas amenazas –las que les prometen aniquilación o salvación, es lo mismo-?

¿Y por qué sonríen?

¿Y por qué a usted le ponen, de guía, a una banda de infantes indígenas?

¿Y a dónde le llevan ahora, después de este viaje tortuoso a lo largo del muro? ¿Le llevan a lo que hizo posible esas risas infantiles, es decir, esas vidas?  Unas letras responden: “Y miren lo que son las cosas, para que nos vieran, nos tapamos el rostro; para que nos nombraran, nos negamos el nombre; apostamos el presente para tener futuro; y para vivir… morimos”.

¿Qué es lo que construyen aquí?

¿Dónde está la desazón, la angustia, la derrota, la amargura de saberse inferiores?

¿Y por qué esa obsesión por la tierra, por defenderla, por cuidarla, por guardarla?

¿Y por qué los bailes, la bulla, la música, los colores, el ir y venir de miradas, ese empeño en las ciencias y las artes, esos modos y ni modos?

¿No se dan cuenta de que perdieron?

Un momento, ¿perdieron?  ¿Quiénes?  No esta gente, es claro.

“Aquí seguiremos”, ratifica el grafiti que la realidad araña en el muro.

-*-

Y aquí está usted, con un pie en una realidad y el otro en otra, -la que se levanta en las montañas del sureste mexicano con la inquietante bandera de la libertad-.

La que construyen estas personas tan pequeñas, tan normales, tan gente, tan como cualquier otro, otra, otroa.

Tan sin precio y tan invaluables.

“Comunidades zapatistas” se llaman, se autodenominan, se saben.

Y entonces, sin darse apenas cuenta, está usted frente a un letrero que parece viejo, o nuevo, o sin tiempo:

Bienvenid@s a La Realidad.

-*-

Considerando lo anteriormente expuesto (es decir, durante los últimos 25 años), se invita a la Sexta Nacional e Internacional, al Congreso Nacional Indígena, al Concejo Indígena de Gobierno, y a quienes apoyaron, apoyan y apoyarán al CNI y al CIG, a:

Primero.- Un Encuentro de Redes de Resistencia y Rebeldía, de Apoyo al CIG, o como se llamen.  A realizarse en el Centro “Huellas de Memoria. Subcomandante Insurgente Pedro cumplió”, (en tierra recuperada en las inmediaciones del poblado Guadalupe Tepeyac, MAREZ San Pedro de Michoacán”) a celebrarse los días del 26 al 30 de diciembre de este año del 2018, con el siguiente temario:

.- Resultado de la consulta interna derivada del encuentro del mes de agosto 2018.
.- Análisis y valoración de la situación actual de sus mundos.
.- ¿Qué sigue?

Llegada y registro. 26 diciembre de 2018.
Mesas de análisis y discusión. 27, 28 y 29 diciembre 2018.
Clausura: 30 diciembre 2018.

El correo para el registro como participante en el encuentro es:

redesdic18@enlacezapatista.org.mx

Segundo.- La celebración del 25 aniversario del inicio de la guerra contra el olvido: 31 de diciembre del 2018 y 1 de enero del 2019, en La Realidad zapatista, sede del caracol “Madre de los caracoles del mar de nuestro sueños”, zona Selva Fronteriza.

El correo para registrarse como asistente a la celebración del 25 aniversario del alzamiento zapatista es:

aniversario25@enlacezapatista.org.mx

Les esperamos, porque, aunque el camino será largo, aquí seguiremos.

Desde las montañas del Sureste Mexicano

  Subcomandante Insurgente Moisés

  Subcomandante Insurgente Galeano.

México, a 17 días del mes de noviembre del año 2018.

(*) Keny Arkana. “Lejos”, en L’esquisse 3.[:en]

Invitation to the 25th Anniversary Celebration of the Zapatista Uprising, and to a Gathering of Networks

ZAPATISTA ARMY FOR NATIONAL LIBERATION
MEXICO

November 17, 2018

To all of the individuals, groups, collectives, and organizations of the CIG Support Networks:
To the Networks of Resistance and Rebellion or whatever you call them:
To the National and International Sixth:

Given that:

It’s the middle of the night.

And that:

It’s cold out.

And that:

At this crux in time—when it is neither day nor night, neither inside nor outside, neither shadow nor light—you find yourself unable to sleep, in that uncomfortable state of insomnia that makes you vulnerable to memories: the piercing memories of all the things you did and didn’t do, the long list of your failures and the much shorter list of successes.

Given that:

You ask yourself, not without cause, what this is all about…

You’re still trying to grasp the meaning of that phrase, “Everything is impossible right up until it isn’t,” which you heard-read in that disconcerting nano-mini-micro short film at the so-called “cinema for reading.” That film (?) was kept tightly lidded for the last 30 years (literally, it was in a sardine can) and was presented at the impossible cinema by an equally disconcerting beetle dressed as a knight-errant. Its title (of the film, that is), “The 69^th Law of the Dialectic,” is hardly rational either. It’s a film consisting of a single phrase, without images or sounds, leaving everything else to the imagination of whoever attends its…showing?

In any case, everything is absurd here. Here? Where the hell are you? You don’t really have time to ponder that because somebody rushes you along:

“Come on,” the little girl says to you.

You have no idea what to expect—it could be anything at this point—but you’re guided out of the absurd movie theater, once again by the little girl leading you by the hand, though now you’re surrounded by a whole band of kids, mostly little girls in their wool skirts and colorful blouses, barrettes fruitlessly pinned into unruly hair. You begin to walk with them up the natural slope of the mountain, through the mud, rocks, and fog, picking out the path, always the path.

At the foot of the wall, where there is just a smattering of old, worn posters and graffiti, you intuit a kind of spiral, like a pathway leading toward the inside of a caracol¹…or toward the outside. Every step is like a station: the fake happiness of the fake happy family; the Grand Finale as simulation;² the screen’s provocation as an impossible bridge.

The omnipresent, indestructible, unquestionable wall continues to insist that thinking is not allowed, that everything is as it is and that’s it—the only thing left to do is settle in wherever and however you can. Eternity is just that, after all: eternal. The present moment may change, but its frivolous and superficial logic is permanent and anything else is impossible. What’s more, it’s impossible that you would think, imagine, or dream that anything else is possible.

You walk. You remember.

The little girl had asked if the films that nobody watches cry, which is just another way of asking about all the pain and rage in the world that is ignored and unknown—because of the blindness and deafness imposed by the wall. I mean, who asks a question like that? She does, that and many other questions, including questioning the very existence of the wall. The wall…you look at it more closely now: it’s taller than you can see, taller even than what you can see through your binoculars, so enormous it’s not even worth measuring. Measure for what? Its construction is solid, its appearance impeccable—well, not quite.

If you step back a bit you can see that the wall is full of both cracks and graffiti, so many that you can’t really tell them apart. Only up close, from a shortsighted perspective, does the wall seem solid. From up close you can’t even read the gigantic graffiti scrawled across the rough surface:

“Though the path will be long, we’ll continue on”: the little girl reads the graffiti on the wall that doesn’t say anything itself, mutely resigned to the successive administrations who send work crew after work crew to erase or cover over that writing, to silence and exterminate it.

“I hadn’t even seen it,” you apologize.

“Understandably,” the little girl responds, and adds, “but here we still are, keeping on.”

How far from the wall do you have to be to be able to see it? You think you just thought this to yourself, but the little girl responds, “Far.”

“But how far?” you insist.

“Like 500 years away,” she answers, smiling maliciously.

As if by coincidence, the words of a rap begin to keep pace with the footsteps of the kid gang who walk with you:

“We came from so far, far in every possible sense
In silence, we came with strength
From afar, each of us carrying the weight of our walk
Singing
light amidst the ruins of a burned-out world³

Is that sound coming from inside or outside? Is that the soundtrack of your anachronic, absurd, and irremediable trip?

-*-

Partly out of shame and partly out of curiosity, you now examine the graffiti more closely. A recent tag, with small, hurried letters, reads:

“Basic Lessons of Political Economy:

One: Capital does not know how to read. It does not pay attention to social networks, media, polls, votes, referendum, videos, government programs, good or bad intentions, moral lessons, laws, or reason. Capital only knows how to add, subtract, multiply, divide, and calculate percentages, interest rates, and probabilities.

Two: Capital only cares about profit, the highest and the fastest profit possible. Like all predators, capital has a good nose for blood and destruction, because these imply money, lots of money. War is a business, the best business.

Three: Capital has its own judges, police, and executioners. In the world of the wall, these inquisitors are called “markets.”

Four: The markets are the bloodhounds of the great hunter: capital. In the world of the wall, capital is god and the markets are his disciples. The police, armies, prisons, mass graves and forced disappearances are his faithful followers.

Five: One cannot tame, educate, reform, or subordinate capital. One can only obey it…or destroy it.

Six: Ergo, what this world needs are heretics, scarlet witches, magicians, and sorcerers. With the heavy load of their original sin, rebellion, the wall will be destroyed.

Seven: Even so, what happens next has yet to be seen: if what comes after capital will put up another wall, or instead open doors and windows, the bridges this world needs and deserves.

The graffiti and cracks continue, up and down over hills, valleys, and ravines. The caracol retracts into its own shell, with a few very small communities and scattered houses peeking out over the highway. A sign alerts you: “You are now in Zapatista territory. Here the people rule and the government obeys.”

You ask yourself: What is it that keeps these people alive, against all odds? Are they not the eternal losers, always on their knees while others build governments, museums, status, and “historical triumphs”? Are they not the victims of every possible catastrophe, the cannon fodder of every revolution staged to save them from themselves? Are they not strangers in their own land, the object of mockery, disdain, handouts, charity, government programs, “sustainable” projects, and revolutionary programs, proclamations, and directives? Are they not the irremediably illiterate who must be educated, led, ordered, ruled over, subjugated, subordinated, dominated, and c-i-v-i-l-i-z-e-d?

Why don’t they obey when they are told what to say and how to say it, where to look and how, what to think and not think, what to be and cease to be? Why don’t they lower their gaze in the face of all these threats, both those that promise annihilation and those that promise salvation (which is really the same thing)? Why are they smiling?

And why did they assign you a whole kid gang as guide while you’re here? In fact, where are they taking you now, after that torturous walk along the wall? Are they taking you to what made possible that childish laughter, that is, those children’s lives? The response is a few words: “Look how things are: we had to cover our faces in order to be seen, cease to have names in order to be named, gamble the present in order to have a future, and in order to live…we had to die.”

What is being built here? Where is their unease, anxiety, their sense of defeat? Where is their bitterness at their own inferiority? Why their obsession over land, their insistence on defending it, taking care of it, keeping it? And why so much dance, music, color, noise, so many visits and exchanges, such effort and determination in the sciences and arts? Why do they do things their way and shrug at the rest? Don’t they realize they lost?

Wait a second. Lost? Who? Clearly not these people.

“Here we still are, continuing on,” reality scrawls across the wall.

-*-

And here you are, with one foot in one reality and the other in another: that which is being built in the mountains of southeastern Mexico under the disquieting flag of freedom by people so small, so normal, so common, so like any other [otro, otra, otroa], so priceless and so without price.

“Zapatista communities” they are called and they call themselves.

Without realizing it you find yourself in front of another sign. This one looks old, or maybe new, or maybe timeless:

Welcome to La Realidad⁴

-*-

Given all of the above (and by that we mean the last 25 years), we extend this invitation to the National and International Sixth, the National Indigenous Congress, the Indigenous Governing Council, and all those who supported, support, and will support the CNI and the CIG:

First: To a Gathering of Networks of Resistance and Rebellion, of CIG Support, or whatever they’re called, to be held at the “Footprints of Memory: Subcomandante Insurgente Pedro Stayed True” Center, located on recovered land outside the community of Guadalupe Tepeyac, MAREZ (Autonomous Zapatista Municipality in Rebellion) San Pedro de Michoacán, December 26-30, 2018, with the following agenda:

.- Results of the internal referendum as set out in the August 2018 gathering

.- Analysis and evaluation of the current situation in each of your worlds

.- Discussion of what comes next

Arrival and registration: December 26, 2018
Analysis and discussion: December 27, 28, 29, 2018
Closing: December 30, 2018

Register your participation for the Gathering of Networks at: redesdic18@enlacezapatista.org.mx

Second: To the 25^th Anniversary Celebration of the Beginning of the War Against Oblivion, to be held December 31, 2018, and January 1, 2019, in La Realidad Zapatista, home to the caracol “Mother of the Caracoles of the Sea of our Dreams,” Selva Fronteriza Zone of Zapatista territory.

Register your attendance for the 25^th Anniversary Celebration at: aniversario25@enlacezapatista.org.mx

We’ll await you here, because while the path may be long, here we continue on. 

From the mountains of the Mexican Southeast, 

Subcomandante Insurgente Moisés.                      Subcomandante Insurgente Galeano.

Mexico, 17 days into November of 2018

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