Desde México, corazones solidarios se unen para rendir homenaje a los mártires palestinos.
La Plataforma Internacional de Solidaridad con la Causa Palestina, junto a diversos colectivos, ha levantado un altar lleno de luz, flores y nombres que no se olvidan.
Cada vela encendida es un grito de justicia. Cada ofrenda, un abrazo a las familias que resisten. Cada pétalo, una promesa: Palestina no está sola.
La lucha es internacional, la memoria es colectiva y la esperanza viaja más allá de las fronteras. Porque mientras haya quienes recuerden, la dignidad de un pueblo permanece. ¡Viva Palestina!
Frenemos la entrada de militares y exmilitares israelíes a las escuelas públicas de Chiapas.
Bajo el disfraz de “voluntarios”, integrantes y exintegrantes de las FDI, entran a escuelas primarias públicas del estado de Chiapas, teniendo contacto con las infancias sin transparencia, ni verificación de antecedentes, violando así la Constitución Mexicana.
Exigimos a la presidenta Claudia Sheinbaum y a la SEP la prohibición inmediata de estas actividades y la investigación de quién los autorizó.
Nos reunimos para recordar a las infancias palestinas asesinadas por la guerra genocida contra el pueblo palestino. Para nombrarlas, honrar sus vidas y mantener viva su memoria frente a un mundo que tantas veces les ha dado la espalda.
🗓️ 2 de noviembre | 5:00 pm 📍 Plaza de la Paz, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.
✊🏽 ¿Cómo puedes sumarte?
🖤 Trae tu playera, sudadera o cualquier tela de algodón donde quieras imprimir un mensaje de memoria de las infancias víctimas de la guerra de genocidio.
🕯️ Trae velas, flores y papel picado para nuestra ofrenda.
Cada infancia tenía un nombre, una historia, sueños y el futuro por delante. Porque ningunx niñx debería ser una víctima de ninguna guerra.
Frente al genocidio, memoria y solidaridad con el pueblo palestino.🇵🇸❤️🔥
La organización israelí de derechos humanos B’tselem acaba de publicar un importante informe en el que acusa al Estado de Israel de destruir sistemáticamente las condiciones que permiten la vida de los palestinos en Cisjordania. Según el informe:
Desde la formación del Gobierno a finales de 2022, y aún más desde octubre de 2023, Israel ha intensificado drásticamente el daño que inflige a todos los aspectos de la vida palestina en Cisjordania. La posibilidad de ir a trabajar, llevar a los niños a la escuela, asistir a la universidad, acceder a atención médica, visitar a familiares y amigos, cultivar la tierra y realizar los cientos de actividades cotidianas que conforman la vida diaria está bajo un ataque israelí implacable y, en ocasiones, se ve negada por completo. Mientras tanto, la amenaza a la vida y la integridad física es constante. En cualquier momento, una persona palestina puede verse expuesta a la violencia de soldados o milicias armadas de colonos, verse arrestada y encarcelada, sometida a abusos y humillaciones, y, en ocasiones, asesinada. Este ataque combinado, dirigido contra los palestinos tanto a nivel individual como colectivo, ha convertido la vida de unos 3,5 millones de personas en una lucha constante contra la opresión y el despojo impuestos por el régimen israelí.
Si bien la documentación sobre derechos humanos y el debate público en torno a esta cuestión suelen centrarse en hechos concretos y violaciones específicas, este informe examina esas distintas violaciones de manera conjunta y entendiéndolas como partes de un mecanismo complejo que responde a una lógica común y es aplicado mediante diversas prácticas por distintos actores israelíes. Esta perspectiva subraya que las acciones de Israel en Cisjordania no constituyen simplemente una serie de violaciones aisladas de derechos individuales y colectivos, sino que forman parte de un mecanismo general de eliminación.
En este contexto, el término “eliminación” se refiere al daño sostenido a las condiciones materiales, sociales y políticas que permiten a los palestinos y a las palestinas existir como un colectivo – tierras, instituciones, idioma, cultura, vínculos sociales, liderazgo, memoria e historia compartida–, así como el daño a la posibilidad de imaginar y sostener un futuro común. El proyecto de eliminación que Israel lleva a cabo en Cisjordania busca reorganizar el espacio y las condiciones de vida en este territorio de manera que el control y la presencia israelíes se vuelvan contiguos, institucionalizados y permanentes. Al mismo tiempo, la existencia palestina se vuelve cada vez más fragmentada, vulnerable y dependiente.
Este informe muestra cómo el mecanismo israelí de eliminación se desarrolla a través de cinco ámbitos centrales de actuación: violencia e intimidación; restricciones a la circulación; asfixia económica; destrucción social y política; y limpieza étnica y apropiación territorial.
El informe “Proyecto de Eliminación” se basa en más de 2 mil testimonios de palestinos recopilados por B’Tselem desde octubre de 2023, y en más de tres décadas de documentación de las violaciones de derechos humanos perpetradas por el régimen israelí en Cisjordania. El informe analiza la realidad actual no como una colección de incidentes aislados o de daños específicos, sino como parte de un mecanismo integral de eliminación que opera para desmantelar las condiciones necesarias para la continuidad de la existencia palestina en Cisjordania, al tiempo que profundiza de manera irreversible el control y la supremacía judíos.
Un examen de la realidad actual en Cisjordania revela que el proyecto de eliminación se está implementando ahora de manera más abierta, directa y violenta que antes, y que depende cada vez más de la cooperación entre las autoridades oficiales del Estado y las milicias de colonos que operan en Cisjordania con el respaldo y apoyo del Estado.
El día sábado 5 de septiembre se llevó a cabo el Primer Foro “EL OLIVO Y LA CEIBA”, Chiapas con Palestina, en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en el que participaron distintos colectivos: Nodo Solidario, CCOIPC, Acción Palestina Chiapas y Otros Mundos.
El foro fue conformado por 3 mesas de diálogos en las que expusieron las Cooperativas Tecnológicas Anarcoop y Cybersivxs, con el objetivo de informar a la sociedad en general sobre los vínculos que grupos sionistas israelíes mantienen con el gobierno del estado de Chiapas y la presencia de grupos de ex militares sionistas en la ciudad.
El evento inició con un pronunciamiento en el que colectivos, organizaciones e individuos manifiestan su reprobación por los recientes hechos ocurridos contra el Foro Cultural Kinoki, solidario con Palestina, cuando un individuo llegó al espacio a insultar, intimidar, arrancar la bandera palestina y escupir a una de las trabajadoras del espacio. Cabe destacar que éste no es un hecho aislado, y que ya otras organizaciones, como la Librería La Cosecha, han sufrido agresiones similares por parte de individuos enfurecidos por la demostración de solidaridad con la causa Palestina.
La primera mesa abrió con el tema sobre las tecnologías de vigilancia Israelíes que operan en Chiapas, con el objetivo de cuestionarnos si realmente estas tecnologías, sirven para la seguridad y protección del pueblo.
Lxs miembrxs de la cooperativa Anarcoop y Cybersivxs explicaron que agentes israelíes vienen operando en el estado de Chiapas en contubernio con políticos desde el año de 1994, asesorando tareas de contrainsurgencia a militares y policías del Estado mexicano para elaborar estrategias de propaganda, operaciones armadas y uso de tácticas políticas, económicas e incluso grupos encubiertos para restar legitimidad al levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional.
Mencionaron también la participación israelí en el entrenamiento del Grupo Aeromóvil de Fuerzas Especiales (GAFE), creado en 1994, y cuyos desertores posteriormente fundaron el cártel de los Zetas, el más sanguinario de todos los cárteles, así como la participación israelí en el genocidio guatemalteco.
Entre los años 2010 y 2012, se firmaron formalmente convenios con el Ministerio de Defensa de Israel para capacitar a policías municipales y estatales en Chiapas. Actualmente, el secretario de seguridad Oscar Alberto Aparicio Avendaño anunció públicamente su reunión con la consul de Israel en México, Hila Burg y Zvi Michaeli, ex-agente del servicio Secreto Israeli.
Asimismo, los colectivos Anarcoop y Cybercivxs mencionan que diversas organizaciones civiles han denunciado que la Secretaría de Seguridad del Pueblo y el H. Ayuntamiento se niegan sistemáticamente a permitir el acceso de registro de cámaras del C5 para investigar desapariciones forzadas. Por ello es importante cuestionarse cuál es el verdadero propósito de estas cámaras.
Otra mesa abordó el tema “Sionismo cristiano en Chiapas”. Miembros de la Coordinadora de Colectivxs, Organizaciones e Individuxs por Palestina en Chiapas (CCOIPC) explicaron que hay una red de sionismo en Chiapas con vínculos con iglesias evangélicas que sostienen el derecho bı́blico del pueblo judı́o a la tierra de Palestina y consideran las guerras de Israel como parte del cumplimiento profético que acelerará la segunda venida de Cristo. Por medio de esas instituciones religiosas cristianas, el sionismo despliega estrategias geopolíticas, relaciones diplomáticas y acciones para contrarrestar a la teología de la liberación que, en el caso de Chiapas, encarnó el obispo Samuel Ruiz, misma corriente que profesaba el padre Marcelo, recientemente asesinado. Esta red de sionismo cristiano, afirman los colectivos, es resultado de una estrategia política de los Estados Unidos desde la Guerra Fría.
Otro tema que se abordó en una de las mesas fué el “Genocidio Verde”. “La guerra no solo se reduce a matar a los combatientes enemigos, sino una forma mucho más eficiente de llevar a cabo una guerra o un genocidio es atacar la capacidad material de producción del enemigo”, explicaron. “Se utiliza el ecocidio como arma de manera intencional para tratar de doblegar y someter a los pueblos”.
Como ejemplo, el colectivo habló sobre la actitud que toma Israel con la destrucción masiva de árboles de olivo en Palestina, “árbol que ha sido fuente de alimento, de identidad y un lugar donde se entretejen historias que le dan identidad a los pueblos”. Contaminar la tierra, desviar ríos, destruir selvas, destruir cultivos con el uso de glifosato y herbicidas, construir muros y vallas fronterizas que alteran la supervivencia de la fauna silvestre e interrumpir la migración de animales no son hechos aislados.
Estas mesas de diálogos son importantes para analizar, concientizar, alertar y comprender el porqué de la lucha Palestina. Es por ello que los colectivos Nodo Solidario, CCOIPC, Acción Palestina Chiapas y Otros Mundos invitan al público en general a asistir a la segunda parte del foro, que se llevará a cabo el 12 de septiembre a las 12 pm en el Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNACH. Este foro busca informar, concientizar y crear diálogos para tomar acciones ante la alarmante situación del sionismo en Chiapas.
En San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, individuos, colectivos y organizaciones se organizan para expresar su solidaridad con la comunidad del foro cultural independiente Kinoki y sus compañerxs, ante la agresión sufrida en su espacio por mostrar públicamente su solidaridad con el pueblo palestino. Un individuo llegó al espacio para insultar, intimidar, arrancar por la fuerza la bandera palestina y escupir a una compañera.
Esta agresión no es un hecho aislado. En San Cristóbal, otros espacios y personas que levantan la bandera palestina han sido agredidos, como fue el caso de las compañeras de la libería La Cosecha, así como en distintas acciones solidarias realizadas en espacios públicos.
Por eso individuos y organizaciones solidarias decimos con claridad: No permitiremos que el miedo determine qué pueblos podemos nombrar, qué luchas podemos acompañar ni qué banderas podemos levantar.
La bandera palestina volvió a su lugar. Y ahí seguirá.
SUMA TU FIRMA AL PRONUNCIAMIENTO (lee el texto del pronunciamiento abajo)
La convocatoria está dirigida principalmente a personas que habitan en San Cristóbal de Las Casas, pero pueden firmar también personas, colectivos y organizaciones solidarias desde cualquier parte de México y del mundo.
Dos árboles, una misma raíz de resistencia. El olivo palestino y la ceiba maya se encuentran para tejer raíces de memoria, análisis y solidaridad desde el sureste mexicano.
En San Cristóbal de Las Casas, se organiza el próximo Foro “El olivo y la Ceiba”, dedicado a la reflexión y análisis sobre el sionismo y los intereses que lo sostienen.
El foro se llevará a cabo en el Auditorio de la Facultad de Sociales de la UNACH, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en dos momentos:
Día 1 — 5 de septiembre, 12pm
Cooperación entre el sionismo y el gobierno del estado de Chiapas
Genocidio Verde: el Ecocidio en Palestina
Iglesias evangélicas: sionismo cristiano en Chiapas
Día 2 — 12 de septiembre, 12pm
Turismo sionista, voluntariados y lavado de imagen (Héroes por la Vida)
Judaísmo y sionismo
Antifascismo, Antiimperialismo, Antisionismo
Convocan: Nodo Solidario, CCOIPC, Acción Palestina Chiapas, Otros Mundos Chiapas
Nesse grande espaço de pensamento crítico, foram compartilhadas reflexões profundas sobre a fase atual do capitalismo, assim como sobre o genocídio do povo palestino, mas também sobre sua resistência e dignidade.
Compartilhamos aqui um resumo das conferências, bem como os áudios e os links para os textos completos, que consideramos fundamentais para compreender o nosso mundo e, assim, construir coletivamente alternativas reais diante do desastre que nos assola.
Carlos Alberto Ríos Gordillo – “Rastrear a hidra de muitas cabeças. Pistas para uma contra-história rebelde”
O historiador Carlos Alberto Ríos compartilha uma reflexão sobre o pensamento crítico diante da hidra capitalista, representada como uma “hidra de muitas cabeças”, que pode ser compreendida e enfrentada quando aprendemos a ler seus rastros, identificar suas transformações e reconhecer a forma como reproduz a exploração, o despojo, a repressão e a devastação da natureza.
Ríos retoma o seminário “O pensamento crítico diante da hidra capitalista”, realizado há mais de uma década, no qual o Exército Zapatista de Libertação Nacional comparou o capitalismo à hidra da mitologia: um monstro que se fortalece sempre que é atacado. No entanto, afirma que ele não é invencível, e que sua principal fraqueza pode ser descoberta por meio do pensamento crítico e da organização coletiva.
O historiador recorda um dos relatos da sabedoria do Velho Antônio, no conto “Os riachos quando descem”, que simboliza aqueles que “leem os rastros”: pessoas que não apenas observam os sinais, mas identificam o perigo na montanha, se escondem, antecipam-se e se preparam para o ataque. Mas, enfatiza, não basta identificar o adversário; é preciso compreender como ele reescreve a história para justificar a dominação e ocultar as causas profundas da desigualdade.
Segundo Ríos, é fundamental narrar a história a partir da perspectiva dos povos que resistem, e não da versão dos vencedores. Cada rastro do capitalismo — massacres, desaparecimentos, espoliações, crises ambientais ou megaprojetos — revela a lógica da acumulação de capital por trás dos conflitos contemporâneos.
O historiador reivindica a experiência da autonomia zapatista e a forma como os zapatistas aprenderam a ler o mundo, narrar sua história e revelar aquilo que se encontra ao redor dos rastros. A partir deles, sabem quem é o inimigo, de onde veio, como mudou, para onde vai e como enfrentá-lo.
Ríos interpreta as treze reivindicações históricas do EZLN — terra, moradia, trabalho, alimentação, saúde, educação, independência, liberdade, democracia, justiça, paz, informação e cultura — como uma alternativa concreta ao modelo capitalista. São, afirma, “palavras mágicas”, pois permitem imaginar um mundo voltado para a vida. Não são apenas definições de dicionário; como ensina “A história das palavras”, do Velho Antônio, elas precisam carregar coração.
Essas demandas tornam-se práticas cotidianas nas comunidades autônomas, onde a organização, o autogoverno e o princípio de “mandar obedecendo” demonstram que outras formas de vida são possíveis.
Ao mesmo tempo, alerta que o capitalismo não combate apenas militarmente as experiências rebeldes, mas também procura apropriar-se de seus aprendizados por meio de estratégias contrainsurgentes, programas assistencialistas e mecanismos de cooptação. Por isso, insiste: ler os rastros do inimigo não basta; a verdadeira defesa está na organização comunitária e na construção permanente de alternativas.
Conclui afirmando que “rastrear” não é apenas um método de interpretação da história, mas uma ferramenta política para desmascarar o poder e revelar possibilidades de transformação onde o sistema insiste em afirmar que não há alternativas. Nessa perspectiva, a contra-história zapatista convida a narrar o mundo “desde baixo e à esquerda”, reconhecendo na resistência cotidiana dos povos o lugar onde ainda é possível semear esperança diante da crise global.
Mateo Crossa Niell: Os novos rostos da exploração na guerra do capital contra a classe trabalhadora
O pesquisador e doutor em Estudos Latino-Americanos pela UNAM, Mateo Crossa Niell, afirmou que o capitalismo atravessa uma nova etapa marcada pela acelerada concentração da riqueza e pela aliança entre o capital financeiro e as grandes corporações tecnológicas, processo que transforma as formas de exploração do trabalho e o papel dos Estados.
Durante sua conferência no Cideci/UniTierra Chiapas, explicou que, após a pandemia de COVID-19, a concentração do capital aumentou em velocidade sem precedentes. Destacou que o centro do poder econômico já não está apenas nos grandes empresários, mas em gestoras globais de ativos como BlackRock, Vanguard e State Street, cuja influência se estende a milhares de empresas estratégicas, incluindo as principais companhias de tecnologia.
Crossa afirmou que essa convergência entre finanças e tecnologia permite concentrar o controle sobre plataformas digitais, infraestrutura computacional e inteligência artificial. Segundo ele, essas ferramentas não estão voltadas para libertar o trabalho humano, mas para intensificar a exploração, fortalecer monopólios e ampliar os mecanismos de vigilância e controle.
Também argumentou que o ressurgimento dos discursos nacionalistas responde à necessidade do capital de voltar a utilizar o Estado-nação como instrumento para reorganizar a competição global, legitimar processos de militarização e proteger os interesses econômicos dominantes.
Na segunda parte da exposição, abordou as novas formas de exploração do trabalho. Contestou a ideia de que a inteligência artificial substituirá massivamente os trabalhadores e sustentou que, ao contrário, ela amplia e reorganiza a exploração do trabalho humano. Afirmou que a classe trabalhadora atual inclui não apenas operários industriais, mas também empregados do setor de serviços, entregadores por aplicativo, trabalhadores de plataformas digitais, desenvolvedores de software, profissionais da logística, migrantes e pessoas que realizam tarefas invisíveis para treinar sistemas de inteligência artificial.
Retomando o conceito de “infoproletariado”, explicou que milhões de pessoas trabalham sob vigilância permanente, ritmos intensificados e crescente precarização. Criticou os modelos de contratação por plataformas, que mantêm os trabalhadores disponíveis sem garantir renda mínima e excluem o tempo de espera da jornada de trabalho, transferindo os riscos empresariais para quem trabalha.
Destacou ainda a existência dos chamados ghost workers (“trabalhadores fantasmas”), pessoas que, de suas casas, rotulam imagens, textos e dados para treinar algoritmos, geralmente por meio de subcontratações internacionais, recebendo baixos salários e utilizando seus próprios recursos. Para ele, a inteligência artificial não elimina o trabalho humano, mas o torna invisível.
Como conclusão, Crossa Niell afirmou que a classe trabalhadora do século XXI é mais ampla, diversa e dispersa do que nunca, mas continua sendo a base do funcionamento do capitalismo. Diante das novas formas de exploração, defendeu o reconhecimento dessa nova composição do trabalho e o fortalecimento da organização coletiva como resposta aos desafios do capitalismo contemporâneo.
O Subcomandante Insurgente Moisés afirmou que o problema central do capitalismo é a propriedade privada, origem da exploração, da desigualdade, da injustiça e da destruição da vida. Explicou que os zapatistas escutam atentamente as análises apresentadas no encontro para confirmar, a partir de diferentes realidades do mundo, que o sistema capitalista concentra cada vez mais o poder econômico, político e militar nas mãos de poucos proprietários.
Diante disso, afirmou que a principal pergunta já não é como funciona o sistema, mas o que fazer para transformá-lo. A resposta construída pelas comunidades zapatistas é o comum, uma forma coletiva de organizar a vida inspirada nas experiências de seus antepassados, que enfrentaram a exploração organizando-se comunitariamente.
Explicou que o comum não significa retirar os bens individuais, mas produzir coletivamente aquilo que beneficiará a todos: a terra, a saúde, a educação, o conhecimento e os frutos do trabalho. Insistiu que esse modelo nasce da prática, do aprendizado constante e da organização.
Também ressaltou que a transformação exige a participação de todas as gerações: os mais velhos contribuem com sua experiência e os mais jovens garantem a continuidade da luta. Defendeu ainda que a organização deve surgir em todos os espaços onde exista exploração — no campo, na cidade, nas escolas, nos hospitais, nas fábricas e entre os povos originários — fortalecendo-se sobretudo pela prática.
Criticou as políticas da chamada Quarta Transformação, considerando que aprofundaram a fragmentação das comunidades e favoreceram novas formas de espoliação. Por fim, advertiu que o capitalismo acelera a destruição da natureza e afirmou que ninguém libertará os povos se eles próprios não se organizarem. Concluiu que o capitalismo é um sistema desumano, cruel e criminoso, impossível de ser humanizado, defendendo a construção de alternativas coletivas desde baixo e em comum.
Capitão Insurgente Marcos –O amor e o desamor segundo o Exército Zapatista de Liberação Nacional
Para o EZLN, explicou poeticamente o Capitão Insurgente Marcos, o amor e o desamor são princípios éticos e políticos. O amor, afirmou, é uma semente que exige cuidado, perseverança e compromisso constante para florescer. O verdadeiro amor não busca a semelhança, mas nasce do reconhecimento e do respeito às diferenças, preservando um caminho comum sem que cada pessoa ou coletivo renuncie à sua própria identidade. Para o zapatismo, amar significa fazer com que aqueles que caminham juntos sejam sempre melhores, tanto individual quanto coletivamente.
Em contraste, o desamor está relacionado ao esquecimento, ao oportunismo, ao interesse passageiro e ao uso das pessoas ou das lutas para obter benefícios próprios. O EZLN distingue, assim, aqueles que permaneceram solidários ao longo do tempo daqueles que se aproximaram apenas por conveniência ou por modismo.
O EZLN também reconhece e agradece a todos que acompanham a luta zapatista há décadas: comunidades religiosas comprometidas, defensoras e defensores de direitos humanos, artistas, intelectuais, organizações sociais, jovens, pessoas mais velhas — ou “de juízo” — e movimentos do México e do mundo que compartilharam essa resistência sem deixar de ser quem são. Destaca, de maneira especial, as mães buscadoras, cuja luta representa um exemplo de dignidade e resistência.
Por fim, o EZLN estende esse amor solidário a todas as lutas históricas contra a opressão e, em particular, à Palestina, símbolo contemporâneo que concentra as contradições, as violências e as resistências diante do capitalismo, e cuja causa permanece como uma expressão viva da luta pela vida e pela dignidade.
Micaela Gramajo apresentou uma reflexão sobre a história da Palestina, o sionismo e o papel da arte como ferramenta de memória, denúncia e solidariedade. Iniciou sua exposição com um percurso histórico que situou a Palestina como um território habitado, com vida política, social e cultural própria antes da criação do Estado de Israel. Explicou que a Declaração Balfour (1917), a imigração sionista promovida durante o mandato britânico, a Nakba de 1948, a ocupação de 1967 e o bloqueio de Gaza consolidaram um processo de colonização, expropriação e apartheid que, segundo ela, culmina no atual genocídio.
A autora definiu o sionismo como uma ideologia política colonial e ressaltou que ele não deve ser confundido com o judaísmo. Lembrou a existência de correntes históricas de judeus antissionistas, como o Bund, e criticou o uso da acusação de antissemitismo para desqualificar críticas ao Estado de Israel. A partir de sua própria história familiar — marcada pelo Holocausto e pelo exílio durante a ditadura argentina — relatou como chegou ao antissionismo e sua participação no coletivo Judíes por una Palestina Libre, que defende o fim do genocídio, o direito de retorno do povo palestino e a articulação das lutas por justiça.
Na segunda parte de sua intervenção, apresentou o processo de criação da obra Projeto Oliveira, uma peça teatral desenvolvida em conjunto com duas meninas mexicanas e o palestino Omar, cuja história familiar permitiu narrar a história da Palestina desde 1948 até os dias atuais. Destacou que a obra privilegia o testemunho e a presença das próprias crianças em cena, em vez da representação teatral tradicional, transformando o palco em um espaço de encontro, aprendizado e solidariedade.
Por fim, Gramajo refletiu sobre o adultocentrismo e propôs reconhecer crianças e jovens como sujeitos políticos, capazes de participar, decidir e transformar sua realidade. Defendeu a construção de formas de protagonismo compartilhado entre gerações e concluiu lembrando o impacto devastador da guerra sobre a infância palestina, reafirmando a necessidade de ouvir suas vozes e manter viva a solidariedade com a Palestina.
Ivan Prado – Palestina, palavra semente de esperança, raiz da humanidade
Em uma emocionante intervenção, Iván Prado compartilhou uma reflexão política e pessoal sobre a Palestina a partir de sua experiência como integrante do Pallasos en Rebeldía, organização com a qual atua há mais de duas décadas em territórios palestinos. Por meio de relatos vividos em Gaza e na Cisjordânia, mostrou como a arte — especialmente o circo e o teatro — se transforma em uma forma de resistência diante da ocupação. Destacou a dignidade, a solidariedade e a capacidade de esperança do povo palestino, simbolizadas na história de um palhaço que continuou levando alegria aos pacientes de um hospital durante um apagão provocado pela falta de combustível. Para Prado, essas experiências demonstram que a vida e a solidariedade são mais fortes do que a destruição.
Prado sustenta que Israel constitui um projeto militar e colonial baseado na ocupação, no despojo e na destruição sistemática do território palestino, que define como uma forma de “necrocolonialismo”. Segundo ele, essa lógica busca não apenas controlar a terra, mas também apagar a memória, a cultura e as condições de vida do povo palestino. Ao mesmo tempo, afirma que o Estado israelense exerce forte influência internacional nos campos político, midiático e tecnológico.
Diante desse cenário, defende o fortalecimento da solidariedade internacional por meio de iniciativas como o movimento Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS) e enfatiza a importância de distinguir entre judaísmo e sionismo, reconhecendo a existência de comunidades e movimentos judaicos antissionistas que rejeitam as políticas do Estado de Israel.
Prado conclui que a Palestina tornou-se um símbolo universal de resistência e esperança. Sua luta ultrapassa as fronteiras geográficas e representa a defesa da dignidade humana diante da injustiça. Hoje, afirma, a Palestina é uma “palavra-semente” que inspira a solidariedade internacional e a construção de um mundo mais justo, no qual a resistência e a vida prevaleçam sobre a violência e a opressão.
