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TRUMP, LA NAVAJA DE OCKHAM, EL GATO DE SCHRODINGER
Y EL GATO-PERRO.

Escucha aquí:  [podcast]https://radiozapatista.org/wp-content/uploads/2017/12/ConCiencias2_dia2_SupGaleano.mp3[/podcast]

28 de diciembre del 2017.

De nuevo buenos días, tardes, noches, madrugadas.

Tal vez alguna, alguno, algunoa, recuerde que el difunto SupMarcos insistía en que el sistema capitalista no podía ser entendido sin el concepto de guerra. Claro, suponiendo que sea un concepto. Decía él que la guerra era el motor que había permitido, primero, la expansión del capitalismo, y luego su consolidación como sistema mundial, además de recurrir a ella para hacer frente a sus recurrentes y profundas crisis.

Oh, lo sé, qué otra cosa podría esperarse de un soldado. Pero debo señalar, a modo desagravio, que él no limitaba la guerra a la guerra militar. Tal vez una relectura de la correspondencia que mantuvo con Don Luis Villoro Toranzo en el año del 2010 y que fue hecha pública a inicios del 2011, podría ayudarnos a entender eso. En la primera de esas misivas públicas, se desmenuza la aparente ineficacia de la llamada “guerra contra el narcotráfico” iniciada por el aficionado a los videojuegos bélicos, Felipe Calderón Hinojosa. Y digo “aparente ineficacia” porque, en efecto, a la vista de los resultados, fue y es ineficaz para combatir al crimen organizado, pero fue efectiva para poner a los militares a gobernar de facto en varias regiones del país llamado “México”.

Lo traigo a colación porque, a diferencia del difunto, a mi entender el capitalismo puede ser estudiado como un crimen.

El abordarlo así nos demandaría el conocimiento científico de materias que podrían aparecer lejanas de lo que tradicionalmente se conoce como “ciencias sociales”.

En fin, cataloguen ustedes a su gusto esta desviación teórica, tal vez producto de un inconcluso curso, por correspondencia, de detective privado, en aquella lejana época en que el correo no se refería a cuentas electrónicas y nicknames, y que, cuando se ponía la dirección, se ponía la zona postal y no la I.P. o protocolo de internet; época en que se podía estudiar, también por correspondencia, desde un curso de cerrajería hasta uno de piloto aviador, pasando, claro está, por “cómo tener un cuerpo como el de Charles Atlas sin necesidad de ir al gimnasio y en sólo unas semanas”, el cual no me fue necesario cursar porque son evidentes mis hermosas y bien torneadas piernas (arrrrrroz con leche).

En fin, pónganme en el archivo de alguno de los “ismos” que esté a la mano en las redes sociales, y eviten concluir que las ciencias sociales seguirán incompletas mientras no incluyan la criminología entre sus herramientas, además de, puesto que de un crimen se trata, la llamada ciencia forense.

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Pero sigo hablando de un crimen. Un crimen que es explicado desde diferentes perspectivas.

Tomemos un ejemplo reciente: los temblores y las consecuentes desgracias.

Podríamos preguntar sobre las condiciones de las construcciones. Suponemos que hubo y hay un estudio científico del subsuelo, cálculos de resistencia de materiales, y cosas así. Quienes han hecho de la ciencia su vocación, profesión y vida, pueden decirnos que así es. Que las ciencias nos pueden dar los elementos para evitar o al menos reducir el riesgo de que los edificios colapsen.

Es decir, en una zona sísmica y con antecedentes de terremotos, sería de esperar que los edificios se construyeran tomando en cuenta eso. Quiero decir, no sería nada serio que se hiciera una construcción y se rezara luego porque no ocurrieran temblores que la echaran abajo.

No sé, tal vez los científicos podrían responder la pregunta clave, que no es, por cierto, por qué hay temblores, sino por qué mueren personas bajo los escombros de edificios que debieron ser levantados para resistir temblores.

Pero, según los análisis en boga, todo depende.

Así que, como dijo ese neo filósofo de la ciencia, el “intelectualmente formidable” (según la prensa que lo hizo suyo), el ciudadano sin partido José Antonio Meade Kuribreña, vamos “a movernos en un esquema en el que la pregunta no sea válida”. Es decir, no vamos a preguntar quiénes son los responsables, por comisión o por omisión, de que esos edificios se derrumbaran y murieran cientos de personas. No, lo que vamos a preguntar es por qué tembló. Entonces estaremos así, siempre siguiendo a ese intelectual orgánico posmoderno, en otra pregunta: ¿Por qué ocurren los temblores o sismos o como se le diga a cuando el suelo abandona su aparente resignación y se mueve?

No, si usted espera una explicación científica, espera en vano. Las explicaciones valederas son las que tienen más followers, escuchas, simpatizantes y militantes. Hace ya tiempo que la ciencia pierde todos los concursos de popularidad.

Entonces, depende de en qué esquema se den esas explicaciones.

Vayamos a una de ellas, la del señor Alberto Villasana, quien se define a sí mismo, con una modestia ejemplar, como “Teólogo católico, Filósofo, Analista internacional. Experto en relaciones Iglesia-Estado. Autor de 12 libros. 3 veces Premio Nacional de Periodismo”, lo que ratificarían, con la fe por delante, sus 15,6 mil seguidores en twiter.

No se rían, esa cantidad supera con mucho la de asistentes, participantes y escuchas en este encuentro.

Respecto al terremoto del 19 de septiembre del 2017, el ilustre e ilustrado Villasana escribió: “Este es sin duda un aviso de Dios, una gracia muy especial a México, para prepararnos a todo lo que se viene…“.

¿Qué cómo lo supo? Bueno, resulta que Villasana asegura que en el momento del temblor, se estaba celebrando un exorcismo a alguien poseído por 4 demonios. “Durante el exorcismo, los infestadores declararon que el terremoto del 19 de septiembre es parte de los avisos de Dios antes del gran castigo“, publicó en su artículo. Además de los temblores, habría huracanes y erupciones volcánicas. Según el teólogo. estos castigos serían “por haberse aprobado el aborto en la misma ciudad donde la Madre de Dios se apareció en 1531“. De acuerdo a Villasana, el sismo, bajo esos argumentos, sería un aviso para los mexicanos. En su cuenta de Twitter, publicó la imagen de los escombros del monumento a la Virgen: “Colapsó el monumento a la madre Significativo: en la ciudad donde aprobaron el aborto”.

A pesar de su sapiencia indiscutible, Villasana no es original. En noviembre del 2016, los diarios italianos señalaron que el sacerdote Giovanni Cavalcoli, quien es conocido por su carrera como teólogo, hizo las siguientes declaraciones el domingo 30 de octubre, el mismo día que un sismo de magnitud 6,5 sacudió la región central de Umbría: las sacudidas sísmicas son un “castigo divino por la ofensa a la familia y a la dignidad del matrimonio, sobre todo por culpa de las uniones civiles homosexuales”.

El esquema del cual depende esta explicación, tiene más seguidores:

Hace apenas unas semanas, en este diciembre del 2017, el cardenal emérito Juan Sandoval Iñíguez responsabilizó a las mujeres y a loas otroas de la violencia del crimen organizado y de los terremotos e inundaciones.

Como tribuna de explicación tan científica, Sandoval Iñíguez, convocó a un llamado “Gran Acto de Desagravio” que, por lo que entendí, es como un encuentro de Inconsciencias por la Deidad, pero con más poder de convocatoria que éste en el que nos encontramos. El evento fue en el llamado Estadio Azul, en la Ciudad de México, que, dicho sea de paso, tiene mejor ubicación que el CIDECI.

Para no variar, hubo también ahí encapuchados. Pero, a diferencia de quienes nos convocan, que se dedican a mal hablar del capitalismo, los encapuchados de Sandoval Iñíguez se flagelaron hasta sangrar. O sea que ésos sí son azotes y no los existenciales que se aglomeran en las redes sociales.

Entre azote y azote, pero cuidando que no lo salpicara la sangre, el cardenal emérito declaró que el derecho a decidir y la diversidad sexual son pecados, y que la violencia del narcotráfico y los temblores son el castigo a esos pecados: “Señor y Dios nuestro, antes de que venga un castigo mayor, nos mandas castigos temporales o correcciones paternas por medio de la naturaleza que es obra tuya y está gobernada por tu providencia. ¿Serán pura casualidad dos 19 de septiembre en esta ciudad?”.

El evento “Gran Acto de Desagravio” fue convocado por una especie de asociación que bien podría llamarse “Llegó la hora de que se marchiten loas pecadoroas”. O sea que como quien dice: la contra de quienes apoyan al Concejo Indígena de Gobierno y a su vocera.

Por ahí leí que, entre quienes convocaron, hay “figuras públicas”, dicen, como Esteban Arce, Manuel Capetillo y Alejandra Rojas. Ignoro qué tan públicas sean estas personas, sólo sé que la señora madre de Esteban Arce debe ser muy recordada entre la comunidad de otroas.

En el acto, que ahora lo sabemos, no era para exorcizar al equipo de fútbol que tiene como sede ese estadio (ni modos, “todo cruz azul pasado fue mejor”), el neocientífico Sandoval Iníguez declamó: “Este es un acto de desagravio, en el que venimos a hacer una confesión de culpa, a reconocer nuestros pecados delante del Señor y a pedirle misericordia y perdón. Venimos a decirle: Señor, hemos pecado contra ti y cometido la maldad que aborreces; perdona a tu pueblo y aparta de nosotros el castigo que merecemos. Hemos pecado contra ti, ante todo con el crimen más tremendo, más grave y más cruel, el del aborto practicado a lo largo y ancho de nuestra patria, a veces con el consentimiento de leyes inicuas y en ocasiones ocultamente, furtivamente, pero siempre con crueldad, alevosía y ventaja contra el inocente, el indefenso.”

Según reportes de prensa, muy cerca de donde se azotaban las “hermandades de penitentes encruzados y flagelantes de Taxco” (así se autodenominan), se recolectaban firmas para apoyar a la expanista Margarita Zavala en su proyecto de ser candidata independiente a la presidencia de la república.

A contra corriente, y en un esquema diferente, respecto a las desgracias naturales recientes, el Papa Francisco señaló: “Yo pienso que a México el Diablo lo castiga con mucha bronca porque el Diablo no le perdona a México que ella (señalando una imagen de la Virgen de Guadalupe) haya mostrado ahí a su hijo. Es una interpretación mía. O sea, México es privilegiado en el martirio por haber reconocido, defendido a su madre“.

Así que ahí tienen: castigo divino o castigo diabólico. Elija usted su esquema de explicación de una realidad.

“Son meras opiniones”, dirán ustedes o los influencers más cercanos a su ancho de banda.

Ok, ok, ok. Pero el problema es que se toman decisiones en base a esas opiniones: hay quien pide perdón divino o abraza el dolor como martirio privilegiado… y hay quien se organiza para demandar verdad y justicia.

No voy a hacer leña de la pesada cruz que carga la señora Margarita Ester Zavala Gómez del Campo de Calderón (a la que irrespetuosamente y lejos de toda corrección política, las zapatistas llaman “la Calderona”, y de quienes yo, que siempre he brillado por mi buena educación y por ser políticamente correcto, me deslindo).

Y aclaro que señalo que es “Gómez del Campo” para traerles a la memoria el asesinato de los infantes de la Guardería ABC, ocurrido el 5 de junio del 2009 en el estado de Sonora, y que estaba manejado, entre otras personas, por Marcia Matilde Altagracia Gómez del Campo Tonella, exonerada por ser pariente de la Calderona. La memoria de ese crimen no se apaga, gracias a que sus familiares siguen exigiendo verdad y justicia.

Y la nombro como “de Calderón”, porque referirla con su apellido de soltera sería señalar que vive en amasiato con el psicópata. Y, hasta donde mis limitados estudios de derecho canónico lo permiten, el amasiato es pecado. Ergo, eso nos traería más terremotos para castigarnos por culpa de quienes firman apoyando su candidatura.

En cambio, haré una breve referencia al principal saboteador de su carrera política, (su concubino, si hacemos caso a quienes se enfurecen por nombrarla por el que es su apellido según las leyes católicas, apostólicas y romanas), Felipe Calderón Hinojosa.

El señor Calderón Hinojosa era, hace 10 años, titular del poder ejecutivo federal en México. “Presidente”, creo que le decían. Bueno, hace 10 años, en ocasión de las inundaciones que azolaron el estado de Tabasco, el entonces mando supremo del ejército, fuerza aérea y la marina, declaró que la responsabilidad de que más de 125 mil personas hubieran perdido sus casas y tuvieran que refugiarse en albergues, era… de la luna y de un frente frío.

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El Partido Acción Nacional compite con el Partido Revolucionario Institucional, no sólo por el ridículo en el que recaen sus pre-candidatos. No, el Partido Acción Nacional, ahora con el lastre llamado Partido de la Revolución Democrática, también le disputa al PRI la complicidad en el crimen.

Si usted nota en la mirada de Ricardo Anaya, pre-candidato del PAN-PRD-MC, un brillo demente. no lo atribuya a una posible afectación en la zona del cerebro responsable de la decencia (claro, si es que la hay). Es producto de una formación partidaria de cuadros dirigentes. Ricardo Anaya forma parte de esa generación de cuadros partidarios que crecieron como tales en medio de la corrupción, el cinismo, la traición, el fanatismo, la intolerancia, la soberbia, el nepotismo, la ignorancia, el cretinismo… ok, creo que estoy describiendo a más de un pre-candidato, pero ahora me estoy refiriendo al de la alianza del PAN, PRD y MC llamada “Por México, al frente”… y, bueno, al frente hay un abismo. Así que ahí lo vean.

Junto a Acteal y Ayotzinapa, otro nombre nos remite al crimen impune: la Guardería ABC, en Hermosillo, Sonora, México.

Y en el sexenio de ese consistente pensador que se llama Vicente Fox, PRI. PAN y PRD se aliaron para el crimen llamado “Atenco”, en mayo del 2006, que incluyó, además del asesinato, la agresión sexual contra mujeres.

Así, todo parece indicar que el gran elector, que ciertamente no necesita del Instituto Nacional Electoral, demanda pruebas de criminalidad para decidirse. En su altar, estas propuestas partidarias ofrendan la sangre de mujeres, de niños, de jóvenes, de ancianos… y de otroas.

Y para confirmarlo, propuestas políticas de la derecha más rancia arriban a los distintos puestos de sicarios que el sistema político mundial oferta periódicamente.

Aunque hay ejemplos en Argentina, Chile, Brasil, el Reino Unido, el Estado Español, Israel, Honduras, Nicaragua, Rusia, y agregue usted la geografía que se le antoje, hay uno que sintetiza los aciagos tiempos por venir: Ronaldo Trump.

Además de su innegable habilidad y sapiencia para manejar su cuenta de twiter, Ronaldo Trump ha definido con diáfana claridad a la víctima a inmolar: mujeres, otroas, infantes, migrantes, el medio ambiente, y pudiera seguir detallando especificidades pero, al final, usted llegará a la misma conclusión que yo: la víctima es el planeta entero, incluida la humanidad que lo habita.

Aunque Ronaldo ha dado muestras de serios problema mentales, ha resuelto la ecuación básica que todo gobernante debe afrontar: ¿qué debo hacer para seguir en el Poder? Ockham le ha sido de utilidad y ha optado por la respuesta más sencilla: una guerra.

Para conseguir una guerra propone muros, cambios de embajadas, provoca incidentes diplomáticos y así suplica, implora: “¡dadme un guerra!, os lo pido. Donde sea, no importa. Y mientras más grande, mejor” Y entonces, remontándose siglos atrás, Ronaldo Trump toma la lira de Nerón y canta: “No queremos pelear, pero por Jingo, si lo hacemos, tenemos las naves, tenemos los hombres, también el dinero”

Sí, una guerra. O un crimen, depende.

Guerra o crimen, una desgracia como nunca antes en la historia de la humanidad.

Como si el mundo tal y como lo conocemos se derrumbara.

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Y ya que nos hemos referido a los videojuegos, imaginemos que tenemos el sueño de cualquier video-adicto: una interfaz cibernética que nos permita, de manera simultánea, tener la perspectiva estratégica, la táctica y la de primera persona. Algo así como una combinación de la estrategia en tiempo real, el role playing, la primera persona o first person shooter, y el otro que no sé cómo se llama pero es como en tercera persona. En fin, si algún día se crea, no olviden mocharse con los derechos por autoría intelectual.

Ahora, supongan ustedes que están encerrados dentro de un cuarto ideal esférico. La superficie interna de la esfera, la que ustedes pueden ver, es una gran pantalla curva, con tecnología 5K, omled o como se diga, y en la que, simultáneamente y con velocidad vertiginosa, se le presentan paquetes informativos. No sólo imágenes, también sonidos, olores, sensaciones táctiles y gustativas. Y, bueno, también, y para no discriminar a los esotéricos, percepciones extrasensoriales.

Usted puede pensar, con un alto grado de certeza, que está en el mundo real, así que usted vive en ese mundo, ahí usted nace, crece, se reproduce, y, dios no lo quiera, pero es una situación hipotética, muere.

Usted es feliz o infeliz ahí. La máquina es tan eficiente que incluso le provee de los parámetros para definir felicidad e infelicidad. Es más, le ofrece también una explicación de ese mundo y, si es de su preferencia, de un mundo espiritual, un consuelo para el día en que, ¿ya dije que dios no le quiera?, usted muera.

Así que usted está ahí, en la máquina que llamaremos, con prudente cálculo empresarial, “la máquina del gato-perro” (todos los derechos reservados).

En eso está, o sea que simulando que vive o viviendo (porque la máquina le da también los criterios para distinguir entre “lo real” de la máquina y “lo virtual” que la misma máquina produce para darle un punto de referencia).

Bueno, supongamos que en una temporalidad cualquiera dentro de la máquina, usted está haciendo lo que se supone que hace. En eso, a saber de dónde, aparece una persona que no tiene nada qué ver con nada. Usted, claro está, es una persona moderna, comprensiva de las limitaciones tecnológicas y atribuye esa irrupción a una irregularidad en el complicado software de la máquina o en su complejo hardware. Usted espera pacientemente a que la irregularidad se solucione, o sea, busca el botón de “reset”, pero la persona sigue ahí y, cuando menos se lo espera, esa persona le dice:

“Un momento, que nadie toque nada, que nadie salga. Ésta es la escena de un crimen”.

Usted duda. No sabe si quejarse en soporte o poner en el microondas un paquete de palomitas de maíz, pues tal vez se trata de un nuevo episodio de “La Ley y el Orden, Unidad de Víctimas Especiales” (música de fondo).

Pero algo no encaja, porque no es la detective que aparece sino otra mujer. Sí, la máquina le ha dado el patrón que indica: “mujer”. Pero la susodicha trae una blusa bordada, su estatura es menor al promedio que la misma máquina le ha inculcado como “estatura promedio”, su tez es de color oscuro, digamos del color de la tierra. La máquina le da la información que tiene: “indígena, o también autodenominada “originaria”, su ubicación geográfica está en la región media de Norteamérica llamada México, nulo o mínimo nivel de estudios escolares, acceso a avances tecnológicos entre 0 y 0,1, monolingüe aunque hay casos en que maneja dos o más idiomas, tasa de mortalidad, muy por encima del promedio, esperanza de vida, muy por debajo del promedio; persistencia cultural, siglos; por lo mismo, edad indefinida.

Con esa información, usted ya empieza a redactar el reporte a soporte, claro, atascándose al mismo tiempo de palomitas, porque tampoco se trata de desperdiciar la salsa Valentina que las cubre:

“Estimados programadores, les ruego que solucionen este desperfecto. Porque no es posible que uno, una, unoa, esté aquí cumpliendo a cabalidad las funciones que me han sido asignadas, y de pronto aparezca algo tan premoderno. Apúrense porque está por empezar la nueva temporada de “A la derecha, el mejor de los mundos posibles” y ya están los promocionales. Firma”

La irrupción femenina en cuestión tiene el mal gusto de cambiar el chiste de moda de “vengo del futuro y…” seguido de algo ingenioso. Oh, no preocupar, la máquina también le dice qué es y que no es “ingenioso”. Porque la, digamos, mujer originaria dice ahora: “vengo del pasado y esta película no es una película y ya la vi”. Entonces usted se percata que la mujer no está sola, hay otras que se le parecen, aunque ahora que le obligan a mirarlas ve que son iguales pero diferentes. Hay también hombres, varones pues. Y no faltan quienes no son ni una ni otro.

Sin respetar la programación, esos seres extraños, anacrónicos y, no sobra decirlo, irreverentes, empiezan a husmear y hasta hay quien ha sacado, a saber de dónde, una lupa. Usted está a punto de aplaudir, porque piensa que la máquina se ha actualizado y ahora puede producir una realidad virtual dentro de la realidad virtual, pero la mujer que ahora la máquina etiqueta como “indígena” sin matiz alguno, le estudia a usted detalladamente. Claro que tiene usted razón en sentirse incómodo cuando, después de ponerle la lupa sobre los ojos, ella sentencia: “Otra víctima, que la anote el equipo de relatorías”.

“Sí, tienen un equipo de relatoría, lo que sugiere algún tipo de forma organizativa no catalogada”, le dice a usted la máquina, un poco para hacerse útil y otro poco para darse tiempo a auto revisar su programación.

El grupo de indígenas que, ahora usted se percata, son una minoría pero hacen bulla como si fueran mayoría, se reúne para deliberar y, después de un tiempo que la máquina no puede contabilizar u ofrecer un parámetro de comparación, decretan:

“Aquí está todo: la víctima, el asesino, el arma homicida y la escena del crimen”

Entonces usted se da cuenta de que la pantalla esférica más bien semeja un muro cóncavo, y ve, no sin alarmarse, a una niña, acompañada con un ser extraño que la máquina es incapaz de etiquetar y se conforma con “gato-perro; ser mitológico de origen desconocido; no hay ningún dato que confirme su existencia real, o sea virtual, pero real en la máquina, o sea, usted me entiende ¿no?, bueno, depende; hábitat probable: montañas del sureste mexicano”. Cfr: “Habrá una vez”, ediciones en español, italiano, inglés, griego, alemán, portugués, etc”

Bueno, lo que le alarma es que la niña y el así catalogado como “gato-perro” están señalando una grieta en la máquina, o sea en la esfera, o sea en el muro.

Ahora usted duda, algo que la máquina siempre le ha evitado hasta ahora, entre ir a revisar las condiciones de garantía o correr a asomarse a la grieta.

Porque resulta que la grieta, su posibilidad, cuestiona no sólo la programación de la máquina, sino su existencia misma.

Entonces usted siente que está prisionero en la misma paradoja que el gato de Schrodinger

La máquina lo enlaza velozmente a Wikipedia y ahí usted lee:

“Erwin Schrödinger plantea un sistema que se encuentra formado por una caja cerrada y opaca que contiene un gato en su interior, una botella de gas venenoso y un dispositivo, el cual contiene una sola partícula radiactiva con una probabilidad del 50% de desintegrarse en un tiempo dado, de manera que si la partícula se desintegra, el veneno se libera y el gato muere. Al terminar el tiempo establecido, la probabilidad de que el dispositivo se haya activado y el gato esté muerto es del 50%, y la probabilidad de que el dispositivo no se haya activado y el gato esté vivo tiene el mismo valor.”

Claro, usted ya no sigue a las partes ésas de mecánica cuántica, porque siente un ligero temblor recorrerle el cuerpo.

“Terror” le dice la máquina para que usted identifique esa sensación. Porque la máquina ya tenía etiquetada esa percepción sensorial, pero siempre, al menos hasta ahora, se la había presentado como ajena: el terror siempre había estado en lo otro.

Todas las evidencias, todo lo sólido que le daba a usted certezas, valores, razonamiento, juicio, se empiezan a desvanecer.

No sabe si está vivo o muerto, hay un 50% de probabilidades de una cosa u otra, y usted se estremece, pero no porque está a punto de averiguar su condición existencial, sino porque la pregunta que plantea la grieta, como quien dice le mueve el tapete:

“¿Otro mundo es posible?”

“Es”, le responde la niña que ahora trae bajo un brazo un balón y, sobre la cabeza, algo que podría ser un gato… o un perro.

Usted, claro, es una persona con conocimientos y se auto aplica la “navaja de Ockham” interpretada como que la explicación más sencilla es probablemente la más correcta. Entonces se dice a sí mismo, misma, mismoa: “estoy soñando”

Mientras decide si está en un sueño o en una pesadilla, ¿qué hace usted? ¿se asoma a la grieta o sigue haciendo lo que estaba haciendo cuando esa bulla irreverente e insumisa apareció?

Para esto lo que originalmente era un grupo de indígenas, ahora es un colectivo más amplio: hay personas de todos los colores, hay quien empuña un martillo y sonríe cómplice cuando se dirige al muro donde, oh, oh, parece que quieren agrandar la grieta.

Y allá hay quien danza, y quien pinta, y quien imagina un encuadre para la toma, y quien escribe apresuradamente, y más allá cantan, y hay quien está sopesando un microscopio para ver si lo arroja al muro esférico o es mejor el bisturí que algo habrá de hacerle a la grieta.

Y, un momento, ¿de dónde salió esa marimba?

Y ya están jugando fútbol y la niña, que para ahorrarse explicaciones, se colgado un gafete que reza: “Defensa Zapatista” le pregunta a usted que cómo se llama, y usted entiende entonces que no le está pidiendo su nombre-nombre, sino su posición para un supuesto equipo que no acaba por completarse.

Y usted siente ya que el terror se ha apoderado de todo su ser, porque ha intuido que la niña en realidad le está preguntando:

 

“¿Y tú qué?”

 

Desde el CIDECI-UniTierra, Chiapas.

SupGaleano.

México, diciembre del 2017.

 

DEL CUADERNO DE APUNTES DEL GATO-PERRO:

EL MISTERIOSO CASO DE LAS MANTECADAS DESAPARECIDAS.

Elías Contreras es un compañero zapatista que tiene el trabajo de comisión de investigación, un detective pues. O sea que es como un vigía. Elías Contreras está finado, al igual que el Supmarcos y trabajaban juntos en eso de buscar al mal y al malo. Elías ahora trabaja a veces con el SupMoy, aunque cada tanto se platica con el SupGaleano.

Este breve resumen debe servirles para entender lo que ocurrió una tarde de este diciembre en la Comandancia General del EZLN, a donde el Subcomandante Insurgente Moisés citó al mentado Elías Contreras.

“Elías”, dijo el SupMoy después de responder el saludo militar del comisión de investigación, “hay un problema”.

Elías Contreras no dijo nada, sólo sacó un poco de doblador y unas briznas de tabaco, y se dedicó a forjar un cigarrillo mientras escuchaba al SupMoy:

“Es en la tienda cooperativa de la región. Dicen que faltan unas mercancías, que se desaparecieron. Me pidieron si alguien podía apoyar. ¿Te encargas?”

Elías Contreras sólo emitió un sonido como “mmh”, y salió sin decir palabra alguna.

El encargado de la tienda saludó a Elías apenas con un gesto, estaba haciendo la cuenta del mes.

¿Qué fue lo que se despareció pues?”, preguntó Elias mientras miraba distraído los Dvd que estaban a la venta, la mayoría de ellos con el sello de “Los Tercios Compas”.

“Las mantecadas”, dijo el encargado sin despegar la vista del cuaderno donde sufría con las cuentas.

“¿Y cómo sabes que faltan?”, pregunta Elías mientras revisa el estante.

“Porque ésas nadie las compra, siempre estaban ahí, de balde pues”

“¿Y si nadie las compra cuál es el problema?”

“La comisión de vigilancia”, suspiró resignado el encargado, “tiene que estar cabal la cuenta, si no, pues hay que reponer o castigo”

Elías Contreras dio un resoplido y se inclinó a recoger unas hilachas de tabaco negro al pie del mostrador.

Se marchó.

“Sup”, dijo cuando estaba ya en la puerta de la champa del SupGaleano.

“Elías”, respondió el Sup sin apartar la vista de una pantalla cableada a una vieja computadora laptop.

“Se jodió”, quiso aclarar el Sup, “la pantalla se quebró, pero el procesador y lo demás está bien, así que la conecté a este monitor. Apenas le adapté el teclado, pero el ratón no lo encuentro”

Giró en su silla de ruedas y miró a Elías.

“Las mantecadas”, dijo el comisión de investigación.

“Ya no hay”, dijo el Sup, “se las comieron Defensa Zapatista y su perro… o gato… o lo que sea”.

“Pero tengo algo de pan de pinole que hicieron los insurgentes. ¿Que cómo sé que lo hicieron los insurgentes? Pues porque sí levantó, cuando lo hacen las insurgentas queda aplastado.”

Elías se forjó un cigarrillo y le pasó al Sup los fósforos para la pipa.

“¿Y ahora?”, preguntó el SupGaleano después de esperar a que Elías Contreras encendiera su cigarro.

“Pues te van a poner a hacer las cuentas del tiendero. Claro, además de reponer la paga. Pero no vine a eso. Hay un pensamiento que quiero platicarte…”

Algunas horas después, Elías Contreras, comisión de investigación del EZLN, salió de la champa del SupGaleano y se detuvo un momento a ver la tarde rendida ya a las sombras de la noche.

Con el focador alumbró el camino hasta la comandancia general del ezetaelene. Ya en la puerta, sin entrar, saludó y dijo: “El Sup, unas mantecadas”

El SupMoy se sonrío y dijo para sí: “Bueno, alguien tenía que hacer esas cuentas”.

En la asamblea general al SupGaleano no le fue mal, pero tampoco bien. Después de “autocriticarlo” por comer comida chatarra y no alimentarse bien (le dijeron que son mejores las mantecadas que hacen en la panadería del CIDECI), las autoridades le dieron el peor castigo que hay actualmente en esa comunidad: hacer las cuentas de las cooperativas.

El Sup encendió la pipa al salir de la asamblea y, mientras se dirigía a la cooperativa “Como mujeres que somos”, se dijo a sí mismo: “bueno, pudo ser peor, en otros tiempos me hubieran puesto a limpiar potrero”.

Hizo las cuentas rápidamente, no porque supiera matemáticas, sino porque las hizo con el celular que tomó “prestado” de la comandancia cuando el SupMoy lo llamó para regañarlo. Tampoco era un gran celular, era uno de esos de “gama baja” que no servía para capturar las firmas que el INE del primer mundo ponía como requisitos a aspirantes a candidatas del tercer mundo, pero la calculadora sí jalaba para sumas y restas.

Encontró a Elías al pie de la Ceiba, tal y como habían quedado.

Los olores de ambos tabacos se entremezclaban con los silencios. Diálogo entre difuntos, diálogo sordomudo.

Ninguno de los dos recuerda quién preguntó: “¿Cuánto tiempo?”, pero saben que ambos respondieron al unísono: “poco, muy poco”.

Doy fe:

El gato-perro.[:en]

Trump, Ockham’s Razor, Schrodinger’s Cat, and the Cat-Dog.

Listen here (in Spanish): [podcast]https://radiozapatista.org/wp-content/uploads/2017/12/ConCiencias2_dia2_SupGaleano.mp3[/podcast]

Listen to the English translation: [podcast]https://radiozapatista.org/wp-content/uploads/2017/12/ConCiencias2_dia2_SupGaleano_Eng.mp3[/podcast]

December 28, 2017.

Once again good morning, afternoon, evening, middle-of-the-night.

Perhaps some of you [alguna, alguno, algunoa] remember that the late SupMarcos insisted that the capitalist system cannot be understood without the concept of war. Supposing, of course, that it is a concept. He would say that war was the motor that had permitted, first, the expansion of capitalism, and then its consolidation as a world system. Capitalism also turns to war to confront its recurring and profound crises.

Oh, I know, what else could be expected from a solider? But I should note, as a way of making amends, that he didn’t limit “war” to military war. Maybe a rereading of his correspondence with Don Luis Villoro Toranzo in the year 2010, which was made public in early 2011, could help us understand this. In the first of these public missives, they analyze the apparent ineffectiveness of the so-called “War on Drugs,” initiated by the war videogame lover Felipe Calderón Hinojosa. And I say “apparent ineffectiveness” because basically, looking at the results, it was and is ineffective for combatting organized crime, but it was effective at installing soldiers as the de facto government in various regions.

I bring this up because, in contrast to that deceased guy, in my understanding, capitalism could be studied as a crime.

Addressing it as such would require of us scientific knowledge of subjects which might seem distant from what are traditionally known as the “social sciences.”

In short, you can catalog this theoretical detour however you’d like. Perhaps it is the product of an unfinished correspondence course on private detection begun in that faraway time when “mail” didn’t refer to online accounts and screennames, and when an address meant the postal code and not the IP, or internet protocol; a time when one could study, also by correspondence, anything from a course on locksmithing to one on aviation piloting, including, of course, the one on “how to have a body like Charles Atlas[i] without going to the gym and in only a few weeks,” which wasn’t necessary for me to take given my famously beautiful and toned legs (arrrrrroz con leche[ii]).

In short, file me in the archive of one of whichever “isms” are available on social media, and avoid concluding that the social sciences will remain incomplete as long as they don’t include among their tools criminology, as well as, given that this relates to a crime, what we call forensic science.

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But I continue speaking of a crime. A crime that is explained from various perspectives.

Let’s take a recent example: the earthquakes and the tragedies that followed.

We could ask about the conditions of the buildings. Let us suppose that there was and is a scientific study of the subsoil, calculations of the resistance of materials, and things like that. Those who have made their vocation, profession, and living from science can tell us that, that the sciences can give us the elements to avoid or at least reduce the risk of the collapse of buildings.

That is, it would be expected that in a zone of high seismic activity with a precedent for earthquakes, building construction would take this into account. In that case, it wouldn’t be such a big deal to build first and pray later because any earthquakes would be unlikely to actually topple the building.

I don’t know, but maybe the scientists can answer the key question, which isn’t “Why are there earthquakes?” but rather “Why do people die beneath the rubble of buildings that should have been constructed to resist earthquakes?”

But, according to the in-vogue analyses, it all depends.

So, as stated by that neo-philosopher of science, the “intellectually formidable” (according to the press who claimed him as their own), citizen without political party, José Antonio Meade Kuribreña, we’re going to “move within a framework in which that question isn’t valid.” That is, we’re not going to ask who is responsible, by assignment or omission, for the fact that those buildings fell down and killed hundreds of people. No, what we’re going to ask is why there was an earthquake. So that’s where we’ll always be, following that organic, postmodern intellectual with another question: “Why do earthquakes occur, or tremors, or whatever it’s called when the ground abandons its apparent resignation and moves?”

Now, if you’re waiting for a scientific explanation, you wait in vain. The most valid explanations are those that have the most followers, listeners, sympathizers, and militants. Science has been losing all the popularity contests for awhile now.

So, it depends on the framework within which these explanations are given.

Let’s take one of them, the one given by Mr. Alberto Villasana, who defines himself, with exemplary modesty, as a “Catholic Theologian, Philosopher, International Analyst. Expert in Church-State relations. Author of 12 books. Three-time National Journalism Prize winner,” which his 15.6 thousand followers on Twitter will confirm with total faith.

Don’t laugh. That’s far more than the number of attendees, participants, and listeners in this gathering.

Regarding the earthquake on September 19, 2017, the illustrious and enlightened Villasana wrote: “This is without doubt the grace of God, a supernatural warning to get Mexico back on the right path, to prepare us for all that is to come…”

And how did he know that? Well, it turns out that Villasana swears that at the moment of the earthquake, he was celebrating the exorcism of a person possessed by four demons. In his article he claims, “During the exorcism, the infesting spirits declared that the September 19th earthquake was part of God’s warnings before the great punishment.” In addition to earthquakes, there would be hurricanes and volcanic eruptions and according to the theologian, these punishments would be “for having legalized abortion in the same city where the Mother of God appeared in 1531.” According to Villasana, the earthquake, by these arguments, would be a warning for Mexicans. He posted on his Twitter account the image of the rubble of the monument of the Virgin: “The “Monument to the Mother” collapsed. Significant in the city where abortion was legalized.”

Despite his indisputable wisdom, Villasana is not original. In November 2016, Italian newspapers noted that the priest Giovanni Cavalcoli, known for his career as a theologian, made the following declarations on Sunday, October 30, the same day that a 6.5-magnitude earthquake shook the central region of Umbria: the seismic shakes are a “divine punishment for the offense to the family and the dignity of marriage, the fault, above all, of homosexual civil unions.”

The framework on which this explanation depends has more followers:

Just a few weeks ago, this December of 2017, the Cardinal Emeritus Juan Sandoval Íñiguez blamed women and others [loas otroas] for the violence of organized crime and the earthquakes and floods.

As a platform for such a scientific explanation, Sandoval Íñiguez called for a so-called “Great Act of Atonement” which, as far as I understood, is like an “Un-Conscience for Deity”[iii] gathering, but with more draw than the gathering we’re in right now. The event was in the Estadio Azul [stadium], in Mexico City, which, by the way, is a much better location than CIDECI.

To be consistent, there were also masked people there. But, as opposed to those who called us here, who dedicate themselves to speaking ill of capitalism, those wearing masks at Sandoval Íñiguez’s gathering self-flagellated until they bled. And these are real lashes, not the existential kind that pile up on social media.

Between lashes, but being careful not to get spritzed by any blood, the Cardinal Emeritus declared that the right to choose [abortion] and sexual diversity are sins, and that the violence of the drug trade and the earthquakes are punishments for those sins: “Our Lord and God, before the coming of a greater punishment you send us temporary punishments or parental corrections by means of nature, which is your creation and is governed by your providence. Could two September 19th [earthquakes] in this city possibly be pure coincidence?”

The “Great Act of Atonement” event was convened by a kind of association that could very well call itself “The time has come for the sinners [loas pecadoroas] to go,” that is, those who support the Indigenous Governing Council and its spokeswoman.

I read somewhere that, among those in attendance were so-called “public figures” such as Esteben Arce, Manuel Capetillo, and Alejandra Rojas. I don’t know how public these people are, I only know that Esteban Arce[iv] must be cursed often among the community of others [otroas].

In the act, which we know now was not in order to exorcize the soccer team whose home base is that stadium (oh well, “Cruz Azul’sv best days are always long gone”), the neo-scientist Sandoval Íñiguez declaimed: “This is an act of atonement where we came to make a confession of guilt, to recognize our sins before the Lord and beg him for mercy and forgiveness. We come to say: Lord, we have sinned against you and committed the evil you abhor; forgive your people and put aside the punishment we deserve. We have sinned against you, above all with the most tremendous, serious and cruel of crimes: that of abortion practiced far and wide throughout our homeland, sometimes with the permission of unrighteous laws and sometimes secretly, furtively, but always with cruelty, malice and advantage against the innocent, the defenseless.”

According to press reports, very close to where the “Brotherhoods of Flagellant and Cross-Bearing Penitents of Taxco” (as they call themselves) were whipping themselves, signatures were being collected to support the ex-PAN member Margarita Zavala in her project to become an independent presidential candidate.

Against the grain and in a different framework, Pope Francis claimed regarding the recent natural disasters: “I think that the Devil is punishing Mexico with a lot of anger because the Devil does not forgive Mexico for her (showing a picture of the Virgin of Guadalupe) having revealed her son there. That’s my interpretation. I mean, Mexico is privileged in martyrdom for having recognized and defended its mother.”

So there you have it: divine punishment or diabolical punishment. Choose your explanatory framework for reality.

“They’re just opinions,” you, or the social media influencers closest to your bandwidth, will say.

Okay, okay, okay. But the problem is that decisions are made based on these opinions: there are those who ask for divine forgiveness or embrace pain as privileged martyrdom… And there are those who organize to demand truth and justice.

I’m not going to make firewood out of the heavy cross borne by señora Margarita Ester Zavala Gómez del Campo de Calderón (whom, disrespectfully and far from all political correctness, the Zapatistas call “la Calderona,” reason for which I—having always stood out for my good manners and political correctness—distance myself).

And to clarify, I point out that it’s “Gómez del Campo,” to remind you of the murder of the children in the ABC Daycare, which occurred on June 5, 2009 in the state of Sonora and which was managed by, among other people, Marcia Matilde Altagracia Gómez del Campo Tonella, exonerated because she was a relative of la Calderona. The memory of this crime will not be extinguished, thanks to the fact that the families continue demanding truth and justice.

And I call her “de Calderón,” because to refer to her by her maiden name would be to indicate that she lives in common-law marriage with the psychopath. And, according to my limited understanding of canonical law, cohabitation outside of marriage is a sin. Ergo, this would bring us more earthquakes through the fault of those who sign in support of her candidacy.

Instead, I’ll make brief reference to the principal saboteur of her political career (her concubine, if we pay attention to those enraged by calling her what is her rightful last name according to Catholic, apostolic and Roman laws): Felipe Calderón Hinojosa.

Mr. Calderón Hinojosa was, ten years ago, holder of the federal executive power in Mexico. I think they called him “President.” Well, ten years ago, on the occasion of the floods that ravaged the state of Tabasco, the then-supreme commander of the army, air force, and marines declared that those responsible for the fact that more than 125,000 people had lost their homes and had to take refuge in shelters were…the moon and a cold front.

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The National Action Party (PAN) competes with the Institutional Revolutionary Party (PRI) not only for the ridicule that befalls their pre-candidates; no, the National Action Party, now with the burden called Party of the Democratic Revolution (PRD), also disputes the PRI for complicity in the crime.

You may note a demented twinkle in the gaze of Ricardo Anaya, pre-candidate of the PAN-PRD-MC. Don’t attribute it to a possible affectation in the region of the brain responsible for decency (if, of course, there is one). It’s the product of political party leadership training. Ricardo Anaya is part of that generation of party leaders who grew up as such in the midst of corruption, cynicism, betrayal, bigotry, intolerance, arrogance, nepotism, ignorance, cretinism…ok, I think I’m describing more than one pre-candidate, but now I’m referring to what the PAN, PRD and MC alliance calls “At the lead, For Mexico”… and, well, there’s an abyss ahead. So there you have it.

Along with Acteal and Ayotzinapa, another name refers us to an unpunished crime: the ABC Daycare, in Hermosillo, Sonora, Mexico.

And in the six-year term of that consistent thinker named Vicente Fox, the PRI, PAN, and PRD allied themselves in the crime called “Atenco” in May 2006, which included, in addition to murder, sexual assault against women.

As such, this all seems to indicate that the great voter, who certainly doesn’t need the National Electoral Institute, demands proof of criminality to make up their mind. On their altar, these political party proposals offer the blood of women, children, youth, elders…and others [otroas].

And to confirm, political proposals from the most rancid right reach the various public offices reserved for paid hitmen that the world political system periodically offers.

Although there are examples in Argentina, Chile, Brazil, the United Kingdom, the Spanish State, Israel, Honduras, Nicaragua, Russia, and whatever other geography suits your fancy, there’s one that encapsulates the fateful times to come: Ronaldo Trump.

In addition to his undeniable skill and wisdom in running his Twitter account, Ronaldo Trump has defined with diaphanous clarity the victim to sacrifice: women, others [otroas], children, migrants, the environment, and I could keep detailing the specifics but in the end you’ll reach the same conclusion that I have: the victim is the entire planet, including the humanity that inhabits it.

Although Ronaldo has shown signs of serious mental problems, he’s solved the basic equation that all rulers must confront: What must I do to remain in Power? Ockham has been useful for him, and he’s opted for the simplest answer: a war.

To achieve a war, he proposes walls, embassy changes; he provokes diplomatic incidents and then pleads, implores: “Give me a war! I demand it of you. Wherever, it doesn’t matter. And the bigger, the better.” And thus, going back many centuries, Ronaldo Trump takes Nero’s lyre and sings: “We don’t want to fight, but we’ll do it out of pure Jingoism, we have the boats, we have the men, we have the money.”

Yes, it is a war. Or a crime—it depends.

War or crime, a disgrace like never before in the history of humanity.

As if the world as we know it were collapsing.

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And since we’ve already made reference to videogames, let’s imagine that we have the dream of any gaming addict: a cybernetic interface that allows us to have a strategic, tactical, and first-person perspective all at the same time. Something like a combination of real-time strategy, role playing, first person shooter, and the other, I don’t know what it’s called, but it’s like third person. Basically, if this is created one day, don’t forget to share the intellectual property rights.

Now, imagine that you are holed up in an ideal spherical room. The internal surface of the sphere, which you can see, is a large curved screen, with 5K technology, OMLED, or whatever it’s called and on which, simultaneously and with vertiginous velocity, informational packets are presented. Not just images, but also sounds, smells, tactile and taste sensations. And well, also, and so as not to discriminate against the esoteric folks, extrasensory perceptions.

You might think, with a high degree of certainty, that you’re in the real world; so you live in this world, you’re born there, you grow there, reproduce there, and, God forbid but it’s a hypothetical situation, you die there.

You’re happy or unhappy there. The machine is so effective that it even provides you with the parameters to define happiness and unhappiness. What’s more, it also offers you an explanation of this world and, if it’s your preference, of a spiritual world, a consolation for the day when (did I already say god forbid?) you die.

So you’re there, in the machine that we’ll call, with prudent entrepreneurial calculation, “the Cat-Dog Machine” (all rights reserved).

So there you are, simulating that you’re alive or living (because the machine also gives you the criteria to distinguish between “the real” of the machine” and “the virtual” that the same machine produces to give you a reference point).

So, let’s suppose that in some temporality of the machine, you’re doing whatever it is that you do. And in there, from who knows where, a person appears who has nothing to do with anything. You of course are a modern person, understanding of technological limitations, and you attribute this emergence to an irregularity in the machine’s complicated software or complex hardware. You wait patiently for the irregularity to be resolved, that is, you look for the “reset” button, but the person remains there and when you’re least expecting it, this person says to you:

“One moment, nobody touch anything, nobody leave. This is a crime scene.”

You’re doubtful. You don’t know whether to complain to Technical Support or put a bag of popcorn in the microwave. I mean maybe this is a new episode of “Law and Order, Special Victims Unit” (cue background music).

But something doesn’t fit, because it’s not the female detective who appears, but another woman. Yes, the machine has given you the pattern that indicates: “woman”. But this woman is wearing an embroidered blouse, her stature is less than the average that the machine itself has determined as “average stature,” her complexion is dark, let’s say the color of the earth. The machine gives you the information it has: “indigenous, also self-defined as ‘originary’; geographic location in the North American region called Mexico; null or minimum level of formal schooling; access to technological advances between 0 and 0.1; monolingual although there are cases in which she manages two or more languages; mortality rate, much higher than average; life expectancy, well below average; cultural persistence, centuries; therefore, indefinite age.”

With this information, you start drafting your complaint to Technical Support, while stuffing yourself with popcorn of course because you’re not about to waste the Valentina sauce that covers them:

“Dear programmers, I beg you to resolve this flaw. Because it’s not possible for one [uno, una, unoa] to be here fulfilling to the letter of the law the functions that have been assigned to me, when all of a sudden something so pre-modern appears. Hurry up because the new season of ‘To the right, the best of all possible worlds,’ is about to start and the promos are already happening. Signature”

The feminine interruption in question has the poor taste to change the fashionable joke, “I come from the future and…[followed by something clever]” (oh don’t worry, the machine also says what is and is not “clever”) because the, shall we say, originary woman now says: “I come from the past and this movie isn’t a movie and I already saw it.” Then you realize that the woman is not alone.There are others that resemble her, although now that they force you to look at them, you see that they’re the same but different. There are also men. And there is no shortage of those who are neither one nor the other.

With no respect for the programming, these strange, anachronistic, and—it’s no stretch to say—irreverent beings, start to sniff around and one of them has even taken out, who knows from where, a magnifying glass. You’re about to applaud, because you think that the machine has been updated and can now produce a virtual reality within a virtual reality, but the woman whom the machine now labels “indigenous” without any nuance, studies you extensively. You’re of course right to feel uncomfortable when, after putting the magnifying glass to her eye, she proclaims: “Another victim, to be noted by the team taking minutes.”

“Yes, they have a team for that, which suggests some kind of uncatalogued organizational form,” the machine tells you, partly to make itself useful and also partly to give itself time to self-review its programming.

The group of indigenous people who, you now realize, are a minority but make noise as if they were a majority, gather together to deliberate and, after a time that the machine can’t quantify or offer a parameter for comparison, decree:

“It’s all here: the victim, the murderer, the murder weapon, and the scene of the crime.”

Then you realize that the spherical screen looks more like a concave wall, and you see, not without alarm, a little girl, accompanied by a strange being which the machine is incapable of labeling and settles on “cat-dog: mythological being of unknown origin; there are no data which confirm its actual, I mean virtual, existence, that is, you understand me, right? Yes well, it depends; probable habitat: mountains of the Mexican southeast.” See: “Habrá una vez,”[vi] editions in Spanish, Italian, English, Greek, German, Portuguese, etc.

What alarms you is that the little girl and the thus-catalogued “cat-dog” are signaling a crack in the machine, that is, in the sphere; that is, in the wall.

Now you’re in doubt—something that the machine has always managed to avoid until now—vacillating between going to review the warranty rules or running to peek through the crack.

Because it turns out that the crack, its possibility, questions not only the programming of the machine, but its very existence.

Then you feel like a prisoner in the same paradox as that of Schrodinger’s Cat.

The machine quickly links you to Wikipedia, and there you read:

“Erwin Schrödinger proposed a system that is formed by a closed, opaque box containing a cat, a bottle of poisonous gas, and a device which contains a single radioactive particle with a 50% probability of disintegrating in a given time so that if the particle disintegrates, the poison is released and the cat dies. At the end of the set time, the probability that the device has been activated and the cat is dead is 50%, and the probability that the device has not been activated and the cat is alive has the same value.”

Of course, you’re no longer following the parts about quantum mechanics, because you’re feeling a vague trembling throughout your body.

“Terror,” says the machine, in order to help you to identify this sensation. Because the machine had already labeled this sensory perception but it had always, at least until now, appeared as something distant; terror had always corresponded to somebody else.

All the evidence, everything solid that gave you certainty, values, reasoning, and judgment begin to fade away.

You don’t know if you’re dead or alive; there’s a 50% probability of one or the other, and you shudder, not because you’re on the verge of figuring out your existential state but because of the question posed by the wall, the one that, as they say, pulls the rug out from under you:

“Is another world possible?”

“It is,” responds the little girl who is now carrying a ball under her arm and, on her head, something that could be a cat…or a dog.

You of course are a person with knowledge who self-applies “Ockham’s Razor,” interpreted as: the simplest explanation is probably the most correct. So you tell yourself [a sí mismo, misma, mismoa]: “I’m dreaming.”

While you decide whether you’re in a dream or a nightmare, what do you do? Do you go up to and peek through the crack or keep doing what you were doing when the irreverent and rebellious commotion appeared?

As for that, what was originally a group of indigenous people is now a much broader collective: there are people of all colors, there’s someone gripping a hammer with a complicit smile as they turn to the wall where, oh, oh, it seems they want to expand the crack.

And there’s someone over there dancing, and someone painting, and someone imagining a frame for the shot, and someone writing hastily, and further away they’re singing, and there’s someone weighing a microscope to see whether to throw it at the spherical wall or whether a scalpel is better, for something should be done to the crack.

And wait, where did that marimba come from?

And now they’re playing soccer, and the little girl who, to avoid having to give explanations, has put on a badge that reads “Defensa Zapatista,” asks you what your name is, and you then understand that she’s not asking you your name-name, but rather your position on a supposed team that hasn’t yet been completed.

And you feel that the terror has already taken over your whole being, because you’ve intuited that the little girl is really asking you:

“And what about you?”

From CIDECI-UniTierra, Chiapas.

SupGaleano.

Mexico, December 2017.

From the Notebook of the Cat-Dog:
The Mysterious Case of the Missing Honey Buns

Elías Contreras is a Zapatista compañero whose work is to serve as the Investigation Commission—that is, he’s a detective. He’s like a lookout. Elías Contreras is deceased, just like SupMarcos, and they worked together in the search for bad and evil. Elías now works with SupMoy sometimes, although every once in a while he talks to SupGaleano.

This brief summary should help you understand what happened one afternoon this December at the General Command of the EZLN, where Subcomandante Insurgente Moisés called in the famous Elías Contreras.

“Elías,” said SupMoy after responding to the Investigation Commission Detective’s military greeting, “there’s a problem.”

Elías Contreras didn’t say anything, he just took out rolling papers and some strands of tobacco, and set about making a cigarette while he listened to SupMoy:

“It’s in the regional cooperative store. They say they’re missing some products, that they disappeared. They asked if anyone could help out. Can you take care of it?”

Elías Contreras simply let out a sound like “mmh,” and left without saying a word.

The store manager just barely greeted Elías with a gesture, he was doing the monthly accounting.

“So what is it that disappeared?” asked Elías while he distractedly eyed the DVDs that were for sale, the majority of which had the stamp of “Los Tercios Compas.”

“The honey buns,” said the manager, without taking his eyes off the notebook where he was suffering through the bookkeeping.

“And how do you know they’re missing?” asked Elías, while looking over the shelf.

“Because nobody buys those, they were always there, for no good reason.”

“And it nobody buys them, what’s the problem?”

“The vigilance commission,” sighed the manager in resignation. “The bookkeeping has to be exact; if not, we have to repay it or there’s punishment.”

Elías Contreras gave a snort and leaned over to pick up a few strands of black tobacco at the foot of the counter.

He left.

“Sup,” he said when he was back at the door of SupGaleano’s shack.

“Elías,” responded the Sup without taking his eyes off a screen connected to an old laptop computer.

“Laptop’s screwed,” the Sup said to clarify. “The screen broke, but the processor and the rest are fine, so I connected it to this monitor. I was just able to adapt the keyboard, but I can’t find the mouse.”

He turned his wheelchair around and looked at Elías.

“The honey buns,” said the Investigation Commission Detective.

“There aren’t anymore,” said the Sup, “Defensa Zapatista and her dog…or cat…or whatever it is…they ate them.”

“But I have some cornbread that the insurgentes made. How do I know that the insurgentes made it? Well, because it rose properly; when the insurgentas make it it stays flat.”

Elías rolled a cigarette and passed the Sup the matches for his pipe.

“And so?” asked SupGaleano after waiting for Elías Contreras to light his cigarette.

“Well now they’re going to make you do the bookkeeping for the store… Of course, in addition to repaying what was taken. But I didn’t come here for that. There’s a thought I want to discuss with you…”

Some hours later, Elías Contreras, Investigation Commission Detective for the EZLN, left SupGaleano’s shack and stopped for a moment to watch the afternoon become the shadows of the night.

With his flashlight he illuminated the path up to the General Command of the eezeeelen. At the door, without entering, he saluted and said: “El Sup, some honey buns.”

SupMoy smiled and said to himself: “Well, someone had to balance those books.”

In the General Assembly it didn’t go so badly for SupGaleano, but it also didn’t go so well. After “self-criticizing” him for eating fast food and not feeding himself well (they told him that the shortbread they make in the CIDECI bakery is much better), the authorities gave him the worst punishment that currently exists in that community: doing the accounting for the cooperatives.

The Sup lit his pipe as he exited the assembly and, while heading toward the cooperative named, “As the women that we are,” said to himself: “well, it could have been worse, in other times they would have made me clear the pasture.”

He did the accounting quickly, not because he knew how to do math, but because he did it with the cell phone he “borrowed” from the General Command headquarters when SupMoy had called him in to scold him. It wasn’t even such a great cell phone, it was one of those “low range” ones that wasn’t able to capture the signatures that the first-world National Electoral Institute imposed as requirements on hopeful candidates from the third world—but the calculator was fine for addition and subtraction.

He found Elías at the foot of the Ceiba tree, just as they had agreed.

The smell of both of their tobaccos intermingled in the silence. A dialogue between dead men; a deaf-mute dialogue.

Neither of them remembers who asked: “How much time?” but they know that both responded in unison: “little, very little.”

I testify:

The Cat-Dog.[:]