POSICIONAMIENTO DEL CONGRESO

Como CONGRESO NACIONAL INDÍGENA que caminamos los pasos de la dignidad que nos dejaron nuestros abuelos y abuelas más primeros, que nació hace 30 años con la convocatoria de nuestras hermanas y hermanos zapatistas para dialogar todos los pueblos indígenas del país cuáles son los derechos indígenas que debían ser reconocidos por el Estado Mexicano, lo que dio paso a los Acuerdos de San Andrés, la histórica movilización de la Marcha del Color de la Tierra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y posteriormente la traición del mal gobierno en los derechos reducidos plasmados en el artículo 2 constitucional.

Hoy rechazamos la burla que implica para los pueblos indígenas del país el proceso de consulta indígena y la Propuesta de Iniciativa de Ley de Derechos Indígenas y Afromexicanos impulsada por la Presidenta Claudia Sheinbaum Pardo y operada por el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) cuyo titular Adelfo Regino Montes ha traicionado a los pueblos y comunidades indígenas, a la madre naturaleza y a la memoria histórica.

Esta propuesta cuenta con 453 artículos que abordan diferentes temas relacionados con nuestros pueblos como la autonomía, la libre determinación, la jurisdicción, la consulta, el territorio, el amparo indígena, el patrimonio, la salud, la cultura, el reconocimiento como sujetos de derecho público entre otros temas que están causando más confusiones que claridades.

Esta ley la rechazamos porque da continuidad al proyecto neoliberal de despojar y privatizar las tierras y territorios de los pueblos indígenas del país, desde la reforma al artículo 27 constitucional en 1992, el derecho mexicano no ha hecho otra cosa que abrir el paso para el despojo de nuestros territorios y tratar de destruir el legado que nos dejó nuestro General Emiliano Zapata y la Revolución Mexicana. Esta ley fue elaborada por una cúpula allegada a la presidenta de la República, no es hecha para los pueblos indígenas, sino para facilitar el acceso de los grandes capitales a nuestros territorios; saquear, destruir y mercantilizar nuestros bienes comunes, naturales y culturales, atacando y reprimiendo a los pueblos en resistencia frente al embate capitalista, patriarcal, extractivista y colonial que padecemos.

La propuesta de ley, da un trato colonial, denigrante y racista a los pueblos y comunidades indígenas del país, al condicionar que, para poder acceder a nuestros derechos, tenemos que registrarnos en un catálogo de pueblos que califica el INPI, bajo una serie de artículos que, aunque reconocen vagamente el derecho de autoadscripción, su redacción abre la puerta para que el INPI entorpezca o rechace el registro de un pueblo o comunidad indígena, por considerar según su criterio, que no cumple con los requisitos para ser registrado.

Dice su propuesta de ley que en caso de no registrarnos no perdemos el carácter de ser sujetos de derecho pero legalmente no los podemos poner en práctica; esta aberración legal y tramposa restringe profundamente el ejercicio de la autonomía de los pueblos, interviene en la vida interna de las comunidades y destruye el principio de autoadscripción. Esta ley es para que las empresas trasnacionales tengan, lo que llaman “seguridad jurídica” para invertir en sus megaproyectos, colocándonos como mercancías o productos a la venta que deben estar registradas para que las empresas puedan cumplir con los requisitos que les permitan saquear a nuestros pueblos.

El contenido de esta ley es TRAMPOSA, pues plantea en algunos artículos reconocer el pluralismo jurídico en el Estado Mexicano, reconocimiento de igual valor el sistema jurídico del Estado y el sistema normativo de los pueblos indígenas, dando preferencia de aplicarse en los territorios indígenas el sistema normativo por usos y costumbres, pero enmarañándolo en un proceso de conflictos de competencias con cada autoridad que así lo reclame. Y en la práctica es el Estado, por medio del INPI y la Secretaría de Gobernación, la que decide qué se consulta y qué no, qué le afecta a los pueblos y comunidades indígenas y qué no. Ahora resulta que el doctor es el único que puede decir qué le duele al enfermo.

La propuesta de Ley establece una serie de ausencias estratégicas al derecho de autodeterminación de los pueblos sobre su territorio, en cambio, confirma la continuidad del derecho neoliberal mexicano al señalar que las áreas estratégicas para la explotación del agua, el petróleo, el fracking, el litio, los minerales y otros, serán administrados directamente por el Estado. En estos casos la libre determinación no existe ya que solo podremos opinar sobre estos proyectos destructivos y altamente contaminantes, pero no decidir si se desarrollan o no en nuestros territorios; al gobierno de la cuarta transformación no le interesa nuestra vida ni el futuro de nuestras hijas e hijos. En las traiciones que se han venido dando en la lucha por el reconocimiento de los derechos de los pueblos y comunidades indígenas, el artículo 2 constitucional señala que en los recursos estratégicos para la nación no tenemos derecho a decidir. Pero su caracter de estratégico no les impide concesionarlo para el lucro incesante de cualquier empresa extranjera, incluyendo el agua, elemento vital para sobrevivir. Entonces, es un trato racista y criminal de los recursos naturales en nuestro país, se lo quitan a los pueblos originarios dejando destruido su territorio por el saqueo y se lo entregan a las empresas transnacionales para su comercialización, sin derecho a la libre determinación.

La libre determinación significa que podemos decidir sobre la vida y destino de nuestros pueblos, territorios y los sistemas normativos que tenemos, podemos decidir sobre si un proyecto se desarrolla o no y bajo qué condiciones, sin distinción, si se nos debe consultar una medida o no y a autoconsultarnos. Nadie tiene por qué venir a nuestros territorios a organizar como dialogamos y nos preguntamos de acuerdo a nuestros usos, costumbres y sistemas normativos propios. Como pueblos somos los únicos que podemos decir y decidir qué nos afecta y qué no, no un estudio desde el escritorio del INPI y la Secretaría de Gobernación.

Es falso que la propuesta sea un amasijo de disposiciones contradictorias, como lo han afirmado algunos analistas, a nuestro ver, es una propuesta coherente en sus propósitos que expresa toda su perversidad al establecer la “constitución formal” de pueblos milenarios y la validación burocrática de la autoidentificación de las comunidades. Desde ese punto y del enfoque que se da a los territorios se vuelve entendible y coherente esta ley neoliberal

Denunciamos la simulación de consulta de esta propuesta de ley, que se está realizando entre agosto y septiembre en todo el país, donde el rechazo al proceso es cada vez mas grande y evidente, ¿será que una ley tan extensa de 453 artículos alcance para ser explicada, entendida, analizada y comentada en una reunión regional de 3 a 5 horas? ¿en 2 meses se alcanzará a consultar a todos los pueblos indígenas del país con las traducciones a cada lengua?, una vez terminados los foros, ¿15 días serán suficientes para sistematizar la información y realizar los cambios necesarios para que la presidenta la presente ante el Congreso el 12 de octubre? ¿no es ya una ley cocinada?, llegada al Congreso ¿qué garantiza que la Ley consultada a “todos” los pueblos y comunidades indígenas en el país no sea rasurada en los artículos que favorecen a los pueblos o sea modificada como sucedió con los Acuerdos de San Andrés en 2001?

Esta consulta no sigue ni siquiera los requisitos que propone en su propia ley a consultar, no existe etapa de acuerdos previos, de información suficiente, deliberativa, consultiva y de seguimiento de acuerdos. El proceso está viciado de origen, el esquema de esta simulación de consulta es solo para justificar administrativamente la propuesta de ley de derechos indígenas y afromexicanos, tal como se ha hecho con las falsas consultas para la aprobación de los megaproyectos del Estado como el mal llamado Tren Maya, el Interoceánico, el Proyecto Integral Morelos, la Refinería Dos Bocas y todos los que han destruido y contaminado nuestros territorios.

Como pueblos y comunidades organizados en la resistencia y la palabra digna de la memoria de nuestros abuelos y abuelas más primeros, MANIFESTAMOS NUESTRO RECHAZO A LA PROPUESTA DE INICIATIVA DE LEY DE DERECHOS INDÍGENAS Y AFROMEXICANOS Y SU SIMULACIÓN DE CONSULTA Y EXIGIMOS QUE CESE DE MANERA INMEDIATA EL HOSTIGAMIENTO, LA REPRESIÓN Y LA GUERRA MEDIANTE LA DELINCUENCIA ORGANIZADA CONTRA LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL PAÍS QUE RESISTEN Y EJERCEN SU DERECHO A LA AUTONOMÍA Y LA LIBRE-DETERMINACIÓN, EXIGIMOS LA LIBERACION INMEDIATA DE NUESTRO HERMANO JESUS PLACIDO GALINDO. Una consulta indígena con presos políticos indígenas no es libre, ni de buena fe.

POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS.
NUNCA MAS UN MEXICO SIN NOSOTROS.
CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

Como parte de un importante esfuerzo por fortalecer y multiplicar las resistencias por parte del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el Encuentro de Artes y el Encuentro de Resistencias y Rebeldías aunados dieron inicio el 1 de agosto en el Semillero Comandanta Ramona del Caracol de Morelia.

Disculpe usted, querido lector, dejarle en el imaginario la experiencia de observar de cerca y formar parte de un encuentro tan conmovedor.

A lo largo de dos semanas, artistas de distintas geografías compartieron sus diversas formas de expresión artística en el escenario, con uno de los paisajes más lindos que los asistentes pueden observar: la gran explanada del semillero rodeada de sencillas construcciones decoradas con coloridos murales, y al fondo, las frondosas montañas bajo un cielo azul.

Ahí, frente a cientos de asistentes y bases de apoyo, milicianos y comandantes zapatistas, el profe Javier Urrea nos resumió los temas que escuchamos de las y los investigadores, académicos y activistas en el Cideci a mediados de julio: la guerra contra la humanidad. Las distintas guerras que enfrentamos actualmente y cómo se reorganiza la hidra capitalista para seguir atacando desde sus distintas cabezas. Entre los temas abordados están el fracking, el “tren maya”, la militarización y el muy disputado megaproyecto de la Bahía de Ohuira en Topolobambo, Sinaloa.

(Descarga el audio aquí)

Pero, ¿es éste el eje principal de los encuentros? No, sino seguir sembrando semillas: sembrarlas, cosecharlas y reproducirlas. Los encuentros son para todos, todas, todoas lxs que sentimos que otra forma de vida es posible. En los encuentros, como en los semilleros, se hacen los intercambios de semillas de reflexión, resistencia y rebeldía. Cientos de miles de personas de distintas partes del mundo compartiendo cómo, desde sus propias luchas, van driblando, resistiendo y construyendo una vida más justa, más amorosa, más sana.

Una de las manifestaciones más potentes de resistencia son las artes. Porque no hay forma más bella de representar la tierra, el sol, la luna, el mar. Porque no hay testimonio más sublime de la existencia de una vida otra, donde no haya más muerte, violencia, injusticia, opresión.

El arte genera conciencia e inspira a construir otros mundos, como lo compartió Nayeli, que nos presentó un performance sobre los peligros de las redes sociales y el arma de la desinformación, así como un taller en el que los asistentes aprendieron a expresar, manifestar y vincularse con el cuerpo, el alma y la conciencia. El performance es eso: un puente, un medio para transmitir la verdad.

Lo mismo hace la poesía. “La raíz tiene un por qué de ser oscura, y la poesía una razón de ser hermosa,” como nos dijo Malba Marina. O como los versos de Nezahualcóyotl que cantaron y declamaron en náhuatl Xally Islas y Juan Trujillo:

¿Qué dejaré cuando me vaya?
¿Qué dejaré en esta tierra?
¿Qué hará mi corazón?
No venimos en vano
a vivir en este mundo.
Al menos dejemos flores.
Ti nezkayototiuh xochimeh.
Al menos dejemos cantos.
Ti nezkayototiuh kuikameh.

¿Qué dejaremos los seres humanos cuando nos vayamos? “Si no estás preparado y la tormenta viene, ¿dónde vas a refugiarte?”, nos cuestionó el Subcomandante Moisés.

Este Encuentro de Artes y Encuentro de Resistencias y Rebeldías suena, resuena y hace eco. Como la guitarra, el violín y los cantos tradicionales de los compañeros bases de apoyo tojolabales, donde se manifestaron los rezos de las y los abuelos. O como la música tradicional de los pueblos aborígenes de Australia, con sus siglos de resistencia, o la gaita gallega con su resiliente alegría, o la dulce voz de Fungito, que lucha y lucha a pesar de la tristeza.

La música, la poesía, el performance, el cine, todas las artes son fuego que enciende el alma e inspira a construir una humanidad diferente, al igual que la escritura, que permite compartir creación y belleza, denunciar y visibilizar, pero sobre todo sanar nuestros corazones, como nos lo compartió Alejandro.

Ayleen París, proveniente de Argentina, nos compartió desde el arte de la palabra cómo resiste la lucha en su país. Una lucha que compartimos frente al mismo enemigo: el sistema capitalista. “Somos un pueblo,” dice, “lleno de personas buenas, pero desafortunadamente los malos son los que se dan mucha publicidad y son los que sobresalen.” Y nos hace recordar que, efectivamente, el sistema capitalista actúa así: primero divide. “Argentina está llena de mujeres fuertes que sostienen las ollas populares.” Y sí, Ayleen es la viva representación de ello. Así como Alejandra, que desde la compartición de la lucha que vive su pueblo en Hidalgo, nos habla de los logros de la comunidad gracias a la organización comunitaria. O Jesús y su comunidad de Alto Fucha en la periferia de Bogotá, que resiste el despojo creando reflexión, belleza y resistencia con el colectivo Arto Arte.

De la misma forma, Daniela Rodríguez nos inspiró con su compartición sobre los hogares comunitarios creados en Argentina, con el fin de garantizar las tres T: techo, tierra, trabajo. Un lugar que no funciona como centros de rehabilitación aislados ni como consultorios médicos, sino como hogares comunitarios e inclusivos insertados en el corazón de los barrios vulnerables, y cuya organización se inspiró en las semillas plantadas por el EZLN.

Fernanda organizó una a actividad con jóvenas y jóvenes zapatistas, durante la cual reflexionaron sobre sus logros individuales y colectivos, su visión del futuro, sus “superpoderes” y los retos que enfrentan en sus comunidades.

Willy, desde Francia, nos compartió un texto en el que se despliega la discriminación y exclusión que sufren las mujeres en todo el mundo, pero también su dignidad, a pesar de las muchas violencias de un sistema patriarcal que permanece en este siglo XXI.

(Descarga el audio aquí)

Y la cantante Maruca nos arrancó lágrimas de alegría con su bella voz en tsotsil y en castilla, recordándonos, con el corazón, la tanta belleza que irradia nuestro mundo a pesar de todo.

Durante el fin de semana el 8 y 9 de agosto, los zapatistas nos compartieron su historia desde la clandestinidad hasta el presente, los muchos cambios que los llevaron a adoptar el común como la luz que alumbra todo su quehacer revolucionario para enfrentar no sólo la violencia y descomposición social que se vive en Chiapas, sino también la tormenta que nos acomete a todas y todos en este momento de la historia de la humanidad. Ese domingo, jóvenas y jóvenes zapatistas presentraron la obra “El común y el día después”, con la que nos compartieron su sueño de una vida otra tras el colapso del capitalismo y de nuestro sistema mundo. (Ve nuestra cobertura de la compartición zapatista aquí.)

Muchas más fueron las comparticiones de arte y reflexión que nos conmovieron a lo largo de estas dos semanas. Como la presentación de Pallasos en Rebeldía, que alegró corazones y nos recordó que la felicidad y la risa son no sólo posibles, sino necesarias, en medio de la tormenta.

O el niño del colectivo Pájara Ti, que con amor hizo mariposas y colibrís para recordar a cada uno de los caídos en el levantamiento de 1994 —que con su sacrificio contribuyeron a hacer posible lo que hoy se vive en territorio zapatista y la esperanza de un mundo nuevo en común—, y recitó bellos poemas sobre el Subcomandante Pedro y el Subcomandante Marcos.

(Descarga el audio aquí)

Pero para nosotras, nosotros, el mayor aprendizaje quizás provenga de la experiencia de una vida otra, de una humanidad diferente en medio de tanta violencia, tanta injusticia y tanta muerte. Las compañeras en sus cocinas que con generosidad nos compartían pozol, caldo de res, tostada y frijol. El alegre “Comedor del Común”, en el que participaban compañeras y compañeros de las distintas zonas zapatistas y donde la querida Marijose nos alegraba con su canto, su baile y su algarabía. Los partidos de futbol, incluso bajo la tormenta, donde zapatistas y foráneos contagiaban alegría. Las noches de baile, en las que jóvenas y jóvenes se regocijaban con el entusiasmo de la vida que florece. La sensación de seguridad, de compañerismo, de solidaridad, de un propósito común. En fin, una geografía y un calendario donde se vive el común.

Seguramente, en cada uno de los asistentes el marcapaso se plasmó en lo más profundo del corazón, como a nosotras nos sucedió. Porque no asistimos a este encuentro para pasar el tiempo, sino movidas y movidos por el mismo fuego que nos ilumina y por el arte que arde en nosotras: la defensa de la vida. Y para recordarnos que ninguna lucha está sola, como lo dijo alguna vez el Subcomandante Marcos: podemos elegir convertir el sueño en una pesadilla, o convertirlo en un sueño. Y aquí estamos, con la convicción de que en común otro mundo es posible. Éste es nuestro sueño, y no estamos dispuestas a resignarnos.

Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal

Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal

Acteal, Chenalhó, Chiapas, México.

12 de agosto de 2026.

A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos

Al Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de Gobierno

A las y los Defensores de los Derechos Humanos

A los Medios Libres y Alternativos

A los Medios de Comunicación Nacional e Internacional

A la Sociedad Civil Nacional e Internacional

Hermanas y hermanos:

Hoy 12 de agosto, día en que la mal llamada “Suprema Corte de Justicia de la Nación”, liberó masivamente a los paramilitares en el año de 2009, concluirá nuestra campaña, Me oy Chapanel, oy jun O´ntonal” (Si Hay Justicia, Hay Paz). Y en el lapso de los tres meses desde el 14 de mayo y hasta este 12 de agosto de 2026, seguimos en espera de que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) emita el Informe de Fondo del Caso 12.790 Manuel Sántiz Culebra y Otros (Masacre de Acteal) y le recordamos que la impunidad y las estrategias de desgaste del Estado mexicano en los sobrevivientes, aunado a las represiones, agresiones, desapariciones forzadas, divisiones en las comunidades, así como el despojo de las tierras y territorios de los pueblos originarios, han aumentado y agravado.

No nos cansamos, no nos echamos para atrás, sino que hoy volvemos a RECORDAR y SOLICITARLE a la CIDH para que emita ya el Informe de Fondo del caso 12.790 Manuel Santiz Culebra y otra Masacre de Acteal. Dicho Caso la interpusimos junto con el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) desde el año 2005, en el cuál expusimos y entregamos suficientes pruebas de los hechos ocurridos más crueles en el campamento Civil Por la Paz “Los Naranjos”, evidenciando que la Masacre de Acteal, es el mismo Estado mexicano la planeó, financió y que es consecuencia de la estrategia de guerra de contrainsurgencia diseñado durante el gobierno de Ernesto Zedillo Ponce de León.

El Estado mexicano a través de sus agentes encargados de generar conflictos en las comunidades para desgastar nuestra lucha por la justicia, la resistencia y la construcción de nuestra autonomía. Así como recientemente el 7 de agosto del presente, fueron privados de manera arbitraria e ilegal dos miembros de Las Abejas en la comunidad Nuevo Yibeljoj: Eusebio López Guzmán y José A. Jiménez Pérez, acusados y multados sin ningún fundamento jurídico. Ante esta larga oscuridad de impunidad, de injusticias, de violencias y de asesinatos; nuestra esperanza crece y nos va abriendo caminos de luz para seguir adelante en la construcción de la justicia de la Masacre de Acteal.

Está claro que los 3 niveles de gobierno en vez de tener voluntad política para aplicar la justicia verdadera, sólo profundiza las injusticias y genera caos y crisis de derechos humanos a nivel nacional. Uno de los ejemplos indignantes es la insensibilidad y desatención de parte del gobierno federal hacia las madres buscadoras de México.

Ante la coyuntura política actual, traemos a la memoria para recordar más claramente que este 12 de agosto se cumplen 17 años la liberación masiva de los paramilitares autores materiales de la Masacre de Acteal, por decisión de la Suprema Corte de Ricos y Criminales o la mal llamada “Suprema Corte de Justicia de la Nación” (SCJN). Esa fecha en que la dizque “Casa Máxima de Justicia”, liberó a los asesinos de nuestros padres, madres, hermanas y hermanos; hermanitas y hermanitos. Este hecho de corrupción judicial nunca la olvidaremos, porque en vez de escuchar nuestra palabra y testimonios de lo que pasó realmente el día 22 de diciembre de 1997, optó por abrirle la puerta a la impunidad, sellar con la ignominia un Crimen de Lesa Humanidad, optó por escuchar y liberar a los autores materiales la mayoría confesos y sentenciados de entre 30 y 35 años de condena. Es por eso que este día 12 de agosto es importante y ha quedado ya escrito en libros y plasmado en imágenes, en cantos y poesías y es el motivo que en esta fecha decidimos cerrar nuestra campaña: Me oy Chapanel, oy jun O´ntonal” (Si Hay Justicia, Hay Paz).

Aunque hasta la fecha la CIDH no haya emitido el Informe de Fondo, no vamos a quedar callados, no vamos a conformarnos con nada, porque es nuestro derecho seguir solicitándolo y así lo haremos. Mucha gente en varias partes del mundo, sus ojos y su corazón están puestos en Acteal, en exigencia de la justicia y también están en la espera del anhelado Informe de Fondo.

Le preguntamos a la CIDH ¿hasta cuándo vamos a esperar la emisión del Informe de Fondo? Porque mientras se sigan tardando, más se enraíza la impunidad, se agrava el desgaste en los sobrevivientes de la Masacre de Acteal, varias personas peticionarias del Caso 12.790 Manuel Sántiz Culebra y Otros (Masacre de Acteal) se han muerto y se fueron con la esperanza de encontrar la justicia.

A pesar de la larga oscuridad e impunidad de la Masacre de Acteal, nuestros retoños, nuestras esperanzas y horizonte de alegría y de luz, son las nietas y nietos de las víctimas y familiares de los sobrevivientes de la Masacre de Acteal, que ya van creciendo, que ya van tomando conciencia y abriendo caminos para denunciar y exigir la justicia verdadera que tanto deseamos y que no siga siendo una utopía, sino que se haga realidad muy pronto.

Por ahora es toda nuestra palabra, pero antes de cerrar queremos agradecer a todas las mujeres y hombres quienes estuvieron atentas, difundieron y compartieron en sus espacios y para que nuestra campaña: Me oy Chapanel, oy jun O´ntonal” (Si Hay Justicia, Hay Paz), tuviera eco y conocimiento. Así mismo a las y los periodistas, comunicadores, fotógrafos, a todas las personas de buen corazón, que han caminado junto a nosotras y nosotros en este arduo caminar por la Verdad y la Justicia, gracias por su colaboración y difusión de nuestra campaña. Y decirles que aunque la campaña se cierra este día, no quiere decir que aquí se acaba nuestra solititud a la CIDH en la emisión del Informe de Fondo, iremos haciéndolo mes con més, hasta que se logre el Lekil Chapanel, el cual Las Abejas de Acteal va por su parte construyendo desde abajo en lo que hemos nombrado La Otra Justicia.

Desde Acteal, Casa de la Memoria y la Esperanza, la construcción de la justicia verdadera y de la paz, sigue adelante.

¡Vivan los Mártires de Acteal!

¡Viva la Paz!

¡Viva la lucha activa No-violenta!

Atentamente.

La Voz de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.

Por la Mesa Directiva:

         ___________________________                            _____________________

   Francisco López Sántiz                                        Juan Pérez López

                              Presidente                                                         Secretario

                                                    _____________________

Carlos Flores Gómez

Tesorero

Por los representantes de l@s sobrevivientes de Acteal:

         ___________________________                  ___________________________

       Diego Pérez Jiménez                               Marco Antonio Gómez Vázquez

Por la Comisión del Caso Acteal:

        ___________________________                          _____________________

             Sebastián Pérez Vázquez                                      José Pérez Vázquez

       ________________________                                 _____________________

               Mariana Díaz Pérez                                             Verónica Arias Pérez

 

LAS ARTES BAJO ACOSO (danza, cine y teatro).
Programa.

Danza. 18 de agosto 2026, 18 horas.  CIDECI. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Semillero:

Hugo Molina – Foramen Danza.
Susana Ponce – Sentires colectivos en movimiento.
Argelia Guerrero – Otra Danza es posible.
Comisión Sexta- Ala Comando Palomitas-.  No es seguro que participen la Verónica y la Luchi porque, dicen, tienen que practicar porque se presentan en el puy de Jacinto Canek.  Claro, algo de dulce de chamoy ayudaría a que se decidieran.

-*-

Cine. 19 de agosto 2026, 18 horas. CIDECI. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Semillero:

Dolores Heredia.
Natalia Beristain.
Diego del Río.
Alberto Domínguez Ramos (Kinoki).
Comisión Sexta.

-*-

Teatro. 20 y 21 de agosto 2026,

1300 horas. CIDECI. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas:
Obra de Teatro: El Común y el Día Después.  Jóvenes, jóvenas y jovenoas teatristas zapatistas.

1800 horas, ambos días. CIDECI. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas:

Semillero:

Luis de Tavira,
Marina de Tavira.
Esmeralda Aragón.
Jorge Vargas.
David Gaytán.
Diego del Río.
Hernán del Riego.
Iván Prado.
Eduardo Bernal.
Comisión Sexta – Jóvenes, jóvenas y jovenoas teatristas zapatistas.

Comisión Sexta Zapatista 
México Agosto de 2026 

Al Congreso Nacional Indígena

Al Ejercito Zapatista de Liberación Nacional

A la Sexta nacional e internacional

A la Europa insumisa

A Quienes vemos la digna lucha zapatista como la vía por donde caminar juntos

A los pueblos originarios de Jalisco, Nayarit, de México y el mundo que resisten en contra del sistema capitalista de muerte

Aquí donde se gesta el espíritu vivo de nuestra gran Madre Tierra, aquí donde la espiritualidad sostiene los pilares del universo de vida, tatewari (abuelo fuego), tsi nönö Xihmjai (nuestra madrecita tierra), Nanda (Agua la mejor madre), ndöhi (aire).

Nos encontramos los días 8 y 9 de agosto de 2026 en la comunidad de Zitacua, Tepic, Nayarit, para escucharnos con respeto, mirarnos, acompañarnos y sabernos en resistencia para identificar a los enemigos que tenemos en común y unirnos como las gotas que forman un río y defender nuestra madre tierra, porque hay quienes la respetamos como nuestra madre.

Nosotros, nosotras, asistimos 427 personas adultas y 60 niños que participaron en la Asamblea de niñeces, provenientes de 18 estados de la república, de 7 países y de 18 pueblos originarios.

Quienes defendemos la vida, sabemos que la Madre Tierra es sabia, que le dio su lugar a cada elemento, que hizo nacer al agua libre, que le dio su lugar, sus caminos, sus cauces, para que alrededor de ella florecieran todas las formas de vida y el agua que guardó dentro de ella, la dejó ahí para que nazcan nuevos mañanas, para que generación tras generación tengan con qué saciar su sed.

Formó cerros y montañas para que filtren la lluvia que emana de los cielos, guardó minerales y piedras para dar soporte a todo lo que nombramos territorio, que es el espacio donde habitan nuestros dioses, donde nacen nuestros manantiales, donde descansan nuestros ancestros, donde florece nuestra lengua, donde se trasmiten nuestros conocimientos para reproducir la vida comunitaria.

En esta Séptima Asamblea Nacional por el Agua, la Vida y el Territorio atendimos al llamado de los ríos: San Pedro Mezquital, Santiago, Lerma, Mololoa, Tulija, Salsipuedes, Xanga Ndá Ge, las Cañas, Chuviscar, Sacramento, Amealco,Conchos, Acaponeta, Xanadú, Petlapa, San Buenaventura, Arareco, Mayo,Prieto, Metlapanapa, Xopana, Xotiac ,Bolaños, Tulija, Álamo, Tenbembé, Coyuca, Río Bravo, Amealco; Arroyos los Guayabos, Chicles, Arenal y Sarco; las cuencas: Lerma Santiago, Libre Oriental de San José Chiapa; los acuíferos: Matatipac, de Cuernavaca, Alto Atoyac, Ojo de agua Tenbembé; los manantiales: de San Cristóbal de las Casas, de Huitepec, Tulica, Agua Clara, Jataté, Xochimilco y San Isidro; los lagos: Chapala, Calaque; las lagunas: San Pedro Lagunillas, Santiago Mexquititlán Tinamate, Guadalupe, Arareco y Lagunas de Zempoala; los humedales: Santa Cruz de las flores; las playas: Tlajomulco de Zuñiga; las Bahías de Topolobambo y Ouira; y los cerros San Juan, la Reina, Toltepec, Tequixquiac.

Ahí, donde la Madre tierra colocó el todo, ahí debe preservarse. Los trasvases a los ríos, la extracción del agua subterránea, de minerales y de gas, son crímenes contra ella, nosotras y nosotros, los pueblos, comunidades, barrios, que somos sus hijos- tenemos la permanente tarea de defenderla.

En México vivimos un sistema basado en la explotación de nuestra Madre Tierra, en la imposición de megaproyectos, en la minería, la tala ilegal, el acaparamiento del agua, los cambios de uso de suelo, en el control del crimen organizado y la violencia criminal contra quienes defendemos nuestros territorios, representando una guerra permanente que amenaza nuestra existencia como pueblos y como humanidad.

Podemos encontrar al mismo criminal actuando en diferentes territorios con diferentes formas de despojo, que lo perciben como un gran territorio para lucrar. No nos miran como pueblos separados sino como los que estorbamos dentro de sus proyectos de muerte. Para ellos, la tierra es un negocio, su ambición por minerales, petróleo, agua, gas, madera, lleva a destruir todo.

En México, el despojo del agua, la vida y el territorio no es un accidente, sino una maquinaria sistemática, violenta y corrupta que entrelaza los intereses del Estado, las grandes corporaciones y el crimen organizado. Nos enfrentamos a una embestida estructural que opera desde la legalidad simulada hasta la violencia directa. Por un lado, las instituciones facilitan el saqueo mediante concesiones ilegales, el maquillaje sistemático de datos oficiales y la imposición de planes de reordenamientos regionales y ecológicos locales que sirven como mera fachada para autorizar el cambio de uso de suelo que ya han pactado con los grupos de poder industriales, mineros e inmobiliarios. A esto se suma un marco legal a modo, como la reciente ley de pueblos indígenas y afromexicanos, que pretende reglamentar, limitar y establecer los procedimientos administrativos para que los pueblos puedan constituirse como sujeto de derecho público y ejercer la autonomía, omite el reconocimiento de los derechos territoriales, pero además establece mecanismos para que lo saberes, conocimientos y ”patrimonio cultural “pueda entrar al mercado y ser apropiado “legalmente” por las grandes empresas. Además, esta ley socava el derecho a la libre determinación.

La aprobación de la Ley Nacional de Aguas sin derogar la Ley de Aguas Nacionales -una ley salinista con la que el Estado mexicano sigue mercantilizando el agua y gestionándola para el capital y en contra de nuestras comunidades-. Estas modificaciones legislativas son fortalecidas por la reforma a la Ley de Amparo y en general la reforma judicial con la que limitan el acceso a la justicia para nuestros pueblos bajo el discurso del progreso y del desarrollo -como ocurre en Puebla, donde fábricas, fraccionamientos y basureros se imponen bajo la promesa de una capital tecnológica- se justifica la construcción de megaproyectos destructivos: el tren México-Querétaro, centros de datos que devoran energía y agua, termoeléctricas y el acaparamiento hídrico para el “fracking”.

La actual presidenta del país Claudia Sheinbaum, asegura que el fracking es necesario para alcanzar la soberanía energética, argumentando que podían utilizar agua salada, argumento que representa una burla, pues sabemos de lo mortal que es esta forma de extracción de hidrocarburos que emplea billones de litros de agua y la contamina. La 4T se ha arropado de científicos que ignoran y traicionan a nuestras comunidades, quienes ahora se dedican a acatar los mandatos del poder en contra de toda ética.

Al mismo tiempo, el Estado abandona de forma deliberada la inversión en acueductos, alcantarillado y plantas de tratamiento, precarizando el servicio para luego justificar su privatización, un modelo donde se gastan millones en supuesta potabilización sin resolver jamás la distribución y el acceso real para los pueblos.

Cuando se destruye un río, se destruye una parte de nuestra historia, una parte de nuestra propia existencia, cuando contaminan un manantial, se enferma nuestro pueblo, cuando se invade un territorio indígena, se agrede la identidad colectiva.

Atrapar el agua a través de presas para generar energía es altamente lucrativo para las instituciones criminales como ocurre en el caso de San Pedro Mezquital en Nayarit el último río libre en la Sierra Madre occidental, amenazado por Conagua intenta imponer la presa el Nayar antes las cruces, pese a que los pueblos originarios han logrado frenarla, cambian el nombre al proyecto como si eso borrara el ecocidio que representa, con la construcción de esta presa no solo se afectaría el flujo natural del río San pedro y todas las formas de vida que sostiene, también afectaría a la pesca, la agricultura que las comunidades aledañas se desarrolla, así como la destrucción de centros ceremoniales del pueblo Naayeri, O’dam, wixarika, meshikan como ocurre con la Muxatena, en total desconocimiento y violencia, el gobierno propone reubicar a poblaciones y centros de ceremonia en total evitando el acceso por la inundación desconocimiento y violencia a los pueblos que con su espiritualidad y sus formas de vida sostienen el equilibrio de la madre tierra.

El río Mololoa está contaminado con coliformes fecales provenientes de la ciudad, provocando graves afectaciones de salubridad. Además, hay afectaciones en el cerro de San Juan, que ocasionan la falta de agua en las colonias y provocan inundaciones. Los humedales también se han visto afectados por la construcción de casas y el intento de imponer una minera.

En la comunidad de Jazmín del Coquito sus habitantes han luchado en contra concesiones mineras, ganaron un amparo que tiró una de ellas, sin embargo, actualmente está concesionado prácticamente toda la comunidad. En Wirikuta, continúa la amenaza minera con 7 concesiones. Al mismo tiempo, el canal centenario es un proyecto que forma parte del plan hídrico del noroeste (diseñado para los estados de Nayarit, Sinaloa, Sonora y Baja California), de imponerse, dicho canal ocasionará una amplia destrucción en las poblaciones aledañas y ecosistemas completos; pretende ser usado para desviar agua de los ríos Acaponeta, San Pedro y Santiago al norte del Estado de Nayarit, a los desiertos de Sonora y parte de Estados Unidos. El desvío de agua afectaría directamente a las Marismas Nacionales, ya que se disminuiría el flujo de agua que llega a las mismas, ocasionando alteraciones en la salinidad del agua y como consecuencia, la afectación a los ecosistemas de los manglares de la zona.

En la cuenca Chapala-Santiago, la Asamblea de Pueblos en Resistencia denunció los múltiples proyectos, actividades y procesos de despojo que confluyen en el río Santiago y en el río Ameca. En Tala, las comunidades señalan que el gobierno de Jalisco los quiere situar como el gran basurero de Jalisco con el Centro Integral de Economía Circular, el Relleno Sanitario intermunicipal de la zona agavera, el basurero clandestino en la comunidad de Huaxtla y otros proyectos de residuos industriales.

Desde la comunidad de Santa Cruz de las Flores en el municipio de Tlajomulco de Zúñiga, están luchando contra el crecimiento industrial acelerado, donde la farmacéutica PISA, ha saqueado el agua del subsuelo para la producción de Electrolit durante años. La comunidad coca de Mezcala después de haber recuperado las tierras invadidas por el empresario Guillermo Moreno Ibarra, denuncian la grave contaminación del lago de Chapala que tiene repercusiones en la salud de la población, siendo uno de los epicentros de la enfermedad renal crónica en el país.

En Tonalá, las compañeras continúan en la defensa del cerro de la Reina, y en contra de la contaminación del río Osorio, afluente del río Santiago. Desde Juanacatlán, la lucha contra la urbanización, la industrialización y la deforestación, continúa junto con las exigencias de atención a la salud y la cancelación definitiva de la termoeléctrica La Charrería de la empresa Fisterra Energy.

Desde El Salto, como uno de los lugares más contaminados de todo el país, continúan denunciando los proyectos inmobiliarios, industriales y energéticos como la termoeléctrica El Salto 1 de la empresa Ad Astra Energía y las invasiones a los humedales afluentes del río Santiago, como son el Cajón-Las Rusias, las Pintas y El Ahogado.

..

En San Lorenzo Azqueltán los cuerpos de agua son contaminados por las empresas agroindustriales, ganaderas y madereras provenientes de Zacatecas, y Jalisco. Esto demuestra que el problema no es local, sino regional, pues como pueblos compartimos el mismo territorio. El despojo se ejecuta mediante la invasión de tierras comunales, los proyectos agroindustriales y la tala ilegal que altera los ciclos hídricos.

Los impactos del capitalismo se reflejan en los daños a la salud, alimentación, trabajo, cultura y la espiritualidad. El estado responde con indiferencia, abandono y criminalización.

El pueblo se organiza a través de la asamblea general de comuneros que ha defendido jurídicamente y en la práctica su tierra. El horizonte de Azqueltán es el fortalecimiento de la autonomía comunal, donde la asamblea sea la máxima autoridad.

Ante este panorama de guerra generalizada contra la humanidad, como Asamblea llamamos a seguir caminando juntas y juntos, responder con solidaridad y organización para asegurar el mañana.

Hemos aprendido a tener esperanza y la construimos cada día, o morimos o dejamos que nos maten o nos sobreponemos.

Construimos autonomía en sus diferentes formas según lo demande nuestra cultura, territorio, historia y conciencia.

Como Asamblea Nacional por el Agua, la Vida y el Territorio, nos posicionamos y exigimos:

No estamos de acuerdo con la consulta de la ley colonialista mal llamada Ley de pueblos indígenas y afrodescendientes impuesta por el INPI con la finalidad de facilitar el despojo del territorio de los pueblos originarios.

– Como asamblea ratificamos que el Río San Pedro Mezquital es y será libre.

– Exigimos que el río San Pedro Mezquital se decrete río libre como sujeto de derecho.

Exigimos el respeto a los cuerpos de agua donde se ubican centros ceremoniales y lugares sagrados de los pueblos Naayeri, O’dam, Wixarika y Meshican.

-Cancelación total el proyecto hidroeléctrico El Nayar.

-Cancelación total del Canal centenario.

Justicia para Marcos Aguilar Rojas de San Lorenzo Azqueltán, Jalisco: Reconocemos y expresamos nuestra solidaridad por la defensa de su territorio ancestral, exigimos al estado mexicano garantizar el respeto de su propiedad comunal, la protección del pueblo originarias de Azqueltán, el cese del saqueo de sus recursos naturales, justicia para marcos y el cumplimiento de la resolución judicial agraria para la restitución completa de sus tierras, el respeto de su libre determinación de la comunidad. Llamado a seguir exigiendo castigo a los responsables del asesinato del compañero Marcos.

– Libertad para Francisco Moreno Hernández de Jotolá Chiapas, cancelación de la super carretera palenque, Chiapas, justicia para las ejecuciones, desapariciones y tortura de jóvenes ligadas al crimen organizados que ha sido invisibilizado por en la zona zoque Chiapas.

Exigimos la restitución del pozo de Barrio Cuarto de Santiago Mexquititlán Amealco, Querétaro.

Para Eloxochitlán de Flores Magón, Oaxaca, exigimos el fin de la persecución mediante la declaración de sentencias firmes en todas las instancias judiciales y la cancelación de las órdenes de aprehensión de 14 defensores exiliados perseguidos desde hace 12 años por defender la autonomía y el territorio; asimismo, exigimos justicia para el río Xangá Ndá Ge.

 Exigimos el cese de la hipocresía que negocia sobre nuestro rio Santiago ya enfermo por las descargas de más de 3500 industrias que el estado utiliza como pretexto para justificar cada año millones de pesos para tratamientos de agua que no se realizan.

No al plan hídrico de San Gregorio Atlapulco CDMX, que inunda nuestro territorio de aguas negras, acabando con la identidad chinampera. Responsabilizamos a Clara Brugada y Mario Esparza director de SEGIAGUA de toda la violencia criminal que impone planes de despojo.

Exigimos libertad inmediata para Jesús Placido Galindo acusados por delitos graves fabricados, justicia para los 84 ejecutados y presentación con vida de los 25 desaparecidos de la montaña baja de Guerrero pertenecientes a CIPOG-EZ.69

Resulta urgente fortalecer la unidad entre los pueblos, comunidades, autoridades tradicionales, y organizaciones para construir una agenda común por la defensa del agua, la vida y el territorio.

Defender el agua es defender la vida, defender el territorio es defender nuestra historia, defender la autonomía es defender el futuro de nuestros hijos.

Los pueblos originarios no luchamos solo por nuestras comunidades, luchamos por el equilibrio de la naturaleza, la biodiversidad, los bosques, ríos, y el derecho de la futuras generaciones de vivir en un planeta donde aún exista vida, hoy más que nunca debemos caminar unidos, que nuestra palabra se convierta en acuerdo, que nuestros acuerdos se conviertan en organización, que nuestra organización se convierta en esperanza y acción, porque el agua no tiene dueño, porque la tierra no se vende, porque la vida no se negocia, nunca más un México sin los pueblos originarios.

Ponemos a consideración de esta Asamblea, las siguientes propuestas emanadas de las mesas de trabajo:.

-Hacer Rutas críticas, cartografías de las empresas contaminantes, cómo actúan, para saber a dónde dirigir las fuerzas y hacia dónde hacerlo con más urgencia.

-Hacer un registro histórico de lo que va pasando y por lo que los demás tienen que seguir luchando.

-Documentar todas las agresiones que sufren los cauces de agua y denunciar, por ejemplo, a la -Comisión de Derechos Humanos.

-Difusión de todos los logros del CNI en estos 30 años, porque han sido muchos los éxitos.

-Estudiar el lenguaje del estado y explicarlo desde nuestro lenguaje materno en nuestros pueblos e implementar traductores de información especializada, porque la gente a veces no combate las agresiones porque no entienden lo que está pasando.

-Respaldar y fortalecer los procesos autónomos en cada una de las regiones que participan en la ANAVI.

-Sumarnos a las acciones por la libertad de Jesús Plácido del CIPOC-EZ.

-Espacios de reflexión y formación autónoma o ferias de identidad como la del maíz en Querétaro.

-Hacer revisión de todos los acuerdos de las Asambleas anteriores

-Posicionarse respecto a la reforma del artículo 2° constitucional

-Crear espacios intermedios entre cada ANAVIT para discusiones más concretas.

-Discutir la estructura y formas de organización dentro de la ANAVIT para mejorar el seguimiento de los acuerdos.

Horizonte de aprendizaje

-Construcción de identidad de region

-Crear conocimiento comunitario

-Aprender de otros ejemplos como los observatorios de agua.

-Tener una pedagogía del cuidado y resguardo del agua.

-Reconstrucción del tejido social

-Recuperación de espacios públicos

-Incorporar la frase “el pinche capitalismo” a la narrativa del común en nuestros discursos

-Aprender a tener esperanza y reconstruir

-Construir el Común desde el internacionalismo.

-No hay que exponer la sabiduría indígena.

-Los grupos de autodefensa también como propuesta para defendernos del narco.

-Desconectarnos de la narrativa oficial, para construir nuestra narrativa de derechos.

-Reinterpretar el conocimiento desde nuestros saberes y nuestros contextos.

-Rescatar nuestra propia alimentación

-Tener control de nuestra agua

-Saber dónde está asentada tu vida, donde corre un río, manantial, laguna humedal, qué función tiene para la coexistencia de la vida. Adquirir conciencia territorial: Cmmo conocer el territorio, oliéndolo, sintiéndolo,

-Dejar de consumir lo que producen las empresas y que nos venden como alimentos.

-Reforzar nuestras luchas construyendo el Común reconociendo otras identidades y plantearnos la tarea de fortalecer los vínculos desde la colectividad.

-Difundir a la sociedad en general más allá o incluso de las redes, estrategias de comunicación a la sociedad en general para combater la apatía.

-Fortalecer las estrategias legales volviendo a la tierra como sujeto de derecho.

-Dar mayor prioridad al trabajo de las infancias y jóvenes.

-Creación y uso de monedas alternativa

Llamados a acciones

– 30 de agosto acompañamiento y apoyo a familias buscadoras en el día internacional de la desaparición forzada.

– Invitación al evento del 10 al 12de octubre en la casa de los pueblos Samir Flores por los 30 años de la fundación del CNI.

-Invitación al sexto aniversario de la toma del INPI por el pueblo otomí residente en la Ciudad de México, el día 12 de octubre.

-23 de agosto reforestación del río Metlapanapa Nextetelco, en la región cholulteca.

-Emitir una declaración o denuncia para el 9 de Agosto, día internacional del pueblo originario.

-22 y 23 de agosto invitación al foro en el centro comunitario Teocentil en Tehuacán Puebla.

PANPARIUS

(MUCHAS GRACIAS)

AT TSI DEHE BUY, AR TSI DEHE BUY, A TSI DEHE BUY

(el Agua vive, el agua vive, el agua vive)

ATENTAMENTE

TIERRA, AGUA Y LIBERTAD

HASTA QUE LA DIGNIDAD SE HAGA COSTUMBRE

EL AGUA ES EL COMÚN DE LOS PUEBLOS

ASAMBLEA NACIONAL POR EL AGUA, LA VIDA Y EL TERRITORIO

1.- Previo al análisis del documento, nuestro Colectivo distingue con claridad que hay distintas formas de entender la autonomía de los pueblos originarios: una que hace depender su ejercicio al reconocimiento del Estado y la otra es la que se pone en práctica con independencia y sin reconocimiento del Estado mexicano. Para este universo de pueblos, comunidades y movimientos, la iniciativa de ley es más o menos irrelevante en muchos aspectos, aunque es un hecho que va a impactar seriamente a todos los pueblos originarios.

2.- Es grave que la iniciativa pretenda reglamentar, limitar, dar características y contenidos a la libertad. Resulta muy paradójico ponerle límites, si justamente la autonomía es el ejercicio de la libertad de los pueblos originarios en el marco del Estado mexicano. Resulta contradictorio que para ejercer la libertad se señalen condicionamientos, mecanismos y fórmulas obligatorias. Incluso la ley establece cuáles deben ser las autoridades de las comunidades y las regiones.

3.- El propósito del documento en supuesta consulta es acotar, disminuir, intervenir el ejercicio de la autonomía indígena. Es una ley parecida a la vieja Ley de Reforma Agraria, un mecanismo y forma de mediación con los que el Estado intervenía en los núcleos agrarios, comunidades y ejidos. Los dos primeros libros de la propuesta son avasallantes. Establecen características, mecanismos y vías para que los pueblos puedan constituirse como sujetos de derecho público, para que las comunidades como partes integrantes de los pueblos sean reconocidas como entidades de derecho público, partes integrantes del Estado, y también cómo deben ejercer la autonomía. En realidad, es un conjunto de obstáculos para que los pueblos, puedan ejercitar la libertad que el artículo 2º. constitucional reconoce.

4.- Aquellas comunidades que no estén interesadas en ser reconocidas por el Estado ni en recibir el presupuesto correspondiente, no van a permitir que se les consulte sobre su territorio, porque el solo hecho de la consulta es una imposición. A las comunidades indígenas no se les debe de consultar sobres sus derechos, en todo caso pedir permiso y poder decir no. El ejercicio a la consulta es el acotamiento del derecho a la autonomía, a la libertad y al territorio, que van juntos, no separados.

5.- Una parte fundamental de esta iniciativa es la cuestión del territorio y las tierras. Esta es una ausencia que se origina en la omisión del territorio en la Reforma del artículo 2º del 30 de septiembre de 2024. En 2001 se aprobó una reforma del 2º. constitucional que a propósito obvió el tema de la tierra y del territorio, lo dejó en los términos inaceptables en que se redactó. No refiere a territorios, sino a “lugares”, “derecho preferente a los recursos”, pero reservando al Estado las áreas estratégicas, y con ambigüedades que ponen en la indefensión los derechos de los pueblos originarios.

6.- Estas ambigüedades están relacionadas con el artículo 27, con la fracción 7 y con el conjunto de leyes que se han originado desde 1992 a la fecha en estas materias, la ley de aguas, la ley forestal, la ley minera, la de bioseguridad, la de patrimonio cultural. Son un conjunto de leyes que incluye, en primerísimo lugar, al T-MEC y tiende a dejar totalmente desprotegida la cuestión territorial y de tierras de los pueblos originarios. Como la 4T no tiene la menor intención de romper con la continuidad neoliberal no tocan el territorio ni por asomo, tampoco en la reforma al artículo 2 constitucional del 2024. Tendrían que haber modificado no solo el artículo 2 sino también al 27 constitucional.

7.- Las comunidades indígenas viven una relación dual y contradictoria respecto al Estado mexicano. Tienen una relación jurídica como núcleos agrarios, resultado de la revolución de 1910 y 1917, y a partir de las sucesivas reformas en materia indígena en 1992, tienen una relación con el Estado mexicano muy compleja, propia de un país tan profundamente racista y colonialista como es México. Esta relación doble, tiene que ver con la condición colonial de los pueblos. Esto tenía que haberse saldado el 30 septiembre 2024. El gobierno de la Cuarta Transformación no va a tratar la cuestión agraria y territorial porque es la base de todo el conjunto de dispositivos jurídicos, programas y proyectos neoliberales que impulsa el actual régimen.

8.- Así, los pueblos y las comunidades indígenas conservan esta condición colonial en una relación contradictoria con el Estado mexicano: doble reconocimiento como núcleos agrarios y como comunidades indígenas. En términos operativos, hasta en la Secretaría de Hacienda no saben si se ostentan como núcleos agrarios, o como comunidades indígenas. Como comunidades indígenas tienen que manifestar su participación en el catálogo del INPI. Además, la propiedad comunal tradicional indígena no tiene asidero ni en la Constitución ni en ley alguna.

9.- Junto a estas omisiones y estas limitantes. lo que se observa es el regreso a una ley profundamente intervencionista de los pueblos indígenas, parecida a lo que fue la Ley Federal de la Reforma Agraria, pero con estructuras significativas del neoliberalismo. De aquí la omisión del territorio, la imposición para que el Estado mexicano decida sobre aspectos cruciales de los territorios indígenas, ello a partir de los artículos 2 y 27. Este neoliberalismo es muy contundente en el capítulo del patrimonio cultural de los pueblos, sus creaciones y sus saberes, que son trastocados en mercancías para el mercado.

10.- El capítulo de la consulta, a la par de ser intervencionista, le da al INPI el derecho a determinar en qué modalidades se tiene que dar y no deja claro lo que sucedería si el pueblo decide no dar su consentimiento, o si el proyecto puede implantarse sin su consentimiento, lo que volvería irrelevante la consulta indígena. Lo que hace la consulta históricamente es violar los derechos sustantivos de los pueblos. En suma, es una propuesta profundamente restrictiva respecto a la autonomía, intervencionista, colonial e indigenista y, a la vez, neoliberal en las partes que interesan al capital, esto es, que los territorios queden a disposición de las grandes empresas y de los proyectos estratégicos del Estado mexicano.

11.- La Propuesta de iniciativa de Ley consta de 453 artículos más 11 transitorios. Aparte del volumen de esta propuesta de ley, los temas son múltiples y variadísimos. Por técnica jurídica debieron hacerse varias leyes reglamentarias. Se mezclan temas: territorio, tierras, la cuestión electoral, economía, abasto, vivienda, medicina tradicional, toda una ensalada de temas y, por eso, la ley es además de confusa, en términos jurídicos, inviable. Es inviable tener una ley reglamentaria para 30 temas.

12.- La consulta es una simulación y, en realidad, da a los pueblos el derecho a opinar, pero no el derecho a decidir. Van, hacen la consulta, pero al final, los gobiernos con sus proyectos que tienen en marcha y las sociedades mercantiles, ya los tienen aprobados, ya tienen permisos y cuando van a consulta, realmente es solamente un procedimiento burocrático para darle legitimidad a proyectos que se van a ejecutar, como el de la planta de amoníaco de Topolobampo, en la que supuestamente hicieron la consulta. Estas consultas pretenden legitimar y dar una pseudo legalidad a esas acciones que previamente están decididas, y no por los pueblos que son afectados. Respecto a la consulta hay artículos que señalan que solamente se llevará a cabo cuando hay un impacto significativo en el entorno de los pueblos, pero no se define qué es un impacto significativo, ni quien va a definir que sea o no significativo y, por lo tanto, que proceda o no la consulta. Un elemento de la consulta es la buena fe y la confianza. Los pueblos han sido engañados históricamente, ¿cómo van a confiar en un acto de gobierno que sistemáticamente los ha despojado? Es un trámite burocrático que están llevando a cabo, que en realidad es imposible leer, debatir y explicar en cada comunidad los 400 artículos, opinar cómo va a afectar o a beneficiar.

13.- Los proyectos y megaproyectos del Estado y de las sociedades mercantiles van en la misma lógica y actúan juntos. Cuando una Sociedad Mercantil elige en qué lugar se quiere instalar y le dan los permisos, el proyecto ya tiene los recursos económicos para ejecutarlo. Fijan un monto que sea “justo”, ¿según quién? para resarcir la afectación que pudiera causar el proyecto. No hay manera de negarse. Pueden opinar, pueden decir que no, pero lo único a lo que tienen derecho es a una indemnización. Y las consecuencias en el entorno las va a tener la comunidad o pueblo. Alguna vez se ha cancelado alguna obra, pero hemos visto que el tren maya se llevó a cabo contra viento y marea, el interoceánico, las concesiones de las mineras, nunca se consulta a los pueblos en los términos del Convenio 169 a pesar de que los despojan de cientos de hectáreas, incluso de cultivo.

14.- En 1992, con el artículo 27 se modificaron muchas leyes que tienen que ver con el marco jurídico del campo, la ley de aguas y la forestal y de inversión extranjera. Antes estaba prohibida la inversión extranjera a la orilla de la playa. Se modificó esa ley de inversión extranjera. Hacen ineficaz esta ley para la consulta y se contrapone con otras leyes que van al corazón de las comunidades y pueblos que son las tierras y los territorios. Las tierras de posesión histórica son las que han tenido las comunidades o pueblos, algunas comunal tienen que llevar a tribunal para que se les reconozca la propiedad de esas tierras, y ese procedimiento se lleva en los tribunales agrarios.

15.- Si no se revierte la reforma del artículo 27 es inútil que se pongan derechos sobre territorios y tierra cuando en el artículo 27 están eliminados. La noción de territorio indígena no existe en el artículo 27, solo propiedad de la nación, ejidal, comunal, privada.

16.- Ahora la persona titular del ejecutivo federal puede emitir decretos donde titule esas tierras comunales, eso no tiene sustento jurídico, esa facultad de titular es de los tribunales agrarios. No se dice si van a anular o si el INPI va a hacer el trámite de estos expedientes. El Estado está en una laguna legal que no precisa quien hace el trámite. Hoy en día esa facultad está prevista para los tribunales agrarios. La facultad del presidente de dotar tierras no existe en la legislación actual.

17.- INPI tiene un poder enorme para registrar, reconocer, validar, un control total de todos los trámites que quieran hacer los pueblos y las comunidades. Si no estás registrado como pueblo indígena no es posible hacer trámites. Sobre los sitios sagrados, el INPI es el que va a determinar si tienen o no el nivel para estar en el catálogo de lugares sagrados. Entre más se normativiza, más se limitan los derechos. Es una camisa de fuerza.

18.- En el plano internacional, los tratados internacionales que van paralelos a la Constitución, conforme a la Reforma al Artículo Primero de 2011. En esta dirección el Convenio 169 de la OIT deja clara la autodeterminación, el derecho al territorio así como las condiciones de la consulta. No es el Estado quien tiene que validar cuáles son comunidades indígenas ni cómo hacer la consulta. La idea fuerte de la reforma del 30 septiembre de 2024 es el reconocer a los pueblos como entidades de derecho público. Y ahora con esta propuesta de ley, lo que ocurre es que el Estado tomará el mando de la vida de los pueblos indígenas. Se consideran de derecho público, pero tienen que registrarse y tienen que ser incluidos en ese “catálogo”. Es un golpe a los derechos que ya están reconocidos. Distingue pueblos indígenas y comunidades, pueblos regionales, pero es el INPI el que tiene que hacer estatutos regionales y el que valorará lo uno o lo otro. Es una desarticulación de fondo de todo lo que se ha avanzado en la lucha de los pueblos indígenas para que sus derechos colectivos sean reconocidos. Se trata de una cadena de situaciones en la que tiene lugar una validación intervencionista que niega los derechos de los pueblos.

19.- El documento es una aberración de 453 artículos, con un capítulo de patrimonio cultural, que es folklorizante y mercantilista, Lo que hicieron, si se observa la reforma del 2º constitucional del 2024, es un catálogo temático, extrajeron temas derivados de otras legislaciones, pero tuvieron el cuidado, como lo han tenido desde 1992, que el 27 constitucional “no se toca”, como no se toca el tema del territorio. Cada una de las simulaciones trae su historia.

20.- La ley agraria obviamente no reglamentó las tierras que ocupan los pueblos indígenas. Es la razón de Estado y lo que está en juego con estas maniobras, justificando la gestión de clientelas y temáticas, independientemente de que se contradigan con otras legislaciones. Parte de los asesores técnicos están inventando que no hay contradicción entre el artículo 2 y el artículo 27, por lo tanto, entre este documento y el 27 constitucional porque afirman que se tiene que hacer una interpretación sistemática y ampliada de la Constitución. Dicen que de manera indirecta está reconocido el territorio a partir de las tierras comunales tradicionales. Reconceptualizan el territorio de manera discursiva.

21.- Los pueblos y las comunidades tendrían que tener un abogado de cabecera para registrarse en todo lo que se tienen que registrar en las distintas variantes y situaciones. No hay un eje de derechos autoaplicativo, sino que requieren el aval del Estado, del INPI para esos reconocimientos. Es una aberración jurídica y política absoluta la que se expresa. Además, en los transitorios se dice que los presupuestos se darán en la medida en que existan las partidas para este efecto.

22.- Esta propuesta de ley afecta a la propiedad de las tierras de las mujeres. En la reforma del artículo 27, cuando se comienza a privatizar la tierra, eran las mujeres las que sufrían porque el titular de la tierra era un hombre. Ahora que se mencionan tanto los derechos de las mujeres indígenas, es necesario plantear que la ley no solo es racista y colonialista sino también neoliberal y patriarcal. Se hacen referencias a la sustentabilidad y la naturaleza, pero no se reconocen derechos.

23.- Es un documento viciado de origen. Esta reforma tiene su antecedente histórico en el diálogo de San Andrés entre el EZLN y el Gobierno Federal, y en la traición del Estado mexicano a esos Acuerdos de San Andrés. En este diálogo, se comentaba que la autonomía eran los funerales del indigenismo, pero este documento muestra que el indigenismo sigue tan vigente como antaño, sea a través el INPI, o por medio de la Suprema Corte. Es un hecho, hay amnesia histórica y un regreso al indigenismo de Estado.

La iniciativa de Ley General para los derechos de los pueblos indígenas y afromexicanos, tal y como se presenta, lo que hace de hecho es desconocer precisamente el derecho de los pueblos a ser sujetos de derecho público.

-Frente a la guerra contra la humanidad, florece la palabra de los pueblos-

Recordando que:

PRIMERO.- El 12 de octubre de 1996 nació el Congreso Nacional Indígena (CNI), como un espacio que reúne las voces de los pueblos indígenas de este país, con la presencia de nuestra hermana mayor, la comandanta Ramona, del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Nuestro mensaje al mundo de Nunca más un México sin nosotros, fue un espejo de cientos y miles de años: hacia el pasado que guarda nuestras raíces, hacia el presente que construimos luchando y hacia el futuro que apuesta a la vida y la libertad.

SEGUNDO.- Nuestra primera exigencia de justicia y reconocimiento de nuestros derechos como pueblos se convirtió, ante la traición del Estado Mexicano, en el ejercicio de la autonomía y libre determinación sin pedir permiso, sin pedir perdón.

TERCERO.- La guerra de exterminio de más de 500 años, que desde la noche hemos visto y advertido al mundo, ha mostrado su rostro actual: el del capitalismo neoliberal, que a cada momento evidencia su guerra contra la humanidad, contra la Madre Tierra y contra la vida. En nuestras regiones, esta guerra es impulsada por caciques, políticos, gobernantes y empresarios que actúan contra nuestros pueblos y venden al mejor postor lo que para nosotros es sagrado: la tierra, el agua, los árboles, las vidas, el mañana. A ellos se han sumado mercenarios, sicarios, paramilitares, narcoparamilitares, ejércitos y coaliciones de ejércitos, todos con un solo rostro: el de la muerte y la destrucción, el del lucro y la corrupción.

Asimismo, reconociéndonos como los pueblos que somos y considerando que:

PRIMERO.- La guerra total contra los pueblos se expande por muchos rincones del mundo. En muchas lenguas se nombran el despojo, la codicia, el asesinato, la represión, la criminalización, el exterminio y el genocidio. En todos los casos los poderosos se han valido de los gobiernos para administrar el miedo y para perseguir la conciencia.

El CNI cumplirá 30 años resistiendo la más cruenta guerra de conquista desatada nunca antes en contra de nuestros pueblos y en contra de los pueblos del mundo, siendo su más terrible expresión el doloroso genocidio del pueblo palestino perpetrado por el gobierno de los Estados Unidos de América y su socio, el ilegítimo Estado sionista de Israel.

SEGUNDO.- Los pueblos originarios que somos el CNI vivimos tiempos violentos, como no se veía desde otras grandes guerras en la historia de este país llamado México, que hoy es gobernado por un régimen que se autonombra Cuarta Transformación y que, de la mano de los cárteles de la delincuencia organizada, siembra el terror en las comunidades. El CNI llega a su 30 aniversario padeciendo un gobierno que disfraza su participación en la guerra repartiendo millones de pesos mediante múltiples programas sociales y empleando un discurso de rechazo al neoliberalismo pero sin renunciar a éste.

TERCERO.- Esta guerra capitalista y patriarcal de incesante conquista se expresa, como toda guerra, en bajas: hasta la primera mitad de este 2026 tenemos, en México, más de 135 mil desaparecidos según datos del Registro Nacional de Personas Desaparecidas, habiéndose duplicado la tasa de aumento de desapariciones en los últimos años. Y con todo que este año, según cifras oficiales, han disminuido los homicidios dolosos, el promedio sigue siendo escandalosamente alto: de 45.4 víctimas diarias.

CUARTO.- La militarización del territorio nacional, la entrega de sectores claves de nuestra economía a la SEDENA y a la SEMAR, la impunidad que se ha otorgado a los militares ante su intervención en crímenes tan brutales como la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, o el predominio cada vez mayor del crimen organizado en las actividades económicas del país, en sus estructuras de gobierno y procesos electorales a todos los niveles, así como la masiva circulación de drogas en las comunidades y ciudades, ilustran contundentemente que México es un país convulsionado por la guerra.

QUINTO.- El despojo de las tierras y los territorios de nuestros pueblos tiene un lugar central en esta guerra de conquista capitalista. Se expresa en el reordenamiento profundo del territorio nacional, de sus poblaciones, de los flujos migratorios, de las fronteras y las regiones, impulsado a partir de determinados megaproyectos que obedecen a los intereses de los Estados Unidos de América y de las grandes corporaciones multinacionales. Entre los que están el Tren Maya, el Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec y el Proyecto Integral Morelos; o por medio de múltiples programas regionales de ordenamiento territorial y proyectos de infraestructura, inmobiliarios, extractivistas o de conducción de hidrocarburos.

Resulta escandalosa la creciente privatización y el acaparamiento del agua, así como el uso de afluentes para verter desechos industriales en todo México a favor de las grandes corporaciones transnacionales. Este proceso se ha profundizado mediante la consolidación del régimen de concesiones surgido de la contrarreforma constitucional de 1992 y de la subsecuente Ley de Aguas Nacionales. La entrega del agua a intereses privados ha pasado de 600 concesiones a más de 500 mil en la actualidad.

La actual propuesta de iniciativa de ley general de derechos de los pueblos indígenas y afromexicanos, reglamentaria del artículo segundo constitucional, busca profundizar el despojo y la condición colonial de nuestros pueblos mediante el reconocimiento simulado de nuestros derechos, a la par que, la vida interna y la autonomía de nuestras comunidades es violentamente intervenida por el Estado, se reducen los derechos que tenemos establecidos en los convenios internacionales y nuestros territorios, cultura y saberes ancestrales quedan a merced de las políticas neoliberales, los intereses empresariales y el mercado. Se trata de una agresiva propuesta legal neoindigenista y colonial bendecida por quienes históricamente se han opuesto al reconocimiento de nuestros derechos: las empresas multinacionales, las cámaras empresariales y las cúpulas militares.

SEXTO.- A partir de su fundación, el CNI acompañó diversas iniciativas impulsadas por el EZLN que tuvieron como objetivo exigir la incorporación de los Acuerdos de San Andrés a la Constitución Federal a fin de reconocer algunos derechos básicos de nuestros pueblos, mismas que culminaron con la Marcha del Color de la Tierra entre marzo y abril de 2001 y el Tercer Congreso Nacional Indígena en la comunidad purépecha de Nurío.

Finalmente, los Acuerdos de San Andrés fueron traicionados por los partidos políticos con la reforma indígena del 28 de abril de ese mismo año, así como por los poderes del Estado mexicano que no dudaron en convalidarla, subordinados todos ellos a los intereses de las cúpulas militares y las corporaciones empresariales, siempre opuestos al menor reconocimiento de los derechos indígenas, sobre todo los relativos a las tierras y territorios de nuestros pueblos. Fue así que el CNI pasó de exigir el reconocimiento de derechos al ejercicio de estos por la vía de los hechos.

En el año 2006, en la comunidad hñahñu de San Pedro Atlapulco, durante el cuarto congreso, el CNI suscribió la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN, atendiendo al llamado descrito en ella, de formar una fuerza política anticapitalista y de izquierda.

En el año 2016 el CNI acordó la creación de un Concejo Indígena de Gobierno (CIG) que nombró como su vocera a una mujer indígena, María de Jesús Patricio, y la propuso como su candidata a la presidencia de la república. Los fines anticapitalistas y antipatriarcales que se perseguían con dicha propuesta no tenían nada que ver con un propósito electoral, sino aprovechar dicho espacio para volver a colocar en la agenda política nacional, tal como ocurrió en 1994, la problemática y las exigencias de los pueblos originarios de cara a la tormenta desatada por la guerra capitalista y patriarcal.

SÉPTIMO.- Esta historia de resistencia de más de 500 años, estos primeros 30 años del CNI, enseñan que, en cada una de nuestras regiones los pueblos seguimos, con nuestros modos, tiempos y formas, defendiendo la vida colectiva, a costa incluso de la propia.

OCTAVO.- A lo largo de estos años, tan importante como la presencia y resistencia de nuestros pueblos ha sido el acompañamiento y solidaridad de miles de personas en México y el mundo, que han otorgado a nuestro espacio y a nuestras propuestas su apoyo desinteresado y honesto. Su compromiso ha contrastado con los intentos de cooptación, división y aniquilamiento impulsado por parte de los malos gobiernos siempre al servicio de los intereses capitalistas.

Este acompañamiento solidario, tejido más allá de las fronteras en todo el mundo, ha animado la lucha del CNI y le ha reafirmado su convicción de que la lucha por la libertad y la vida no es asunto de colores, géneros, razas o fronteras, sino una cuestión de humanidad.

Del mismo modo en que hemos recibido generosidad de tantas partes, hemos procurado también brindar solidaridad, y de manera particular, hemos guardado en nuestros corazones, en nuestra memoria y nuestra lucha el dolor de miles que, víctimas principales de la guerra capitalista, han perdido a sus seres queridos en Palestina, en México y en cualquier rincón del mundo. Cada día aprendemos de la dignidad y valentía que nos enseñan los colectivos de madres, padres y familias buscadoras, como aprendemos de la incansable lucha de las madres y padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa.

NOVENO.- La lucha del CNI ha confirmado en estos 30 años que tenemos voz, historia, vocación y destino propios. Hemos luchado por mantenernos independientes del Estado y los distintos gobiernos. No dependemos de líderes o voceros. Los pueblos originarios, naciones, tribus, barrios y organizaciones del CNI somos lo que somos. Nuestro paso es colectivo, no individual y no depende de agendas partidistas o religiosas.

DÉCIMO.- Por todo lo dicho, afirmamos que es el momento de encontrarnos para hablarnos y escucharnos como pueblos que somos, para decirnos nuestros errores y nuestros aciertos, fortalecer nuestros espacios internos, nuestras redes y nuestras alianzas. Es el momento para ratificar nuestros principios y nuestros compromisos con la vida, así como para poner en manos de las nuevas generaciones lo que hemos construido por décadas; afirmamos que es el momento de ser congreso y mostrar al mundo nuestra palabra hecha acción colectiva y organizada ante esta gran tragedia capitalista, por lo que, a 30 años de aquel primer Congreso Nacional Indígena, se emite la presente:

CONVOCATORIA

DIRIGIDA A LOS PUEBLOS, TRIBUS, NACIONES, COMUNIDADES, BARRIOS, Y ORGANIZACIONES QUE CAMINAN EN EL CNI PARA PARTICIPAR EN LA

ASAMBLEA NACIONAL DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA CON MOTIVO DE SU 30º ANIVERSARIO

A realizarse los días 10, 11 y 12 de octubre del año 2026 en la Casa de los Pueblos y Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”, ubicada en Avenida México-Coyoacán, número 343, pueblo de Xoco, alcaldía Benito Juárez, Ciudad de México, bajo el siguiente orden:

10 de octubre

• Llegada y registro de delegadas y delegados de los pueblos integrantes del CNI y de concejales del CIG.
• Plenaria de Inauguración.
• Mesas de trabajo

11 de octubre

• Mesas de trabajo.
• Sesión plenaria de trabajo

12 de octubre

• Sesión plenaria de trabajo.
• Plenaria final de la Asamblea.
• Clausura y celebración.

Con posterioridad a la presente convocatoria se publicará el programa de la Asamblea, solicitando a las delegaciones de los pueblos, tribus, naciones, comunidades, barrios, y organizaciones que participan en el CNI confirmar de inmediato su asistencia a través del correo electrónico:

cnicomunicacion@gmail.com

Las sesiones de trabajo de los días 10 y 11 de octubre serán exclusivas para delegad@s del CNI y concejal@s del CIG, pudiendo participar como observadores quienes sean expresamente invitad@s por la Comisión de Coordinación y Seguimiento del CIG/CNI, así como l@s integrantes del Colectivo “Llegó la Hora de los Pueblos”, l@s miembr@s de las distintas Redes de Apoyo al CIG, los colectivos e individuos de la Sexta Nacional e Internacional y l@s firmantes de Una Declaración por la Vida en los cinco continentes que registren previamente su asistencia en el correo electrónico:

cnicomunicacion@gmail.com

Las sesiones plenarias de inauguración y final serán públicas.

ATENTAMENTE

Agosto de 2026

POR LA RECONSTITUCIÓN INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN NOSOTROS 

COMISIÓN DE COORDINACIÓN Y SEGUIMIENTO DEL 

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA 

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

a 07 de agosto de 2026.

Acción Urgente no. 3

Privación Arbitraria de la Libertad a Integrantes de Las Abejas de Acteal

Desde el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) expresamos nuestra más profunda preocupación, y enérgica condena por la ilegal y arbitraria detención de nuestros compañeros José Alfredo Jiménez Pérez y Eusebio López Guzmán integrantes de La Organización de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, ocurrido el día de hoy en la comunidad Centro Nuevo Yibeljoj, municipio de Chenalhó, Chiapas.

De acuerdo con la información de testigos, la detención ocurrió entre las 7:00 y 8:30 hrs., cuando una comisión de Las Abejas de Acteal, realizaban la reconexión del servicio de energía eléctrica del señor Sebastián Jiménez Santiz integrante de Las Abejas de Acteal, servidor de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas.

Cuando un grupo de personas de la comunidad se habría acercado a la casa y detenido en un primer momento al compañero Eusebio López Guzmán, en ese momento el compañero José Alfredo Jiménez Pérez comenzó a grabar con un teléfono celular, al mismo tiempo intentando mediar sobre la situación seguidamente fue detenido de manera arbitraria.

Desde el día 15 de junio del presente año, las autoridades comunitarias habían cortado el servicio de energía eléctrica, pese a que el señor Sebastián Jiménez Santiz se encuentra delicado de salud.

Las Abejas de Acteal, informan que la acción del día de hoy había sido comunicada al ayuntamiento de Chenalhó y a la Delegación de Gobierno, para que brindaran medias de seguridad, sin embargo, no actuaron y la situación ha escalado.

Por lo que exigimos a las autoridades de los gobiernos estatal y federal actúen urgentemente para poner la libertad a los compañeros defensores de derechos humanos José Alfredo Jiménez Pérez y Eusebio López Guzmán.

Así mismo se garantice la seguridad e integridad de las familias integrantes de Las Abejas de Acteal, que son vecinos de la comunidad Yibeljoj.

Hacemos un llamado a la solidaridad nacional e internacional que firmen esta acción urgente y escriban a las autoridades mexicanas para cesar estas acciones violentas contra nuestros compañeras y compañeros de Las Abejas de Acteal.

Al firmar esta Acción se enviará automáticamente un correo con tu dirección como remitente a autoridades gubernamentales. Más información en la política de privacidad.

Firmar aqui

Enviar a las autoridades:

Claudia Sheinbaum Pardo

Presidencia de la República
correo: atencionciudadana@presidencia.gob.mx

Rosa Icela Rodríguez Velázquez

Secretaría de Gobernación

correo: segob@segob.gob.mx

Felipe Arturo Medina Padilla

Subsecretaría de Derechos Humanos y Migración

correo: subsedhpm@segob.gob.mx  controlgestionsdhpm@segob.gob.mx

Froylan Vladimir Enciso Higuera

Titular de la Unidad de Derechos Humanos

correo: fenciso@segob.gob.mx

Rosario Ibarra Piedra

Comisión Nacional de Derechos Humanos 

correo: presidencia.cndh@cndh.org.mx

Oscar Eduardo Ramírez Aguilar

Gobernador del Estado de Chiapas 

correo: secretariaprivada.gobernador@gubernatura.chiapas.gob.mx

Dulce Rodríguez Ovando

Secretaria de Gobierno del Estado de Chiapas

correo: unidad.apoyo@sgg.chiapas.gob.mx

Asunción Malena Vázquez Méndez

Dirección de Derechos Humanos

Correo: dir_dh2013@hotmail.com

José Luis Llaven Abarca

Fiscalía General del Estado de Chiapas 

correo: staff_secretarial@fge.chiapas.gob.mx

Alberto Cruz

Direccion Estrategica de Derehos Humanos

correo: staff_secretarial@fge.chiapas.gob.mx

Horacio Culebro Borrayas

Comisión Estatal de los Derechos Humanos

correo: presidencia@cedhchiapas.org

Andrea Bolaños Vargas

Relatoría Especial sobre la situación de las personas defensoras de Derechos Humanos:
correo: hrc-sr-defenders@un.org

Descarga la Acción Urgente en PDF(231.69 KB)

Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal

Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal

Acteal, Chenalhó, Chiapas, México.

A 7 de agosto del 2026

DENUNCIA PÚBLICA

Nos dirijimos a los tres niveles de gobierno

Al la Presidenta Dra. Claudia Sheinbaum Pardo

Al Gobernador Dr. Eduardo Ramirez Aguilar.

Al Delegado de Gobierno, C. Antonio Pérez Ariaz

Al Presidente Municipal C. Alberto López Gonzalez

Cómo sociedad civil Las Abejas de Acteal DENUNCIAMOS PUBLICAMENTE LA PRIVACIÓN ARBITRARIA E ILEGAL de nuestros compañeros José Alfredo Jiménez Pérez y Eusebio López Guzman integrantes de nuestra organización. Estos hechos ocurrieron el día de hoy 7 de agosto del presente año entre las 7 y 8.30 de la mañana.

Los responsables de llevar a cabo la privación ilegal de la libertad son las autoridades de Centro Nuevo Yibeljoj, el agente c. Mariano Pérez Ruiz y sus axiliares, el c. Antonio Vazquez Jimenez y el c. Ancelmo Perez Hernadez. El Nuevo Yibeljoj uno ,el agente c. Bonifacio Santiz Vazquez, el c. Jose Jimenez Perez como axiliar . Junto con sus patronatos de luz, Angelino Jimenez Pérez, el c. Lisandro Pérez Gomez y el c. Jesus Vicente Jimenez Santiz.

Estos hechos se debe a qué como Organización decidimos reanudar el servicio de energía eléctrica al señor Sebastián Jiménez Santiz que los habitantes y autoridades del Centro Nuevo Yibeljoj el c. Mariano Pérez Ruiz como agente y en Nuevo Yibeljoj Uno el c.Bonifacio Santiz Vazquez como agente y juntos con sus patronatos de luz en ambos decidieron de manera unilateral cortar ese servicio desde el día 15 de junio del presente año. Cabe mencionar que el corte que efectuaron se debe a qué le estaba compartiendo energía su yerno que le llegó a cuidar por estar abandonado a su suegro al señor Sebastián Jiménez.

Cabe mencionar que no es la primera vez que violen los derechos de nuestros compañeros abejas de Nuevo Yibeljoj, ya que el dia 15 de octubre del 2024, fueron a destruir la casa del campmento de nuestros comapañeros.

Ambos autoridades de esas comunidades actuaron

La reconexión del día de hoy le hicimos del conocimiento del Presidente municipal y Delegado de gobierno para garantizar seguridad ya que desde que se efectuó el corte hasta la fecha no hemos tenido ninguna intervención favorable a las autoridades.

Ante los hechos responsabilizamos a las autoridades por no atender la problematica y solicitamos de inmediata la libertad de nuestros compañeros.

ATENTAMENTE

La Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.

Firma la Mesa Directiva:

Francisco López Santiz                    Juan Autreberto Pérez López

                                                      Carlos florez Gómez

[ ::: LEER LA CONVOCATORIA ::: ]

AnimaciónBannerCaricaturaCartelCollageDibujoDiseño digitalEsculturaFanzineFotografíaGrabadoIdentidad VisualIlustraciónImagen DigitalInfografíaLibro AlternativoLiteraturaMemeMuralPinturaTextilVideoVideo musical

Animación

Autoría:Ramón Sánchez Kaltekpatl

Descripción:
«Los niños que se volvieron semilla», 2025

[ enlace ]

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

Autoría:Gumpi Gumpi

Descripción:
«Animador de stopmotion y dibujante rebelde.
El primero: Es un cortometraje que muestra la verdadera cara de la policía fascista, de una manera muy realista y cruda…
El segundo: Es una pequeña animación que realicé para el encuentro de rebeldías y resistencias «»Dialogando el común»» que hicimos entre varios colectivos acá en Guadalajara Jalisco. «

[ enlace ]

Autoría:Cómo leer en bicicleta

Descripción:
«Palestina / Muerte al sionismo», «Guardería ABC»

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Banner

Autoría:Cómo leer en bicicleta

Descripción:
«Palestina / Muerte al sionismo», «Ayotzinapa», «Zapata»

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Caricatura

Autoría:Valeria Esquivel López

Descripción:
Guadalajara Jalisco
Caricatura digital

[ enlace ]

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Cartel

Autoría: Roy Villalobos

Descripción:
Carteles de movimientos y luchas sociales en Chicago y Mexico

[ enlace ]

Autoría:Alba Arias

Descripción:
Carteles elaborados con ilustración digital

[ enlace ]

Autoría:Grafikas Mutantes

[ enlace ]

Autoría:Gran OM

Descripción:
«No hubo el sexto, pero hay y habrá La Sexta»

[ enlace ]

Autoría:Spike Johns

Descripción:
«54.º aniversario de la Batalla de Lydda (Operación del Aeropuerto de Lod»
Transmite solidaridad y apoyo al pueblo palestino y rinde homenaje a los combatientes del FPLP y del Ejército Rojo Japonés que luchan junto a ellos.

[ enlace ]

Autoría:Brenda Rocio Guerrero Zerón

Descripción:
En las montañas de Chiapas (México), hay un territorio marcado por la resistencia y la esperanza. Una sencilla pero poderosa declaración recibe a quienes se adentran en él: «Está usted en territorio zapatista en rebeldía. Aquí manda el pueblo y el Gobierno obedece». Estas palabras no sólo definen un espacio geográfico, sino que también un espíritu indomable y una visión de justicia y autonomía. En los territorios zapatistas, donde la estrella roja brilla con un fulgor rebelde, la frase «el límite son las estrellas» cobra una dimensión especial. Esta estrella, símbolo de resistencia y dignidad, ilumina el camino de quienes se alzan contra la opresión y la desigualdad. Ahí, las estrellas representan los sueños y aspiraciones de un pueblo en lucha, y también son los faros que guían a un futuro mejor.

[ enlace ]

Autoría:AwkaChe La Plata

Descripción:
¿Quiénes somos?
AwkaChe, parte del Frente Cultural de la Corriente Social y Política Marabunta. Estamos en la ciudad de La Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Desde 2016 venimos activando desde lo cultural la disputa del sentido común, aportando a construir subjetivaciones colectivas emancipatorias. AwkaChe está integrado por personas de distintas trayectorias, no necesariamente ligadas a alguna expresión artística, sino que apuesta a una pluralidad de miradas al momento de repensar creativamente el repertorio de la protesta social y la construcción de espacios de socialización contrahegemónicos.
La gráfica que compartimos:
«caminoAlEncuentroPlur.jpegi»: imagen para afiches, serigrafica, flyer para el 39° Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Trans, Travestis, Bisexuales, Intersexuales e Identidades No Binaries se realizará en la Ciudad de Córdoba los días 10, 11 y 12 de octubre de 2026
«maxiydarioPresentes.jpeg»: imagen para afiches, stikers y serigrafía para el 24 anniversario de la Masacre de Avellaneda donde fueron asesinados los luchadores populares piqueteros Maximiliano kosteki y Darío Santillán. 25 de junio de 2026
«crianzasDisidentes.jpeg»: imagen para afiches, stikers, figurones para la 18 Marcha del orgullo y lucha mostridisidente en la ciudad de La Plata. 5 de diciembre 2025.
Nuestras redes y vía de comunicación: https://www.instagram.com/awkache_laplata/

[ enlace ]

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

Autoría: Sergio Arath

Descripción:
«Palestina»

[ enlace ]

Autoría:Rogelio Zárate

Descripción:
«»»El Tormento de Cuauhtémoc o la fundación del Estado Mexicano en la explotación de los pueblos indígenas»» Dibujo digital realizado sin IA.
La obra reinterpreta las representaciones del tormento de Cuauhtémoc realizadas por Leandro Izaguirre y David Alfaro Siqueiros, así como el emblema del águila del escudo nacional mexicano.
En esta imagen, el águila deja de devorar a la serpiente y devora el cuerpo de Cuauhtémoc, convertido en símbolo de los pueblos indígenas. El águila representa la continuidad de las estructuras de dominación que enlazan el orden colonial con la formación del Estado nación mexicano, construido mediante el despojo de los territorios, la explotación del trabajo y la extracción de los recursos de los pueblos originarios. La pieza propone una reflexión sobre la persistencia de la violencia colonial en el presente y cuestiona los relatos fundacionales de la nación a través de la reapropiación crítica de dos imágenes centrales del imaginario histórico mexicano.»

[ enlace ]

Autoría: Benjamin Argumento

Descripción:

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Collage

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

Autoría:Jaime Ricardo Huesca

Descripción:
«Levantamiento entre la luz» y «La guerra no tiene rostro»

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Dibujo

Autoría:Alejandro «Fent Toltech»

Descripción:
Titulo: «Anáhuac»
Técnica: dibujo hecho con acrílico y bolígrafo

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Diseño digital

Autoría: Eduardo Hernandez Bautista

Descripción:
“Jersey Zapatista 2026”
Tecnica: Diseño digital usando Keynote
“La copa Mundial 2026 Los Angeles California»
Tecnica: Gráfica digital usando Keynote

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Escultura

Autoría:Karla Hinojosa

Descripción:
“Clase política»
Dimensiones: 10 x 20 x 20 cm
Técnica: modelado con plastilina

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Fanzine

Autoría:Colectivo Flores en el Desierto

Descripción:
FORMATO: Digital; lectura, imprimibles y pequeño instructivo de armado.
Flores en el Desierto, es un proyecto editorial independiente con causa urgente y profundamente humana. Un grupo de ilustradores, artistas, escritores, periodistas y activistas nos hemos reunido para crear un fanzine colaborativo cuya finalidad es recaudar fondos destinados a apoyar directamente a familias palestinas afectadas por la actual crisis humanitaria.
Todas las ganancias son utilizadas en beneficio de las familias: emad_family2003, bilal_apood, waseem_family1, huthayfaraida, nooran.husam

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Fotografía

Autoría:Giuseppe «deppo» De Pasquale

Descripción:
La lucha zapatista reconocida en todo el mundo, representada en la costa de Puglia sur de Italia. Tierra de mestizaje, de encuentros de culturas, de gente que prefirió abrir puertas y dialogar con l@s herman@s del Mediterraneo en lugar de hacer guerras y imponer su cultura como la única y mejor.

[ enlace ]

Autoría:Güera

Descripción:
“Que el tiempo revele lo que nos queda” (2022), Antotipos con emulsión de bugambilia en papel de algodón, 28 cm x 22 cm, Güera.
Los antotipos son el resultado de un proceso fotográfico no-tóxico por el cual se obtienen impresiones con luz solar utilizando pigmentos naturales fotosensibles. En el caso de estas nueve imágenes, se tiñeron las hojas con emulsión de bugambilia. La serie se divide en 3 segmentos (inhalar, padecer y exhalar) la relación que tienen estas palabras con la bugambilia deviene de sus usos medicinales que contrarrestan problemas, por lo general, de origen respiratorio. Tiene esto relación con un cuestionamiento en torno a nuestras cuerpas en un sistema capitalista depredador, ¿qué pasa cuando nos enfermamos? Si la voz es nuestro medio para organizarnos, hablar, dialogar, gritar, al enfermarnos de las vías respiratorias es poco probable que se gesten estas acciones vitales para la constitución de movilizaciones colectivas bien articuladas. El capitalismo y la urbanización desmedida y acelerada impiden que nuestras cuerpas tengan el tiempo suficiente para sanar. Al sistema le viene bien mantenernos enfermas, porque una persona enferma no milita, no se opone y difícilmente tiene energías para pensar más allá de sí misma. La función que tiene esta segmentación en el proyecto está estrechamente relacionada con problemáticas sociales y ambientales. El interés en evidenciar los problemas ambientales originados por el antropocentrismo, más específicamente el androceno, surge desde una preocupación latente sobre los entornos vegetales, el descuido de los mismos y la falta de responsabilidad de los malos gobiernos por defenderlos, cuidarlos, y respetarlos. Es interesante que, dado que la emulsión es fotosensible, la imagen obtenida por el sol desaparecerá con el tiempo (aquí la relación con el título), dejando un tono amarillento en la hoja como rastro de que existió algo ahí. El tiempo revelará si nos queda conciencia, entorno vivo o un papel que resista otra pigmentación. Inhalar (entorno vivo sin intervención humana).

[ enlace ]

Autoría:Julio Colín

Descripción:
La serie fue realizada íntegramente por medios fotográficos, sin el uso de inteligencia artificial. A través del retrato y la documentación, busca visibilizar cuerpos, identidades y formas de resistencia que cuestionan las normas impuestas sobre el género, la sexualidad y la representación. Considero que estas imágenes dialogan con las luchas por la dignidad, la diversidad y la libertad de existir desde la diferencia.
Fotógrafo

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Grabado

Autoría:A Moufa

Descripción:
Grabado

[ enlace ]

Autoría:Sergio Arath

Descripción:
«El día después»

[ enlace ]

Autoría:Christian Noakes

Descripción:
«El derecho de vivir en paz»
Grabado en Linoleo

[ enlace ]

Autoría:Jair Cabrera Torres

Descripción:
Grabado

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Identidad Visual

Autoría:Cómo leer en bicicleta

Descripción:
«Identidad visual «»Toledo Vive»»
Identidad visual «»Guardería ABC»»»

[ enlace ]

[ enlace ]

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

Autoría:Gumpi Gumpi

Descripción:
«Animador de stopmotion y dibujante rebelde.
El primero: Es un cortometraje que muestra la verdadera cara de la policía fascista, de una manera muy realista y cruda…
El segundo: Es una pequeña animación que realicé para el encuentro de rebeldías y resistencias «»Dialogando el común»» que hicimos entre varios colectivos acá en Guadalajara Jalisco. «

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Ilustración

Autoría:Gozaloara

[ enlace ]

Autoría:西内

Descripción:
Dedico esta obra, por torpe que sea, a todas las personas que aún creen en la revolución y en el amor

[ enlace ]

Autoría:Tinta Rebelde

Descripción:
Anarquista subversivo chileno, que se encuentra privado de su libertad, como preso político, por resistir junto a su grupo ante las opresiones de la Hidra Capitalista y la maquinaria del Imperio.

[ enlace ]

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:
No soy profesional ni nada parecido, solo soy un entusiasta de la ilustración, no usé IA, pero sí IA (Inteligencia Artesanal).

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Imagen Digital

Autoría:Dimitra Laina

Descripción:
Sitio Web «Walk. Stop. Recite»
Acción callejera, impresión digital

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Infografía

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Libro Alternativo

Autoría:Luz Monserrath Mejía Saldívar y Pablo Ricardo Silva Guadarrama

Descripción:
«Naúfraga» https://sites.google.com/view/nufraga/

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Literatura

Autoría: Helder Castellanos Díaz

Descripción:
Poesía: «Canción desde el fortín», «De vuelta a la ciudad», «Draft 4», «El buda de la peste», «La factura de tener pito», «La garganta del ogro II», «La nube con piernas», «Mezcal de todos los santos» ,»Mictlán I» ,»Otro mar», «Semillas 2026». Poesía y animación digital.

[ enlace ]

[ enlace ]

[ enlace ]

[ enlace ]

[ enlace ]

Autoría:Daniela Karina Tomé

Descripción:
Poesía

[ enlace ]

Autoría:Ziad Madoukh

Descripción:
Ziad vive en Gaza y fue profesor de Francés en la Universidad de Gaza
Poema: El amor en Gaza desafía los muros y la devastación

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Meme

Autoría:Juan Carlos Capanegra

Descripción:

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Mural

Autoría:José Vega

Descripción:
En el transcurso de mi trabajo los clientes ya no nos dejan ser tan libres en el diseño, lo hacen con la tecnología

[ enlace ]

Autoría:Wilder Ramos

Descripción:
«Fotografía digital de un mural realizado por mi en el año de 2025, en el evento FITECA, distrito de Comas (Lima-Perú)
Título: Yuyariy Kanchik (Somos Memoria, en idioma quechua)»

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Pintura

Autoría: Karen Rosaura Hernández Sotelo

Descripción:
«Y si voy y la encuentro» / Técnica mixta
«Iztapan de la sangre» / Acuarela «

[ enlace ]

Autoría:Karla Hinojosa

Descripción:
«¿Llegamos todas?»
Dimensiones: 29 x 36 cm
Técnica:Tinta china con canutero y plumillas

[ enlace ]

Autoría:Daniela Karina Tomé

Descripción:
«Humanidad»

[ enlace ]

Autoría:Ángela Sandoval Uhthoff

Descripción:
«1. Pintura- acrilico: ¿Cómo detener el genocidio/infanticidio que continúan perpetrando?
2. Pintura- acrílico: Todos somos parte del mismo cuerpo.
3. Pintura Óleo: Gracias Votán Yoana»

[ enlace ]

Autoría:Maya Joulkva

Descripción:
Técnica: collage y pintura que expresa dónde estoy en mi comprensión de las posibilidades… ¡Qué época! Lo que vivimos allí donde estamos individual y colectivamente, y donde estamos, es impresionante en todas las categorías de existencia, al menos eso siento en mis relaciones cotidianas. Es cierto que hay una categoría que no entiende, que no trata de entender, que es el rebaño llevado a la estaca, pero que sigue estando desestabilizada por las noticias políticas contradictorias y el clima. No somos de este rebaño, está a nuestro alrededor y nos movemos en el mismo espacio. Nos adaptamos a su circulación que no es natural y quiere adquirir todo, pero participamos poco o nada, sólo un sí necesario cuando no hay otra solución, un sí consciente que lleva un no. Estamos dentro y al lado. En el lado nos relacionamos, creamos los mundos que queremos. Las brechas se ensanchan y se juntan, las flores florecen y se resecan!

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Textil

Autoría: Teresa Iglesias

Descripción:
Bordado

[ enlace ]

Autoría:Priscila Arenas Olivares

Descripción:
«Cuadro Zapatista»
Año 2021, Ciudad de Coquimbo, Chile.

[ enlace ]

Autoría:Guadalupe Esmeralda Valdez

Descripción:
Bordado

[ enlace ]

Autoría:Jimena Lozano y Antonio García

Descripción:
«Semilla», Instagram: @jimejimeniux @t.garcia.e

[ enlace ]

Autoría:A Moufa

Descripción:
Bordado y arpillera para su libre uso.»

[ enlace ]

Autoría:Linhas de Sampa

Descripción:
«Panel bordado por el colectivo Linhas de Sampa, de Sao Paulo/SP, Brasil, em homenage al Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra (MST).
Instagram y Facebook: @linhasdesampa»

[ enlace ]

Autoría: Mariana Giménez

Descripción:
Bordado hecho a mano alzada sobre algodón teñido con cáscaras de cebolla amarilla 6.8×5.2 Cada puntada es un fallo en el sistema. Punto atrás, punto atrás, punto atrás. 100% humanx. 0% dócil.

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Video

Autoría:Ángela Sandoval Uhthoff

Descripción:
Juchiti mintsita. In Memoriam de Salvador Torres Tomás, quien murió luchando por la justicia y trabajando para construir otro mundo posible.

[ enlace ]

Autoría:Productora Comunitaria La Tinta Negra y Roja

Descripción:
El material se llama «Exégesis a María Candelaria», año 2022

[ enlace ]

Autoría:Komün Cinema & la cooperativ@ pluriferic@ de #PirateriaSelecta

Descripción:
Morelia, Michoacán. Sitio web

[ enlace ]

Autoría:Regina de Paula

Descripción:
«Teko Haw Brasil» (Teko significa «vida» y Haw, «la región donde se vive», en la lengua Tenetehara Guajajara), 2018

[ enlace ]

Autoría:Bosque Palestina Libre

Descripción:
«»»Un bosque llamado Palestina Libre»»
Video de la Canción «»Sembramos un Bosque en donde fue un Basurero»» la rola es un trabajo que se realizó por la agrupación de mujeres Xochicuicatl ipan Nemiliztli por la defensa de la tierra, el agua y la vida e inspiradas con la mente y el corazón en la lucha del pueblo Palestino y claro, en su lucha compas zapatista.»

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]

Video Musical

Autoría: Daniela Karina Tomé

Descripción:
Verdades Colaterales [ enlace ]
Santa hipocresía[ enlace ]
Poesía Adulterada[ enlace ]

Autoría: Francisco Zola

Descripción:
El Estado es Genocida[ enlace ]
Este Lugar[ enlace ]
No Nos Controlarán[ enlace ]
Antisistema (álbum completo) – Francisco Zola[ enlace ]

Autoría:Camino de Agua

Descripción:
«1.- No es Sequía, es Saqueo: es una canción de protesta escrita por la compa Vicky / Lis Cuicani / Ginia Coyopol y que para fines artísticos el nombre «»Camino de Agua»», desde nuestro territorio luchamos en defensa, cuidado y protección del Agua que es nuestro bien común, es sagrada y fuente de vida. A través de esta canción expongo la injusticia que los empresarios cometen contra los pueblos e invita a unirse como pueblos a defender el Agua.
2.- Hasta Encontrarles: es una canción que nace para acompañar a las Madres Buscadoras en esa tortura que viven día a día en la busqueda de sus seres queridos, con el corazón en la mano, nuestra solidaridad con las familias y madres buscadoras. Hasta encontrarle!»

[ enlace ]

[ enlace ]

[ enlace ]

[ Volver al directorio raíz ]