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En los 20 a\u00f1os que transcurrieron desde el alzamiento zapatista del primero de enero de 1994, los movimientos latinoamericanos protagonizaron uno de los ciclos de luchas m\u00e1s intensos y extensos en mucho tiempo. Desde el Caracazo de 1989 se sucedieron levantamientos, insurrecciones y movilizaciones que abarcaron toda la regi\u00f3n, deslegitimaron el modelo neoliberal e instalaron a los de abajo, organizados en movimientos, como actores centrales de los cambios.<\/p>\n
El zapatismo form\u00f3 parte de esta oleada de los 90 y se convirti\u00f3 muy pronto en uno de los referentes ineludibles, aun para quienes no comparten sus propuestas y formas de acci\u00f3n. Es casi imposible enumerar todo lo realizado por los movimientos en estas dos d\u00e9cadas. Apenas podemos repasar un pu\u00f1ado de hechos significativos: el ciclo piquetero en Argentina (1997-2002), los levantamientos ind\u00edgenas y populares en Ecuador, las movilizaciones peruanas que forzaron la renuncia de Fujimori, y el Marzo Paraguayo, en 1999, que llev\u00f3 al exilio al militar golpista Lino Oviedo.<\/p>\n
En la d\u00e9cada siguiente tuvimos la formidable respuesta del pueblo venezolano al golpe derechista de 2002, las tres guerras<\/q> bolivianas entre 2000 y 2005 (una del agua y dos del gas) que borraron del mapa pol\u00edtico a la derecha neoliberal, la impresionante lucha de los indios amaz\u00f3nicos en Bagua (Per\u00fa) en 2009, la resistencia de las comunidades de Guatemala a la miner\u00eda, la comuna de Oaxaca en 2006 y la movilizaci\u00f3n del campesinado paraguayo en 2002 contra las privatizaciones.<\/p>\nEn los tres pasados a\u00f1os se hizo sentir una nueva camada de movimientos que insin\u00faan un nuevo ciclo de protestas, como la movilizaci\u00f3n de los estudiantes secundarios chilenos, la resistencia comunitaria al emprendimiento minero Conga en el norte del Per\u00fa, la creciente resistencia a la miner\u00eda, a las fumigaciones y a Monsanto en Argentina, la defensa del TIPNIS (Territorio Ind\u00edgena y Parque Nacional Isiboro S\u00e9cure) en Bolivia y la resistencia a la represa de Belo Monte en Brasil.<\/p>\n
S\u00f3lo en 2013 tuvimos el paro agrario colombiano que fue capaz de unir a todos los sectores rurales (campesinos, ind\u00edgenas y cortadores de ca\u00f1a) contra el TLC con Estados Unidos y a una parte de los movimientos urbanos, y tambi\u00e9n las movilizaciones de junio en Brasil contra el feroz extractivismo urbano de la mano de obra para el Mundial 2014 y los Juegos Ol\u00edmpicos de 2016 en R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n
Este conjunto de acciones a lo largo de dos d\u00e9cadas permite asegurar que los movimientos de los abajos est\u00e1n vivos en toda la regi\u00f3n. Muchos de ellos son portadores de una nueva cultura pol\u00edtica y de organizaci\u00f3n que se manifiesta de modos muy diversos en las diversas organizaciones, pero conforman modos de hacer diferentes de los que conocimos en las d\u00e9cadas de los 60 y 70.<\/p>\n
Una parte de los movimientos, desde los estudiantes secundarios chilenos hasta las comunidades zapatistas, pasando por los Guardianes de las Lagunas de Conga, el Movimiento de Pobladores y Pobladoras de Venezuela y el Movimiento Passe Livre de Brasil (MPL), entre los m\u00e1s destacados, muestran algunas caracter\u00edsticas comunes que ser\u00eda interesante destacar.<\/p>\n<\/div>\n
La primera es la masiva y destacada participaci\u00f3n de j\u00f3venes y mujeres. Esta presencia revitaliza las luchas anticapitalistas, porque est\u00e1n participando directamente las personas m\u00e1s afectadas por el capitalismo, las que no tienen un lugar en el mundo a\u00fan hegem\u00f3nico. Es la presencia mayoritaria de quienes no tienen nada que perder porque son, b\u00e1sicamente, mujeres y j\u00f3venes de abajo que le dan a los movimientos un car\u00e1cter de intransigente radicalidad.<\/p>\n
En segundo lugar, viene ganando terreno una cultura pol\u00edtica que los zapatistas han sintetizado en la expresi\u00f3n mandar obedeciendo<\/q>, que se expresa de forma a\u00fan difusa. Los que cuidan las lagunas en Per\u00fa, herederos de las rondas campesinas, obedecen a las comunidades. Los j\u00f3venes del MPL toman decisiones por consenso para que no se consoliden mayor\u00edas, y rechazan expl\u00edcitamente los carros de sonido<\/q> impuestos en el periodo anterior por las burocracias sindicales para controlar las marchas.<\/p>\nLa tercera cuesti\u00f3n en com\u00fan se relaciona con la autonom\u00eda y la horizontalidad, vocablos que 20 a\u00f1os atr\u00e1s apenas empezaban a utilizarse y se incorporaron de lleno a la cultura pol\u00edtica de quienes siguen luchando. Se reclaman aut\u00f3nomos del Estado y los partidos, en tanto la horizontalidad es la direcci\u00f3n colectiva y no individual del movimiento. Los miembros de la ACES (Asamblea Coordinadora de Estudiantes Secundarios) de Chile funcionan de modo horizontal, con una direcci\u00f3n colectiva y asamblearia.<\/p>\n
La cuarta caracter\u00edstica que veo en com\u00fan es el predominio de los flujos por sobre las estructuras. La organizaci\u00f3n se adapta y se subordina al movimiento, no se congela en una estructura capaz de condicionar al colectivo, con intereses propios separados del movimiento. Los colectivos que pelean son algo as\u00ed como comunidades en resistencia, en las que todos y todas corren riesgos parejos y donde la divisi\u00f3n del trabajo se adapta a los objetivos que traza el conjunto en cada momento.<\/p>\n
En esta nueva camada de organizaciones no es f\u00e1cil distinguir qui\u00e9nes son los dirigentes, no porque no existan referentes y portavoces, sino porque la diferencia entre dirigentes y dirigidos se viene atenuando a medida que crece el protagonismo de los abajos. Este es quiz\u00e1 uno de los aspectos m\u00e1s importantes de la nueva cultura pol\u00edtica en expansi\u00f3n en las dos pasadas d\u00e9cadas.<\/p>\n
Por \u00faltimo, quisiera decir que el zapatismo es referente pol\u00edtico y \u00e9tico, pero no como direcci\u00f3n de estos movimientos, que no pretende ni podr\u00eda serlo. Puede ser inspiraci\u00f3n, referencia, ejemplo si se prefiere. Siento que hay m\u00faltiples di\u00e1logos entre todas estas experiencias, no al estilo de encuentros formales y estructurados, sino intercambios directos entre militantes, capilares, no controlados, sino el tipo de trueques de saberes y experiencias que necesitamos para potenciar el combate al sistema.<\/p>\n
By: Ra\u00fal Zibechi<\/p>\n
In the 20 years that have transpired since the January 1, 1994 Zapatista Uprising, Latin American movements have championed one of the most intense and extensive cycles of struggle in a long time. Since the 1989 Caracazo<\/em> (Caracas Massacre), uprisings, insurrections and mobilizations occurred that encompassed the whole region, delegitimized the neoliberal model and installed those from below, organized into movements, as central actors of changes.<\/p>\nZapatismo formed part of this wave of the 90s and very soon became one of the inescapable referents, even for those who do not share their proposals and forms of action. It is almost impossible to enumerate everything the movements realized in these two decades. We can only review a handful of significant acts: the picketer cycle in Argentina (1997-2002), the indigenous and popular uprisings in Ecuador, the Peruvian mobilizations that forced the resignation of Fujimori, and the Paraguayan March, in 1999, that led to the exile of Lino Oviedo, who led a military coup.<\/p>\n
In the next decade we had the formidable response of the Venezuelan people to the 2002 rightwing coup, the three Bolivian \u201cwars\u201d between 2000 and 2005 (one del about water and two about gas) that erased the neoliberal right from the political map, the impressive struggle of the Amazon Indians in Bagua (Peru) in 2009, the resistance of the Guatemalan communities to mining, the Oaxaca commune in 2006 and the mobilization of the Paraguayan peasantry in 2002 against the privatizations.<\/p>\n
In the last three years a new layer of movements were felt that insinuate a new cycle of protests, like the mobilization of Chilean secondary students, the community resistance to the Conga mining enterprise in northern Peru, the growing resistance to mining, to fumigations and to Monsanto in Argentina, the defense of the TIPNIS (Territorio Ind\u00edgena y Parque Nacional Isiboro S\u00e9cure<\/em>) in Bolivia and the resistance to the Belo Monte Dam in Brazil.<\/p>\nIn 2013 alone we had the Colombian agrarian strike that was capable of uniting all the rural sectors (campesinos, indigenous and cane cutters) against the free trade agreement with the United States and one of the urban movements, and also the June mobilizations in Brazil against the ferocious urban extractivism of labor for the 2014 World Cup and the 2016 Olympic Games in Rio de Janeiro.<\/p>\n
This group of actions throughout the two decades permits assuring that the movements of those below are alive in the whole region. Many of them are carriers of a new political culture and organization that is demonstrated in very diverse ways in the different organizations, but make up different ways of doing than what we knew in the decades of the 60s and 70s.<\/p>\n
Some of the movements, from the Chilean secondary school students to the Zapatista communities, passing through the Guardians of the Conga Lakes, the Venezuela Settlers Movement and the Free Pass Movement (Movimiento Passe Livre, MPL) of Brazil, among the most prominent, demonstrate some common characteristics that would be worth noting.<\/p>\n
The first is the massive and exceptional participation of youth and women. This presence revitalizes the anti-capitalist struggles, because the people most affected by capitalism are participating directly, those who don\u2019t have a place in the still hegemonic world. It is the majority presence of those who don\u2019t have anything to lose because they are, basically, women and youth from below that give the movements an intransigent radical character.<\/p>\n
In second place, a political culture is gaining ground that the Zapatistas have synthesized in the expression \u201cgovern by obeying\u201d (mandar obedeciendo<\/em>), which is still expressed diffusely. Those that care for the lakes in Per\u00fa, the heirs of campesino patrols, obey the communities. Youths of the MPL make decisions by consensus so that majorities are not consolidated, and they explicitly reject the \u201csound cars\u201d that union bureaucracies imposed in the previous period to control the marches.<\/p>\nThe third question in common is related to autonomy and horizontalness, words that just started to be used 20 years ago and were fully incorporated into the political culture of those who continue struggling. They claim autonomy from the State and the political parties, meanwhile horizontalness is collective leadership of the movement and not individual. Members of the Coordinator Assembly of Secondary Students (ACES, its initials in Spanish) of Chile function horizontally, with a collective leadership and assembly.<\/p>\n
The fourth characteristic that I see in common is the predominance of flows over structures. The organization adapts and is subordinate to the movement, not frozen in a structure capable of conditioning the collective, with its own interests separate from the movement. The collectives that fight are something like communities in resistance, in which all run similar risks and where the division of labor adapts to the objectives that the group outlines at every moment.<\/p>\n
In this new layer of organizations it is not easy to distinguish who the leaders are, not because referents and spokespersons don\u2019t exist, but rather because the difference between directors and directed has been diminishing as the leadership of those below increases. This is perhaps one of the most important aspects of the new political culture in expansion in the last two decades.<\/p>\n
Finally, I would like to say that Zapatismo is a political and ethical referent, but not as the direction of these movements, which it does not seek or could be. It can be an inspiration, a reference and an example if one chooses. I feel that there are multiple dialogues among all these experiences, not in the style of formal and structured gatherings, but direct exchanges between militants, capillaries, not controlled, but the kind of exchange of knowledge and experience that we need to strengthen the fight against the system.<\/p>\n
\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n
Originally Published in Spanish by La Jornada<\/p>\n
Translation: Chiapas Support Committee<\/p>\n
Friday, December 27, 2013<\/p>\n
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