{"id":55789,"date":"2026-08-19T19:13:26","date_gmt":"2026-08-20T01:13:26","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=55789"},"modified":"2026-08-19T19:32:42","modified_gmt":"2026-08-20T01:32:42","slug":"cuerpos-que-danzan-bajo-acoso-semillero-las-artes-bajo-acoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=55789","title":{"rendered":"Cuerpos que danzan bajo acoso – Semillero “Las artes bajo acoso”"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de la mesa, varias generaciones zapatistas escuchan. Los pasamonta\u00f1as negros y los paliacates rojos se recortan sobre enormes mantas que hablan de resistencias, rebeld\u00edas, despojo y guerra. Del otro lado, las sillas del auditorio del CIDECI-Unitierra est\u00e1n pr\u00e1cticamente ocupadas. Hay personas llegadas de distintas geograf\u00edas, generaciones y luchas. En medio de todo eso, una pregunta aparentemente sencilla comienza a complicarse: \u00bfqu\u00e9 significa bailar cuando los cuerpos, las artes y la vida misma est\u00e1n bajo acoso?<\/p>\n\n\n\n

La tarde del 18 de agosto, el Semillero Las artes bajo acoso<\/em><\/a> abri\u00f3 su jornada dedicada a la danza con las participaciones de Hugo Molina, de Foramen Danza; Susana Ponce, de Sentires Colectivos en Movimiento; Argelia Guerrero, de Otra Danza es Posible, y la Comisi\u00f3n Sexta-Ala Comando Palomitas. La danza ser\u00eda apenas el primer movimiento de varios d\u00edas dedicados tambi\u00e9n al cine y al teatro.<\/p>\n\n\n\n

Pero antes de hablar de cuerpos que bailan apareci\u00f3 otra cuesti\u00f3n: la mirada.<\/p>\n\n\n\n

El Capit\u00e1n Marcos advirti\u00f3 sobre una fotograf\u00eda acosada simult\u00e1neamente por la inteligencia artificial, las transformaciones tecnol\u00f3gicas y una cultura visual producida por las redes sociales donde mirar parece significar consumir cada vez m\u00e1s im\u00e1genes en cada vez menos tiempo. Frente a esa velocidad reivindic\u00f3 una mirada atenta, capaz todav\u00eda de detenerse en aquello que ocurre frente a nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Para explicarlo regres\u00f3 veinte a\u00f1os atr\u00e1s, a la Otra Campa\u00f1a. Un fot\u00f3grafo hab\u00eda registrado el momento en que un caballo derrib\u00f3 al entonces Subcomandante Marcos. Decidi\u00f3 guardar la fotograf\u00eda porque consider\u00f3 que pod\u00eda utilizarse para denostar al movimiento. Sin embargo, hab\u00eda otra secuencia: Marcos se levantaba, se sacud\u00eda y volv\u00eda a montar para seguir el recorrido. El problema, record\u00f3 ahora el Capit\u00e1n, era que para quienes deciden qu\u00e9 im\u00e1genes circulan \u201clo que importaba all\u00e1 arriba era la ca\u00edda, no la persistencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Capit\u00e1n Marcos <\/em>(Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Hugo Molina – Foramen Danza<\/em> (Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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Frente a eso, la pista de baile tambi\u00e9n puede convertirse en otra cosa. Para Hugo, echar una buena cumbia despu\u00e9s de una marcha, una asamblea o un semillero constituye una declaraci\u00f3n pol\u00edtica: la organizaci\u00f3n y la rebeld\u00eda tambi\u00e9n necesitan gozo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde puede estar mi cuerpo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Susana Ponce coloc\u00f3 el cuerpo todav\u00eda m\u00e1s directamente en el centro.<\/p>\n\n\n\n

Hija de migrantes de Veracruz y Oaxaca, creci\u00f3 en la colonia Buenos Aires de la Ciudad de M\u00e9xico y encontr\u00f3 desde ni\u00f1a el baile en las fiestas populares del barrio. Despu\u00e9s vinieron las instituciones. Durante a\u00f1os present\u00f3 ex\u00e1menes para ingresar a espacios de formaci\u00f3n de danza cl\u00e1sica y contempor\u00e1nea y encontr\u00f3 repetidamente un mismo mensaje: hab\u00eda algo en su cuerpo que \u201cno encajaba\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De esa experiencia surgieron preguntas que despu\u00e9s se convertir\u00edan en una posici\u00f3n pol\u00edtica: \u00bfd\u00f3nde puede estar mi cuerpo?, \u00bfqu\u00e9 puede hacer?, \u00bfqu\u00e9 lugar tiene permitido ocupar?<\/p>\n\n\n\n

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Susana Ponce \u2013 Sentires colectivos en movimiento<\/em> (Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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En M\u00e9xico las fichas de b\u00fasqueda ocupan paredes, postes, redes sociales y espacios p\u00fablicos hasta correr el riesgo de convertirse en parte normalizada del paisaje. Detr\u00e1s de cada una existe una persona y una red de familiares que ha tenido que aprender a buscar, rastrear, excavar, reconocer territorios y enfrentarse a instituciones que muchas veces han abandonado esa tarea.<\/p>\n\n\n\n

La danza comenz\u00f3 entonces a acompa\u00f1ar esas ausencias.<\/p>\n\n\n\n

Sin rostros, sin nombre ni voz<\/em> recupera la memoria de cuerpos desaparecidos encontrados en r\u00edos y canales; Indicios de ausencia<\/em> dialoga con las madres bordadoras y con Huellas de la Memoria; Nuestxs cuerpxs desaparecidxs<\/em> intenta devolver espacio y volumen a las fichas de b\u00fasqueda; y \u00bfLes has visto?<\/em> elimina incluso la separaci\u00f3n convencional entre int\u00e9rpretes y espectadores para impedir que quienes est\u00e1n presentes permanezcan fuera de aquello que sucede.<\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda art\u00edstica encuentra aqu\u00ed un l\u00edmite \u00e9tico: hacer imposible mirar hacia otro lado.<\/p>\n\n\n\n

De pronto, aquella discusi\u00f3n inicial sobre la mirada adquiere otro sentido. El problema ya no consiste \u00fanicamente en cu\u00e1ntas im\u00e1genes consumimos o en aquello que una inteligencia artificial puede fabricar. Tambi\u00e9n est\u00e1 en las im\u00e1genes reales que hemos aprendido a dejar de mirar: los rostros que se acumulan en las fichas, los nombres, los cuerpos que faltan.<\/p>\n\n\n\n

La danza como oficio de necias y necios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Argelia Guerrero llev\u00f3 la discusi\u00f3n hacia las condiciones materiales que permiten o impiden que esos cuerpos sigan bailando.<\/p>\n\n\n\n

Parti\u00f3 de La consagraci\u00f3n de la primavera<\/em> de Alejo Carpentier y de una bailarina que, a lo largo de la novela, deja de comprender su pr\u00e1ctica \u00fanicamente como ejecuci\u00f3n est\u00e9tica para encontrarse con la historia. Para Guerrero, esa transformaci\u00f3n contiene una pregunta inevitable sobre el lugar del artista en el mundo: mirar el movimiento implica tambi\u00e9n pensar la historia e imaginar el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Pero cualquier romanticismo sobre \u201cvivir del arte\u201d se desarma al mirar las condiciones laborales.<\/p>\n\n\n\n

Hay pocas compa\u00f1\u00edas capaces de ofrecer cierta estabilidad, la edad limita violentamente las trayectorias, los fenotipos y el color de piel siguen operando como criterios de exclusi\u00f3n y buena parte de quienes trabajan de manera independiente carecen de seguridad social. Una lesi\u00f3n puede convertirse inmediatamente en una cat\u00e1strofe econ\u00f3mica. Mantener el cuerpo, la herramienta y al mismo tiempo el territorio de trabajo, requiere entrenamiento constante, tiempo y recursos que muchas veces salen del propio bolsillo.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n quienes crean dependen frecuentemente de becas, convocatorias y subsidios que condicionan tiempos, lenguajes y temas. Sin embargo, la precariedad no ha conseguido detener la creaci\u00f3n. \u201cY sin embargo, nos movemos\u201d, fue una de las ideas que articul\u00f3 su intervenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed aparece otra forma de persistencia.<\/p>\n\n\n\n

Argelia Guerrero \u2013 Otra Danza es posible<\/em> (Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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Guerrero insisti\u00f3 en que democratizar la danza significa mucho m\u00e1s que multiplicar actividades institucionales o llenar plazas con clases masivas. Significa reconocer corporalidades, historias y territorios diferentes y, sobre todo, escuchar a las comunidades antes de decidir por ellas qu\u00e9 arte necesitan.<\/p>\n\n\n\n

Cuando las infancias toman la palabra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mesa ten\u00eda adem\u00e1s otras presencias.<\/p>\n\n\n\n

Ver\u00f3nica, del Caracol Dolores Hidalgo, dijo que estaba aprendiendo poco a poco; todav\u00eda \u201cm\u00e1s o menos\u201d, pero prepar\u00e1ndose para presentarse en Jacinto Canek. Cladys, del Caracol 7 Jacinto Canek, respondi\u00f3 desde la misma sencillez: habr\u00eda baile y hab\u00eda que echarle ganas.<\/p>\n\n\n\n

Dos intervenciones peque\u00f1as frente a largas discusiones sobre instituciones, precariedad, colonialismo, t\u00e9cnica y capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Y, sin embargo, quiz\u00e1 ah\u00ed pod\u00eda observarse tambi\u00e9n una respuesta.<\/p>\n\n\n\n

Aprender.<\/p>\n\n\n\n

Ensayar.<\/p>\n\n\n\n

Presentarse.<\/p>\n\n\n\n

Seguir bailando.<\/p>\n\n\n\n

Comando Palomitas (Ver\u00f3nica y Cladys)<\/em> (Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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En las im\u00e1genes, ni\u00f1as zapatistas comparten la mesa con artistas de varias generaciones mientras detr\u00e1s permanecen formaciones de milicianos y milicianas. En el mismo encuadre conviven infancia, arte, organizaci\u00f3n y memoria de una historia armada. Ninguna de esas dimensiones cancela a las otras.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se mira cuando alguien cae<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al final, la imagen del caballo vuelve.<\/p>\n\n\n\n

Una ca\u00edda puede narrarse como derrota.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n puede construirse una secuencia m\u00e1s larga: ca\u00edda, polvo, cuerpo que se incorpora, vuelve a montar y contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n

Durante varias horas, las intervenciones del Semillero parecieron prolongar involuntariamente aquella fotograf\u00eda ausente.<\/p>\n\n\n\n

Hugo habl\u00f3 de cuerpos populares que siguen bailando aunque la danza profesional pretenda establecer qui\u00e9n merece el escenario.<\/p>\n\n\n\n

Susana de corporalidades a las que se les dijo que no pertenec\u00edan y que hicieron de ese rechazo una pregunta colectiva; de cuerpos desaparecidos cuya ausencia se resiste a desaparecer tambi\u00e9n de la memoria.<\/p>\n\n\n\n

Argelia de quienes trabajan sin estabilidad ni seguridad social, atraviesan lesiones, precariedad y pol\u00edticas culturales institucionales y, aun as\u00ed, contin\u00faan creando.<\/p>\n\n\n\n

Las ni\u00f1as zapatistas dijeron que est\u00e1n aprendiendo y que van a bailar.<\/p>\n\n\n\n

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Quiz\u00e1 el acoso contra las artes tambi\u00e9n funcione de esa manera: pretende decidir qu\u00e9 cuerpos son v\u00e1lidos, qu\u00e9 movimientos pueden realizar, qu\u00e9 im\u00e1genes merecen circular, qu\u00e9 memorias pueden conservarse y qu\u00e9 formas de creaci\u00f3n reciben recursos, escenario y reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Frente a ello, persistir adquiere muchas formas.<\/p>\n\n\n\n

A veces significa construir colectivamente una coreograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

A veces acompa\u00f1ar a quienes buscan a sus desaparecidos.<\/p>\n\n\n\n

A veces defender el propio cuerpo como territorio.<\/p>\n\n\n\n

A veces crear sin seguridad de llegar a fin de mes.<\/p>\n\n\n\n

A veces mirar detenidamente aquello que la velocidad nos exige olvidar.<\/p>\n\n\n\n

Y a veces, despu\u00e9s de una asamblea donde se ha hablado de guerras, desaparecidos, explotaci\u00f3n y cuerpos sitiados, significa simplemente poner una cumbia y volver a bailar.<\/p>\n\n\n\n

Porque quiz\u00e1 all\u00ed tambi\u00e9n comienza una pol\u00edtica de la persistencia: cuando los cuerpos que deber\u00edan permanecer quietos deciden seguir movi\u00e9ndose.<\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

Capit\u00e1n Insurgente Marcos – Cuento “El amor y el desamor seg\u00fan Sombra, El Guerrero (segunda parte)”<\/em> (Descarga el audio aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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