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(Español) EZLN: 30 años de rabia digna

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Fuente: VientoSur

Por Raul Romero

EZLN: 30 años de rabia digna

¿Es la rabia el puente entre el dolor y la rebeldía?
¿En qué momento la angustia, la desesperación, la impotencia se convierten en rabia?

Capitán Insurgente Marcos
México, diciembre del 2023.

El 1 de enero de 2024 se cumplieron 30 años de que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) declaró la guerra al Estado mexicano. Aquel día guarda un lugar especial en la memoria de miles de personas en México y el mundo. Se trata de un suceso histórico que cerró el siglo XX e inauguró el XXI. El levantamiento zapatista es parte del conjunto de luchas de los y las de abajo que abrieron un ciclo de revueltas de nuevo tipo.

I
La rebelión zapatista surgió en un momento en que las clases dominantes inundaban al mundo con sus narrativas del fin de la historia e intentaban imponer la idea de que no hay alternativa más que el capitalismo neoliberal y su proyecto civilizatorio. La caída del bloque soviético alimentó aún más el desencanto de quienes todavía se agarraban a esa alternativa que hace tiempo había dejado de serlo.

En América Latina la historia era otra. En la década de 1980, un proceso de movilización antineoliberal se gestaba en la región. Organizaciones populares, campesinas e indígenas realizaban importantes manifestaciones contra las oleadas privatizadoras, el despojo de los bienes comunes y la eliminación de derechos sociales. La era de las dictaduras y los terrorismos de Estado, con su salvaje represión y sus miles de muertos y personas desaparecidas, no logró destruir la conciencia rebelde de pueblos y comunidades. Se trató de una rebelión forjada desde abajo contra la recolonización global del capital, una recolonización emprendida por Estados y corporaciones.

Ese proceso de insurrección popular antineoliberal tomó nuevas fuerzas hacia la década de los 90, especialmente en 1992. Aquel año, los pueblos originarios y afrodescendientes emergieron con toda su potencia y experiencia de resistencia a siglos de dominación colonial, imperialista y también al colonialismo interno de los Estados-Nación. Siglos de lucha los resguardaban, pero esta vez aparecían como sujeto sociopolítico en todo el continente. Las celebraciones de los 500 años del descubrimiento y conquista de América fueron opacadas por un gigantesco movimiento que conmemoraba 500 años de resistencia negra, indígena y popular. En Ecuador, en Bolivia, en Guatemala y en muchos países de América Latina, los pueblos salieron a derribar mitos y estatuas, y a decirle al mundo entero: existimos porque resistimos. En México, en el estado de Chiapas, los pueblos que venían organizándose clandestinamente desde 1983, también participarían de aquella oleada de movilizaciones. Una profunda grieta en el sistema comenzaba a hacerse visible.

Si la aparición pública del EZLN en 1994 vino a darle al movimiento indígena en México una proyección nacional, con espacios de encuentro, diálogo y acuerdos, y a colocar sus demandas en la agenda pública del país, a las izquierdas internacionalistas el zapatismo les ayudó a romper con el relato dominante y a darse nuevos sentidos. Frente al No hay alternativa que Margaret Thatcher y los neoliberales repetían como mantra, miles de personas en todo el mundo opusieron el Otro mundo es posible. En Seattle, Génova, Porto Alegre, Madrid y en tantos lugares más del planeta, el altermundismo encontró en el zapatismo un espejo en cual mirarse y mirar más allá. El movimiento antineoliberal que se expandió por todo el mundo, y que tenía una composición multisectorial y diversa ideológicamente, encontró también en el EZLN un lenguaje común para nombrar la esperanza.

El grito de ¡Ya basta! que lanzaron los pueblos mayas zapatistas fue un grito que se asumió como propio en México y parte del mundo. Y ese grito tuvo importantes repercusiones. Una forma de cambio cultural empezaba a gestarse. La rebelión zapatista fue llevada a las letras, a la música, al cine, a la fotografía, a la danza, al teatro… Manu Chao, Joaquín Sabina, Danielle Miterrand, Oliver Stone, Eduardo Galeano, José Saramago y tantos y tantas más se volvían interlocutores de un mensaje que, en voz del zapatismo, era el mensaje de miles. Personas de muy diversas edades, profesiones y geografías acudían hasta Chiapas para intentar ayudar a parir el mundo nuevo que nacía. La semilla de una nueva cultura política, de una otra política fuertemente entrelazada con la ética, comenzó a florecer. Una otra política nacida de la rabia ante 500 años de opresión y explotación. Y con la digna rabia llegaba también una nueva primavera. Otro mundo sí era posible.

II
Si hacia el exterior de Chiapas el eco del zapatismo ayudó a cambiar las formas de pensar, hacer y hablar en la política, sentando las bases de un cambio cultural y generacional que todavía hoy impacta y que el mismo Immanuel Wallerstein vincularía con los cambios producidos por la revolución cultural de 1968, hacia dentro, es decir en las comunidades mayas zapatistas, el cambio no solo fue cultural, sino que vendría vinculado a un cambio material. Ese cambio material y cultural en las comunidades mayas zapatistas bien podría definirse como un cambio revolucionario, en el sentido en que recupera los medios de producción –la tierra–, elimina al aparato burocrático y construye buen gobierno desde el mandar obedeciendo, y expulsa al aparato represivo del Estado de sus territorios y construye un pueblo-ejército, un ejército que quiere dejar de serlo.

Pero las y los zapatistas, que bien conocen el peso de las palabras y que han ganado mucho de su reconocimiento por su congruencia en el pensar-decir-hacer, llaman a su proceso como uno de Resistencia y Rebeldía, una resistencia creativa que no es nada más “ponerse duro”, como ha dicho el Subcomandante Insurgente Moisés, vocero del EZLN, sino también imaginar y crear soluciones frente a los problemas que cotidianamente van surgiendo en su proceso. A esa resistencia creativa, las y los zapatistas añaden una rebeldía, que es “ser bravos, bravas para igual responder o para hacer las acciones, según la que convenga, entonces hay que ser bravas y bravos para hacer las acciones o lo que necesitamos hacer” dicho también por el propio Sub Moisés. Y esa rebeldía, además de alegre, es también crítica, autocritica y solidaria; una rebeldía que entiende, entre otras cosas, lo poderoso que es bailar cumbia en la lucha contra el sistema.

Con esa Resistencia y Rebeldía, los pueblos zapatistas han construido un proyecto autónomo que tiene como base la recuperación de las tierras que antes usurpaban terratenientes, finqueros y latifundistas. Ese proceso lo ha contado a detalle el Sub Moisés en sus intervenciones sobre Economía política desde las comunidades I y II:

Una de las bases de lo que es nuestra resistencia económica para nosotros, nosotras, las zapatistas, es la madre tierra. No tenemos esas casas que da el mal gobierno, bloques y todo eso, pero sí tenemos salud, tenemos educación, estamos en eso que son los pueblos los que mandan y los gobiernos obedecen.

Las tierras recuperadas se convirtieron en la base material para la construcción de la autonomía. Con el trabajo familiar y colectivo de las tierras se garantizó buena alimentación y vivienda. Se construyeron escuelas y clínicas de salud. Se echaron a andar proyectos productivos. Se implementaron sistemas de seguridad y justicia, así como estructuras de autogobierno. Se fortalecieron las radios comunitarias y se exploró en nuevos medios de comunicación. Se crearon bancos alternativos, cooperativas de transporte, de ganado, de bordado… Todo sin recibir un solo peso de los gobiernos de México, los cuales durante estos 30 años no han parado de hacerle la guerra abierta y encubierta, con fuerzas oficiales o paramilitares, al zapatismo.

Hace 30 años, en territorio zapatista, las infancias morían de enfermedades curables por falta de medicinas. Hoy, en las comunidades zapatistas existen promotores y promotoras de salud, con casas de salud, clínicas y hospitales, donde combinan saberes tradicionales y la medicina moderna.

Hace 30 años, miles de infancias y jóvenes indígenas eran analfabetas y no tenían opciones educativas. Hoy, miles de infancias y jóvenes zapatistas acceden a las escuelas que los pueblos zapatistas han construido y a la educación que los y las promotoras les brindan.

Hace más de 30 años, las mujeres indígenas eran violadas por los caciques, hacendados y finqueros, o eran obligadas a casarse con quienes acordaban sus familias. Hoy las mujeres zapatistas son parte fundamental de la estructura organizativa. Con la Ley de Mujeres Revolucionarias, desde diciembre de 1993, quedó claro este compromiso de la lucha zapatista que hoy es realidad. Hay mujeres comandantas, subcomandantas, capitanas, mayores, pero también promotoras de salud, de educación; son autoridades comunitarias, eligen a quién amar y si quieren casarse o no, cantan rap, hip hop y, desde hace tiempo, son un referente mundial de las mujeres que luchan.

El cambio material y cultural dentro de las comunidades mayas zapatistas es un hecho innegable y contrasta con la voracidad con la que ha avanzado el capitalismo en México. En este país, donde existen más de 100 000 personas desaparecidas, ninguna desaparición ocurrió en territorio zapatista. Ninguno de los 10 feminicidios que ocurren al día en territorio mexicano, ocurrió en territorio zapatista. En territorio zapatista no hay crimen organizado, concesiones mineras o de agua, no hay tráfico de personas. En territorio zapatista, ahí donde el pueblo manda y el gobierno obedece, se cuida la vida de las personas y de la naturaleza.

III
A lo largo de 30 años, la rebelión zapatista ha sido objeto de numerosas investigaciones. Muchos de estos trabajos buscan analizar al zapatismo desde una diversidad de enfoques, perspectivas y abordajes políticos y teóricos difíciles de clasificar por su gran cantidad. Se trata de materiales elaborados por personas dedicadas a muy distintas profesiones y actividades: la academia, la militancia política, el periodismo. También están las investigaciones de los aparatos de inteligencia del Estado mexicano que, ya sea de forma directa o por mediaciones, ha difundido información adversa o difamatoria contra el EZLN. Esta información de origen policíaco se convirtió, desde los primeros años, en el centro de las matrices de opinión pública con la que se buscó contrarrestar la legitimidad del zapatismo; una estrategia que, con sus variaciones, ha sido reutilizada en diversas ocasiones.

Pero los pueblos zapatistas no son objeto, son sujetos que hablan, piensan, actúan, que reflexionan sobre su práctica organizativa. Así, provocan una subversión epistemológica: son sujetos que reflexionan sobre su hacer y decir. Construyen conceptos. Recuperan datos, compilan información, la analizan y plantean hipótesis. Tienen un método. Su mirada rompe con el aquí y el ahora, con la dictadura presentista de nuestra época. Van de lo local a lo global: ven sus comunidades, sus regiones, sus zonas, Chiapas, México, América, el Mundo. Se saben parte de algo mayor.

Su tiempo es también otro tiempo. Miran al pasado para proyectarse en el futuro. Hablan con sus muertos y apelan a la memoria. Imaginan lo que puede venir. Leen, escuchan, se informan y se plantean los peores escenarios. Calculan qué hacer para sobrevivir. Tienen sus telescopios y centinelas –Immanuel Wallerstein y Pablo González Casanova eran algunos de ellos y ellas–, y en ellos se apoyan para ver más allá de lo que su mirada alcanzaría.

Una fuente primordial para adentrarse a la teoría y praxis zapatista es el Archivo Histórico de la página electrónica Enlace Zapatista, ahí uno encontrará documentos fundamentales como las seis declaraciones de la Selva Lacandona, los Cuadernos de la Escuelita Zapatista, la palabra zapatista en el conversatorio El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista, la Ley Revolucionaria de Mujeres, la Declaración por la Vida, escritos sobre la guerra y la economía política.

Con esa teoría y praxis, los pueblos zapatistas nos vienen alertando desde hace tiempo sobre lo que alcanzan a ver y, también, sobre cómo van construyendo salidas: El problema de la tierra nunca fue sólo un problema de sectores campesinos y pueblos originarios. Pero hoy, el problema de la tierra y del territorio, de quienes la poseen y quienes la privatizan es un problema de la humanidad. Quienes han despojado a los pueblos de la tierra y territorios, en afán de generar ganancias al máximo, la han destruido y nos tienen en pleno colapso. Quienes hicieron de la tierra mercancía, son los mismos que hicieron de la vida una mercancía más.

El progreso construido bajo la idea de la domesticación de la naturaleza, de dominación, no sólo se construye bajo un supuesto de superioridad e independencia, sino bajo una idea de infinitud. Pero, decía Federico Engels hace casi 140 años, “Después de cada una de estas victorias, la naturaleza toma su venganza”. Hoy los zapatistas nos dicen: como que la madre tierra “protesta”, como que se “manifiesta” ante tanta destrucción. Esa conclusión de los pueblos, coincide con los saberes científicos más avanzados, aquellos que los señores del dinero invierten millones para negar. El cambio climático, el ecocidio, es una realidad. Los fenómenos naturales que se convierten en desastres sociales, las pandemias, los miles de especies que desaparecen, las y los migrantes climáticos y muchas otras tragedias son apenas el comienzo del colapso en ciernes.

Pero ese ecocidio no es natural; detrás de la destrucción de la vida está un sistema de muerte que en su lógica de maximización de las ganancias lo ha convertido todo en mercancías. Y junto al cambio climático provocado por la devastación capitalista, también están otros sistemas de dominación y explotación igual de urgentes de atender, como el patriarcado, el racismo, el crimen organizado. Sobre todos esos problemas nos alerta el zapatismo desde su teoría y su praxis.

El mundo está enfermo y hay que curarlo. Pero curarlo en serio, no con placebos. Y para ello las y los zapatistas nos hacen una advertencia: “el capitalismo no se puede humanizar”, desde adentro no hay posibilidad de alternativa. Frente a eso también lanzan ahora una iniciativa audaz, novedosa, difícil de comprender todavía. El común y la no-propiedad. Una iniciativa en la que se embarcan para transitar y sobrevivir a la tormenta. La grieta que abrieron hace 30 años es hoy una puerta. Sobre ella nos seguirán hablando. Escuchemos atentos a quienes llevan tanto tiempo empeñados en defender la vida. Su voz puede ser luz entre tanta oscuridad.

Raúl Romero es profesor universitario y técnico académico en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM

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Noticias de Abajo

(Español) Noticias de abajo 19 de abril 2024

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Noticias de abajo 19 de abril 2024
Esta semana les hemos preparado un programa especial sobre el día internacional por la libertad de las y los presos políticos del mundo. Por lo que platicaremos de la lucha por la libertad en Palestina, en Kurdistán, en Chile, Estados Unidos y otros lugares en el mundo donde las cárceles son parte central del mecanismo de opresión y sometimiento. En la segunda parte hablaremos de las y los presos de esta región llamada México con casos como el de los presos de Eloxochitlán Oaxaca, también recordaremos a los presos de Cancuc en Chiapas, a Jorge Esquivel de la okupa Che, entre tantos otros y otros que buscamos reivindicar como guerreras y guerreros de esta revuelta contra el capital secuestrados por el Estado.
Salud y Libertad
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Asamblea Nacional por el Agua y la Vida

(Español) Pronunciamiento de la ANAVI: Fuera basurero tóxico de San Pedro Cholula

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Al CNI- CIG y su vocera María de Jesús Patricio Martínez
A CG de EZLN
A los pueblos, organizaciones y colectivos que integran la Asamblea Nacional por el Agua y la Vida
A los adherentes a la Sexta nacional e internacional
A la Europa insumisa

19 de Abril de 2024

Fuera basurero de MUERTE en puebla, el agua es vida y la vida se defiende

PUEBLA ES MÉXICO

Llamado urgente

Herman@s tod@s, llamamos con urgencia a todas las comunidades que integramos la Asamblea Nacional por el Agua y la Vida, a todas las comunidades que integran el Congreso Nacional Indígena, a mirar, seguir y acompañar nuestros Herman@s de la Región Choluteca, que en reiteradas ocasiones han sufrido represión del Estado mexicano por defender su territorio el agua y la vida.

Vemos con digna rabia que se ha presentado una serie de acciones de hostigamiento por parte de la fiscalía, así como señalamientos en medios de comunicación y estigmatización en contra de quienes sostienen el plantón en contra del basurero de muerte, en San Pedro Cholula, que contamina los mantos acuíferos, la tierra y el aire de la región.

La Unión de Pueblos y Fraccionamientos contra el basurero y en defensa del agua han hecho públicas las pruebas visibles de la contaminación del agua derivado de los lixiviados que emanan de esa pirámide de basura. El Estado ha omitido su responsabilidad de tratar con ética esa basura, violando toda regla que garantice salubridad a los habitantes, campos y agua de la periferia de dicho basurero. Se demostró la contaminación de agua de pozos de agua de consumo humano la presencia de coliformes comprobados con pruebas de laboratorio realizadas por la Universidad Autónoma de México, motivo por el cual la PROFEPA clausuró, de manera parcial, el basurero el 9 de abril del presente año. Sin embargo, dicha clausura no garantiza el cierre definitivo ni mucho menos el saneamiento del territorio como exigen los pueblos de la región.

Se hacen visibles, plagas de roedores, perros con tumores, grandes cantidades de lixiviados, basura al aire libre y otras irregularidades que exponen la salud, seguridad alimentaria, física y psicológica, aunado a la contaminación del agua expuesta por las excavaciones profundas que pretendían ampliar el basurero, por ello…

Desde la Asamblea Nacional por el Agua y la Vida EXIGIMOS:

Cierre definitivo y plan de retiro del basurero de muerte de Cholula, Puebla.
Alto al hostigamiento, intentos de criminalización, represión, señalamientos, estigmatización y amenazas contra la Unión de Pueblos y Fraccionamientos contra el basurero y en defensa del agua.

Responsabilizamos al secretario de Gobernación de Puebla, Javier Aquino Limón, al gobernador de Puebla, Sergio Salomón Céspedes, a la presidenta municipal de San Pedro Cholula Paola Angón y a la empresa Pro Faj Hidro Limpieza S. A. de C. V, por cualquier daño a la integridad física, psicológica y social que pudiera ocurrir hacia cualquier integrante de la unión de pueblos contra el basurero tóxico.
.
También denunciamos las prácticas de estigmatización que realiza Juan Carlos Valerio de Imagen diario Puebla, que legitima e intensifica el riesgo de represión en contra de las comunidades que defienden el agua y están en contra del basurero en Cholula, Puebla al minimizar el derecho legítimo a la protesta.

Llamamos a las comunidades dignas y rebeldes, a los pueblos de México y el mundo a pronunciarse por la exigencia de que se clausure definitivamente el basurero y mostrar su solidaridad con videos, mítines, acciones, cartas a funcionarios, comunicados, a hacer acciones conjuntas con el plantón del basurero de Cholula, Puebla.

Exigimos al Estado mexicano cumpla su responsabilidad de resolver el tema de la basura para que cada municipio se haga cargo de su propia basura y no se tengan que hacer rellenos sanitarios gigantescos que afecten a pueblos enteros.

Como Asamblea Nacional por el Agua y la Vida nos mantendremos en constante vigilancia y observación de cualquier atentado contra nuestros compañeros de los pueblos cholultecas. No habrá intentos de criminalización y represión sin respuesta.

ATENTAMENTE

TIERRA, AGUA Y LIBERTAD

Asamblea Nacional por el Agua y la Vida

#agua_tierraylibertad
#asambleanacionalporelagua
#fuerabasurero

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CONSEJO SUPREMO INDÍGENA DE MICHOACÁN (CSIM)

(Español) Consejo Supremo indígena de Michoacán culpa al Estado mexicano de ser cómplice de la muerte de los lagos, llaman a la movilización en defensa de la vida

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¡Los lagos de Michoacán agonizan y el Estado mexicano es cómplice de su muerte!

 

Al Gobierno de México y Michoacán, al Pueblo de México y Michoacán

A los Medios de Comunicación, a los Pueblos Originarios

Comunidades Indígenas de Michoacán a 19 de abril de 2024.

A lo largo de la historia, Michoacán ha sido reconocido por sus grandes lagos y ríos, forman parte de nuestra identidad como michoacanos y pueblos originarios, sin embargo, poco a poco estos han muerto o se encuentran agonizando o contaminados. El primer lago en morir fue el Lago de Zacapu, desecado en 1908, donde a nombre de la “prosperidad”, más de 12,261 hectáreas fueron drenadas, comunidades indígenas como Tarejero, Naranja y Tiríndaro cambiaron radicalmente su modo de vida, perdieron sus tierras y fueron explotados brutalmente en las grandes haciendas de la región.

El segundo lago que se encuentra agonizando, es el Lago de Cuitzeo, fue herido de muerte por el supuesto “progreso” al ser atravesado por carreteras federales y autopistas privadas (Uriangato, Salamanca y CDMX), lo que dividió al lago y tapó manantiales, además del cambio de uso de suelo para monocultivos y zonas residenciales, la deforestación masiva y el mal manejo de las aguas residuales del municipio de Morelia, donde antes había agua, hoy solo hay polvo, donde existía biodiversidad, hoy únicamente hay contaminación, el 80% del lago ha desaparecido y los habitantes de esas áreas padecen múltiples enfermedades.

El tercer lago que muere, es el Lago de Pátzcuaro, donde casi el 50% de su cuerpo se ha secado, en la década de los 70’s del siglo pasado, también con el discurso de “modernidad” el gobierno federal construyó un terraplén y un puente que unió la isla de Jarácuaro con tierra firme, con lo que tapó uno de principales manantiales que alimentaba el lago, problema que se acrecentó con la siembra de aguacate y berries, la deforestación descontrolada, el robo de agua, la descarga de aguas residuales sin tratamiento de todos los municipios de la rivera y la corrupción sistémica, entre otras causas.

El cuarto lago herido, es el Lago de Zirahuén, donde diariamente se extraen también hasta 100 pipas de agua para su venta ilícita, abundan las siembras ilegales de aguacate y berries, se contamina el lago con agroquímicos y pesticidas, el municipio de Salvador Escalante descarga aguas negras sin ningún tipo de tratamiento, extranjeros y empresarios se apropian de tierras comunales e intentan privatizar zonas federales del lago y se aceleran los procesos de daño al medio ambiente y gentrificación.

Todo lo anterior con la complicidad el Estado mexicano, que históricamente ha sido incapaz de proteger nuestros lagos y ríos, en este contexto, decenas de comités de defensores del medio ambiente se han creado, cientos de estudios costosos se han realizado y miles de millones de pesos se han destinado para “salvar” los lagos, pero no ha tenido resultados, por el contrario, los efectos saltan a la vista, la muerte de los lagos avanza vertiginosamente y el gobierno únicamente simula y administra los problemas.

Por ello exigimos y al Estado mexicano lo siguiente:

1.- Abordar el problema de la sequía y contaminación de los lagos de Michoacán una manera global e integral, abarcando las interconexiones geográficas y sin excluir ningún lago.

2.- La participación real y representativa de todas las comunidades indígenas afectadas.

3.- La dotación de 2 millones de plantas nativas para reforestar de manera social y masiva en nuestras comunidades.

4.- La creación de la figura Guardianes de los Lagos, avaladas por las asambleas generales de las comunidades.

5.- Un decreto presidencial para creación de Áreas Naturales Protegidas de los Lagos de Cuitzeo, Pátzcuaro y Zirahuén

6.- Se respete al derecho de consulta de los pueblos indígenas sobre medidas administrativas que nos afectan.

Finalmente, emplazamos al Estado mexicano a que cumpla con estas exigencias y hacemos un llamado atento y respetuoso a las comunidades, para movilizaros en defensa de los lagos y los ríos. ¡Las luchas por el agua y la vida han comenzado!

CONSEJO SUPREMO INDÍGENA DE MICHOACÁN #CSIM

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CONSEJO REGIONAL WIXÁRIKA POR LA DEFENSA DE WIRIKUTA

(Español) Wirikuta: 13 años en defensa del territorio sagrado

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A 18 de abril de 2024. Guadalajara, Jalisco.

 

Las autoridades tradicionales, civiles y agrarias de las comunidades Wixaritari de Santa Catarina Cuexcomatitlán, San Sebastián Teponahuaxtlán y Tuxpan de Bolaños, Jalisco, y Bancos de San Hipólito, Durango, agrupadas en el Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta (CRW), les agradecemos su amable presencia al público en general, así mismo, a los medios de comunicación masivos y alternativos que nos acompañan, el esfuerzo que hacen al estar aquí nos alienta y fortalece para que sigamos avanzando en la protección de nuestra cultura milenaria:

PRONUNCIAMIENTO

1.- El Consejo Regional Wixárika se conformó para la defensa de Wirikuta y todos los territorios sagrados, Tatei Haramara, Tatei Xapa Wiyemeta, Hauxa Manaka, Teekata, y todos los demás lugares sagrados esenciales dentro y fuera de nuestras comunidades, a los que dedicamos mandas tradicionales para cumplir con la deuda cultural y afianzamos y fortalecemos nuestra unidad, lucha y defensa en pro de los lugares sagrados y no permitiremos la imposición de ningún megaproyecto minero o de otro tipo.

2.- Exigimos que el Estado Mexicano cancele todas y cada una de las concesiones mineras que amenazan el lugar sagrado de Wirikuta, el bajio, la sierra y su zona de influencia y es decir, por lo menos las 140 mil hectáreas que fueron formalmente reconocidas como Área Natural Protegida y que abarca los municipios de Real de Catorce, Charcas, Vanegas, Villa de Guadalupe, Villa de la Paz, en el estado de San Luis Potosí, México.

3.- Por otra parte, anunciamos que los logros obtenidos han sido gracias a la fuerza con la que nos han bendecido nuestras deidades y la propia fuerza y unidad de las comunidades, demostrándose cuando realizamos el Peritaje Tradicional ofrecido en el amparo que se realizó en febrero del 2012 y, posteriormente, se otorgó la suspensión total de la actividad minera hasta que no haya sentencia.

4.- Reiteramos que el territorio es y será de nuestros hermanos de los ejidos y comunidades del desierto de Wirikuta, únicamente buscamos, respeto, protección y sobre todo no destruir lo que para nosotros es nuestra madre tierra, nuestra cuna, de donde venimos los wixaritari que es Wirikuta.

5.- Que no se dejen engañar por las empresas que amenazan con exterminar nuestra cultura y nuestros territorios sagrados, por el contrario, nosotros estamos a favor de la conservación de su territorio que les pertenece y de que sigan reivindicando el trabajo colectivo y sus proyectos comunitarios defendibles, dignos y ecológicos. Una vez más el Pueblo Wixárika nos hermanamos con ustedes con respeto y humildad para seguir avanzando juntos, agradecemos sigan confiando en nuestra causa y así mismo estamos a su disposición para lo que se les ofrezca, aclarando que no es verdad que nos queremos adueñar de su patrimonio.

Exigimos que se dé atención prioritaria al asunto legal y se exige que la decisión del juez sea acorde al marco jurídico internacional en materia de derechos fundamentales de los pueblos originarios.

Pedimos a la sociedad civil, estén atentos a la integridad de nuestro pueblo, pues la sentencia se dará en un contexto de una campaña de desinformación entre los habitantes del territorio sagrado en contra del pueblo wixárika, la defensa de Wirikuta es una ardua defensa desde lo sagrado, la difamación, el acoso, y sobre todo la ausencia de nuestros compañeros que han quedado en el camino siendo parte de esta causa: el Coordinador de la Mesa de Comunicación Jesús Lara Chivarra, el Coordinador de la Mesa de Arte y Cultura J. Trinidad Chema Guzmán, el asesinato de Ex comisariado de San Sebastián Teponahuaxtlán Miguel Vázquez Torres quien pertenecía a este Consejo y su hermano Agustín Vázquez Torres, así como el fallecimiento de nuestro integrante Primitivo Chino. La desaparición y rescate del Ex Coordinador de la Mesa Jurídica Santos De la Cruz, así como del Ex Gobernador Tradicional de Bancos de San Hipólito Maurilio Ramírez Aguilar.

A T E N T A M E N T E

WIRIKUTA NO SE VENDE SE AMA Y SE DEFIENDE!

CONSEJO REGIONAL WIXÁRIKA POR LA DEFENSA DE WIRIKUTA

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La Voz de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal

Les pedimos realicen acciones urgentemente exigiendo al gobierno de Rutilio Escandón Cadenas y de Andrés Manuel López Obrador

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Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal


Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal

Acteal, Chenalhó, Chiapas, México.

 

18 de abril del 2024

Al Congreso Nacional Indígena

Al Consejo Indígena de Gobierno

A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos

A las y los Defensores de los Derechos Humanos

A los Medios Libres y Alternativos

A los Medios de Comunicación Nacional e Internacional

A la Sociedad Civil, Nacional e Internacional

 

Hermanas y hermanos:

 

Les pedimos realicen acciones urgentemente exigiendo al gobierno de Rutilio Escandón Cadenas y de Andrés Manuel López Obrador que eviten más derramamiento de sangre por enfrentamientos entre grupos armados en el municipio de Pantelhó y sobre todo garanticen la vida, integridad física y psicológica de niños, mujeres y ancianos miembros de nuestra Organización Sociedad Civil Las Abejas, que viven dentro de la zona de conflicto en mención.

 

En el municipio de Pantelhó, los miembros de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, están en peligro y son asustados por las balaceras y enfrentamientos que se han dado los últimos días. Esta violencia nos hace vivir asustados y sin poder salir a realizar nuestras actividades normales.

 

Es por ello que como organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, no nos involucraremos ni en reuniones ni en ningún otro acto que implique asociarnos con cualquiera de los grupos armados en conflicto. El mundo sabe que nuestra misión es defender los derechos humanos, la vida y la paz. Por ello, en estos días de violencia y oscuridad, estamos en jornadas de ayuno y oración por la Paz en Pantelhó y en Chiapas.

 

 

Ante la violencia desbordada en Pantelhó, los miembros de nuestra Organización de este municipio y sus inmediaciones, se resguardarán en sus casas con la bandera de paz a la vista.

 

Si algo les llegara a pasar a los miembros de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal de Pantelhó, responsabilizamos directamente al gobierno de Rutilio Escandón Cadenas y de Andrés Manuel López Obrador, ya que estos problemas se deben a la falta de voluntad política que han demostrado para resolver el problema que está pasando en Pantelhó, así como en el resto de Chiapas.

 

Por lo tanto, nosotros como Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, exigimos al gobierno de Rutilio Escandón Cadenas y al de Andrés Manuel López Obrador que resuelvan este conflicto lo antes posible, porque si sigue la violencia por más tiempo, continuarán las violaciones graves a los derechos de los pueblos y continuarán las afectaciones a la vida y a la salud de nuestras comunidades y familias; tal como ha pasado desde hace cuatro años que se aumentó la violencia en los municipios de Simojovel, Pantelhó y Chenalhó, cobrando como primera víctima de nuestra organización a nuestro hermano defensor de derechos humanos Simón Pedro Pérez López. Sabemos que el gobierno no ha hecho justicia ni en este ni en ninguno de los crímenes que se han cometido en medio de este conflicto, pero les exigimos que pongan de su parte para evitar más muerte y sufrimiento de inocentes.

 

¡Alto a la violencia! ¡Nuestros pueblos no son un campo de batalla!

 

¡Que resuelva el gobierno el problema de Pantelhó, ya!

 

¡Pedimos porque paren los enfrentamientos y se construya una paz duradera en Pantelhó!

 

¡No más desplazamientos forzados, justicia para todos los desplazados que huyen de la violencia en Chiapas!

 

Desde Acteal, Casa de la Memoria y Esperanza.

 

Atentamente,

 

La Voz de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.

 

Por la Mesa Directiva:

 

_______________________________ _______________________________
Victorio Pérez Paciencia Oscar Hernández Gómez
Presidente Secretario
   
_______________________________ _______________________________
Juan Pérez Sántiz Alfredo Jiménez Pérez
Tesorero Sub Presidente


radio
Unión De Pueblos Contra El Relleno Sanitario | Asamblea Nacional por el Agua y la Vida

(Español) Denuncia de hostigamiento por parte de la ministerial y fiscalía del Estado de Puebla al plantón contra el basurero

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El día de hoy, 18 de abril de 2024, al punto de las 11:00 horas, agentes de la Ministerial y Fiscalía del estado de Puebla llegaron a amedrentar y hostigar a los compañeros del plantón contra el basurero de muerte en la región cholulteca.

Hacemos responsable de este acto al secretario de Gobernación, Javier Aquino Limón, al gobernador de Puebla, Sergio Salomón Céspedes por la serie de acciones que puedan desencadenar estos actos de hostigamiento contra los pueblos, pues los sujetos y el automóvil, que corresponde a las placas UJD – 195 – A, son los mismos que detuvieron arbitrariamente el día 30 de junio de 2023 al compañero comunicador, defensor del territorio e integrante del Congreso Nacional Indígena Alejandro Torres Chocolatl.

¡Los pueblos exigimos la cancelación total del basurero se muerte!

El día de mañana, 19 de abril, se realizará el encuentro de estudiantes, pueblos y otros conocimientos a partir de las 10:00 a.m.

Y el día lunes 22 de abril la marcha de los pueblos para exigir la cancelación total a la Secretaría de Medio Ambiente y Ordenamiento Territorial.

Unión De Pueblos Contra El Relleno Sanitario
Asamblea Nacional por el Agua y la Vida

radio
CDH FrayBa

(Español) Pronunciamiento conjunto: Libertad inmediata de los cinco defensores comunitarios de San Juan Cancuc; fin a la criminalización

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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas

18 de abril del 2024

 

PRONUNCIAMIENTO CONJUNTO

Libertad inmediata a los cinco defensores comunitarios de

San Juan Cancuc; fin a la criminalización

Habitantes del municipio de San Juan Cancuc históricamente se han opuesto a los megaproyectos de los tres niveles de gobierno tales como presa hidroeléctrica y súper carretera, además de oponerse a la militarización de su territorio.

En este contexto, Manuel Santiz Cruz presidente del Comité de promotores de derechos humanos de la Parroquia de San Juan Cancuc, así como Agustín Pérez Domínguez, Juan Velasco Aguilar, Martín Pérez Domínguez y Agustín Pérez Velasco, mayas tseltales originarios del mismo municipio llevan 22 meses y 18 días privados injustamente de su libertad. Su detención obedece a una política de criminalización de la defensa del territorio en donde el gobierno de Chiapas, y el Federal, buscan generar miedo, desmovilización y negar el derecho a la manifestación libre y pacífica de los pueblos.

La detención arbitraria de los tres primeros -Manuel Santiz Cruz, Agustín Pérez Domínguez y Juan Velasco Aguilar, el 29 de mayo de 2022 en San Juan Cancuc, se llevó a través de un operativo conjunto de la Policía Municipal, Guardia Nacional (GN) y el Ejército mexicano. Fueron detenidos e incomunicados durante 24 horas de forma ilegal y sin registro oficial por parte de la Policía Especializada adscrita a la Fiscalía de Justicia Indígena, quien además durante este tiempo les montó un delito de posesión de marihuana, cambió el lugar de la detención a San Cristóbal de La Casas, y les inició una carpeta de investigación.

Tras un simulacro de libertad del primer delito, el 31 de mayo fueron reaprendidos los tres pobladores mayas tseltales a través de un nuevo delito fabricado: homicidio calificado, siendo trasladados al Centro Estatal de Reinserción Social para Sentenciados Número 05 de San Cristóbal de Las Casas (CERSS 05). El Juez de Control otorgó la orden un minuto antes de que existiera formalmente la solicitud ministerial.

El 01 de junio, tras acudir a rendir su declaración como testigos y desmentir la versión oficial respecto a la situación de sus compañeros, fueron detenidos bajo el mismo delito, Martín Pérez Domínguez y Agustín Pérez Velasco a las afueras del CERSS 05 por elementos de la Policía Especializada de la Fiscalía de Justicia Indígena y la Policía Estatal de manera ilegal arbitraria, a pesar de la presencia de observadoras nacionales e internacionales de Derechos Humanos. Tras la detención sufrieron incomunicación y fueron desaparecidos. Se castigó la solidaridad y se buscó generar miedo a los pueblos y comunidades de San Juan Cancuc.

Tras un primer juicio oral en donde se expusieron las inconsistencias de las pruebas fabricadas, los testigos a modo, así como las malas prácticas de la Fiscalía General del Estado, el 12 de mayo de 2023 fueron sentenciados a 25 años de prisión. Tras una apelación por faltas al debido proceso, a finales de febrero de 2024 se repuso el proceso.

En el marco de la audiencia de alegatos de clausura y dictado de sentencia en contra de los defensores, insistimos en que no existen pruebas que apunten a la responsabilidad de los defensores del territorio ante el delito que se les acusa, por lo que exigimos la liberación inmediata e incondicional de los cinco presos de San Juan Cancuc.

El día de hoy 18 de abril, en el marco de la reposición del Juicio Oral, esperamos que el Tribunal de Enjuiciamiento en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, cumpla con su deber de impartir justicia verdadera, objetiva y no condene a cinco personas inocentes. Sabemos que la criminalización y encarcelamiento de personas defensoras de los Derechos Humanos es una medida represiva que pretende anular a quienes ejercen legítimamente, el derecho a la autonomía y la libre determinación y a quienes enfrentan la militarización e imposición de megaproyectos en sus territorios.

Durante este largo proceso que ha durado 22 meses y 18 días de privación arbitraria de la libertad de los cinco defensores del territorio de Cancuc, hemos confirmado y demostrado su inocencia, además, observado que la fabricación de pruebas por parte de la Fiscalía es una constante.

La criminalización a personas defensoras de pueblos originarios en Chiapas y en México es una forma de castigo ejemplar por el ejercicio de la defensa de los derechos humanos, de la tierra y el territorio. Tiene su raíz en el racismo estructural, se lleva a cabo a través de privaciones arbitrarias de la libertad, tortura, fabricación de culpables; existe participación de efectivos del Ejército mexicano y la GN en las detenciones, además del incumplimiento en el juzgamiento con perspectiva intercultural, acompañado del uso exceso del límite de tiempo de la prisión preventiva oficiosa.

Los cinco defensores del territorio de San Juan Cancuc han sido víctimas del sistema de impartición de (in)justicia, al igual que el hablante de lengua Ch´ol Base de Apoyo Zapatista José Díaz Gómez encarcelado hace más de un año en el CERSS 17 de Catazajá.

Confiamos que dentro de las próximas 24 horas la Juez determine su fallo y sea favorable para los cinco defensores del territorio mayas tseltales presos y puedan recobrar sus garantías y ejercicio plenos de sus derechos humanos, dejando así de ser rehenes del Estado mexicano.

Por todo lo anteriormente señalado, exigimos:

1. Al gobierno del Estado de Chiapas, libertad inmediata e incondicional de los cinco defensores del territorio del municipio de San Juan Cancuc.

2. Libertad inmediata e incondicional a José Díaz Gómez Base de Apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (BAEZLN).

3. Que el Estado mexicano cese en su criminalización de las personas defensoras de los Derechos Humanos en Chiapas

 

¡ALTO A LA FÁBRICA DE CULPABLES!

Centro de Derechos Humanos de Fray Bartolomé de Las Casas AC (Frayba)

Comité de Derechos Humanos del Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (Modevite)

Pueblo Creyente de San Juan Cancuc

Grupo de Trabajo No Estamos Todxs

Jornadas contra la Criminalización y por la Libertad

Red de Resistencia y Rebeldía Ajmaq

Vicaría de Justicia y Paz, Diócesis de San Cristóbal de Las Casas

Con el acompañamiento internacional del

 Movimiento Sueco por la Reconciliación (Swefor)

radio
CONSEJO SUPREMO INDÍGENA DE MICHOACÁN (CSIM)

(Español) Comunidades originarias rescatan memoria histórica a través del arte, exigen justicia CSIM

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¡EL RESCATE DE LA MEMORIA HISTÓRICA A TRAVÉS DEL ARTE!

AL PUEBLO DE MÉXICO Y MICHOACÁN
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Comunidades Indígenas de Michoacán a 17 de abril de 2024.

A través del devenir histórico contemporáneo, los pueblos y comunidades originarias han utilizado el arte como una herramienta de visibilización, denuncia, concientización, lucha y cambio social, en particular, el pueblo p’urhépecha durante los últimos 50 años ha concebido el arte como Juchari Uinápekua: Nuestra Fuerza, el arte como resistencia y lucha colectiva.

En este contexto, el día de hoy, el pintor y muralista José Luis Soto González presenta una obra pictórica sobre los primeros desaparecidos políticos e indígenas de Michoacán, cinco integrantes de la familia Guzmán: José de Jesús Guzmán Jiménez y sus hijos Amafer, Armando, Solón Adenauer y Venustiano Guzmán Cruz, desaparecidos durante la llamada “guerra sucia” en contra de opositores políticos entre los años de 1974 y 1976.

El objetivo general al realizar esta pintura, es rescatar la memoria histórica de la familia Guzmán como luchadores sociales y guerrilleros p’urhépecha, quienes en un contexto de represión y criminalización en la década de los 70´s del siglo pasado, combatieron por un país más justo y democrático, por ello, fueron detenidos, torturados y desaparecidos por el Ejército Mexicano y la entonces Dirección Federal de Seguridad, agencia de inteligencia dependiente de la Secretaria de Gobernación.

El propósito particular, es continuar exigiendo memoria, verdad y justicia por estas desapariciones forzadas que ya cumplen 50 años de impunidad e injusticia. Hoy, el caso se encuentra en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos #CIDH en espera del dictamen de fondo, demora que ya lleva 11 años desde que fue admitido el caso en julio del 2013.

A través del arte, el autor, la familia Guzmán y las 70 comunidades originarias que conforman el Consejo Supremo Indígena de Michoacán, continuamos exigimos a la #CIDH que no retrase más el dictamen final de estos casos, toda vez que representa una afrenta para nuestros pueblos y lacera nuestra histórica colectiva.

Finalmente, anunciamos que la presente obra será reproducida en murales y manifestaciones de las comunidades originarias, acompañando las luchas y autonomías de nuestros pueblos, continuaremos resistiendo, organizando, luchando, recuperando nuestra memoria histórica y exigiendo justicia.

CONSEJO SUPREMO INDÍGENA DE MICHOACÁN #CSIM

TERUNHASKUA K’ OIA, ECHERI KA JURAMUKUKUA IAMENTU IRETECHANI

JUSTICIA, TERRITORIO Y AUTONOMÍA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Descripción de la pintura “Somos la Resistencia” / José Luis Soto.

En la parte superior de la imagen, sobresalen guerreros portado la bandera p’urhépecha, simbolizando las luchas de los pueblos indígenas de Michoacán, así mismo, de izquierda a derecha se encuentra Genaro Vázquez Rojas dirigente de la Asociación Cívica Nacional Revolucionaria #ACNR y Lucio Cabañas Barrientos dirigente del Partido de los Pobres #PDLP quienes mantuvieron trabajos clandestinos con Amafer Guzmán Cruz, dirigente del Movimiento de Acción Revolucionaria #MAR en #Michoacán, al centro sobresale omnipresente el General Emiliano Zapata Salazar, siempre acompañando las luchas de los pueblos originarios.

Al centro, de izquierda a derecha, se encuentra Amafer Guzmán Cruz en su etapa de dirigente estudiantil y refundador de la Casa del Estudiante Nicolaíta de la #UMSNH, a continuación dos representaciones de José de Jesús Guzmán Jiménez como detenido político y como luchador social, en la parte central destaca el símbolo del puño p’urhépecha, emblema de unión y de lucha, así como el símbolo de la estrella roja del #MAR, después, se representa nuevamente a Amafer Guzmán Cruz, ahora como guerrillero y dirigente del #MAR, y finalmente, los luchadores sociales Venustiano, Solón Adenauer y Armando Guzmán Cruz, todos originarios de la comunidad indígena de #Tarejero.

radio
Asamblea del Pueblo Chontal para la Defensa de Nuestro Territorio y Tequio Jurídico A.C.

(Español) Continúa la emergencia en comunidades chontales de Oaxaca. El apoyo de las brigadas contra fuego no son suficientes. La comunidad de San Pedro Sosoltepec sigue en riesgo de ser evacuada si la intensidad del fuego no cesa

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Ante la emergencia que viven las comunidades chontales, por la expansión del fuego en sus territorios, la Asamblea del Pueblo Chontal para la Defensa de Nuestro Territorio y Tequio Jurídico A.C. informan:

Primero: La emergencia por la presencia del fuego continúa. Habitantes de las comunidades de San Pedro Sosoltepec,
Santa Lucía Mecaltepec, Santa María Candelaria, San Matías Petacaltepec, San Miguel Suchiltepec, San José Chiltepec,
Guadalupe Victoria y San Miguel Chongos, se han organizado para combatir el fuego durante los seis últimos días. La ciudadanía, manifiesta un cansancio y agotamiento. Un promedio de 320 personas mantienen un trabajo intenso para combatir el fuego, en varios puntos.

Segundo: Las brigadas de apoyo, enviadas por el gobierno estatal y federal no son suficientes. Quince brigadistas de la Conafor apoyan en San Pedro Sosoltepec, cuatro hicieron presencia en San Miguel Chongos. Hasta este día, no se cuenta con la ayuda de la Guardia Nacional en el campo; ayer 16 de abril del año 2024, después del medio día, un helicóptero sobrevoló la zona de incendios. El fuego continúa devastando el bosque en los puntos denominados cerro de Laime entre San José Chiltepec, Guadalupe Victoria, San Miguel Chongos y San Pedro Sosoltepec:
https://www.facebook.com/100063573034312/videos/pcb.979549620840797/410367978447680. Otro punto de emergencia se ubica muy cerca de la comunidad de San Pedro Sosoltepec, en el cerro Gobernador.

Tercero: Con el trabajo solidario de las comunidades vecinas, el incendio, ha sido controlado en algunos puntos, sin
embargo, la emergencia continúa en la comunidad de San Pedro Sosoltepec, quienes han sido afectados en la mayor superficie de su territorio. El Agente municipal y el comisariado de bienes comunales, solicitan al gobierno que refuerce el apoyo de las brigadas y garantice atención aérea, ya que en caso de no controlar el fuego, se pondría en riesgo la vida de la población, por ello, no descartan evacuar a la población.
https://www.facebook.com/tequiojuridicoac/videos/1146684226370398.

Cuarto: Los ciudadanos y comuneros que está interviniendo directamente en el combate del fuego, manifiesta cansancio y afectaciones en la garganta y en el sistema respiratorio, debido a la exposición al humo y calor, durante varios días. No cuentan con los equipos adecuados de protección contra incendios, en medio de estas circunstancias, no cesan en los trabajos de combate al fuego. En razón a lo expuesto aquí, insistimos:

Al gobierno federal y estatal: Que a través de sus instancias correspondientes, refuercen las brigadas de apoyo contraincendios y envíen el apoyo aéreo correspondientes, para combatir el fuego en los puntos cerro de Laime, Ojo de agua y cerro gobernador. Además, generen las facilidades para que una brigada médica recurra a la zona para brindar auxilios en la atención de la salud de los ciudadanos. Por toro lado, solicitamos que incorpore desde este momento al programa de restauración ecológica toda la superficie afectada por el incendio e implemente las acciones de reparación del daño.

A la Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca:, solicitamos su intervención para efectos de monitorear las acciones y omisiones de las autoridades responsables de la atención de la emergencia y documentar
posibles violaciones a los derechos humanos.

A la ciudadanía en general: Pedimos su solidaridad para apoyarnos con víveres, alimentos, agua, materiales para primero auxilios, apoyo económico. Para ello, hemos instalado el centro de acopio en Casa Tequiana, ubicada en Calle Pinos Número 200-1. Esquina Calle Progreso, Col. El pilar San Jacinto Amilpas. Tel: 9515147506. Para ayuda económica pedimos enviarlo a Abel Sánchez Martínez. Banco Azteca, Clabe Interbancaria:1276 1001 3027 7005 17, Número de tarjeta: 4027 6658 3691 8970.

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