{"id":55432,"date":"2026-07-25T20:51:56","date_gmt":"2026-07-26T02:51:56","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=55432"},"modified":"2026-07-25T21:53:07","modified_gmt":"2026-07-26T03:53:07","slug":"55432","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=55432","title":{"rendered":"Habitar la fuga, crear otros mundos: el cimarronaje como memoria, territorio y resistencia antirracista frente al colonialismo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Por <strong>Brenda Nava Galindo<\/strong><\/strong><br><a href=\"https:\/\/radiozapatista.org\/?page_id=55029\"><strong>Semillero Guerra contra la Humanidad (Las poblaciones y la naturaleza bajo asedio)<\/strong><br>24 de julio de 2026<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(<strong><a href=\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/dia5_t03-BrendaNavaGalindo.mp3\">Descarga el audio aqu\u00ed<\/a><\/strong>)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-audio\"><audio controls src=\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/dia5_t03-BrendaNavaGalindo.mp3\"><\/audio><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Primero quiero agradecer a todas las compa\u00f1eras, compa\u00f1eros, compa\u00f1eroas zapatistas; tambi\u00e9n a las ni\u00f1as, ni\u00f1es y ni\u00f1os zapatistas, por abrirme su territorio, su coraz\u00f3n y su escucha, no solo hoy, sino desde siempre; por encaminarme con una frase que, as\u00ed como voy a iniciar esta participaci\u00f3n, voy a cerrar, que fue una semilla que sigue siendo una semilla, y la frase que m\u00e1s me marc\u00f3 y me ha marcado, y seguramente me acompa\u00f1ar\u00e1 el resto de lo que queda de vida, es: &#8220;<em>Somos del color de la tierra<\/em>&#8220;.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Primero quisiera hacer algunas consideraciones importantes. S\u00e9 que la teor\u00eda, s\u00e9 que los conceptos pueden llegar a ser muy agotadores, pero me gustar\u00eda mucho partir de eso para poder despu\u00e9s hablarles un poco de m\u00ed, de nuestro colectivo y de nuestra lucha.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Creo que el racismo con frecuencia se ha reducido a una interpretaci\u00f3n como una discriminaci\u00f3n o a expresiones de prejuicio por el color de la piel. Tambi\u00e9n se refieren a \u00e9l como un remanente del pasado o como una cuesti\u00f3n de intolerancia hacia la diferencia del otro, de manera individualizada. Sin embargo, comprender su persistencia y profundidad estructural exige ir m\u00e1s all\u00e1 del prejuicio de esos individuos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El racismo es una estructura hist\u00f3rica de dominaci\u00f3n que hizo posible la expansi\u00f3n del colonialismo europeo, la acumulaci\u00f3n originaria del capitalismo y la clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica de la humanidad. El racismo es una tecnolog\u00eda del poder que organiza y jerarquiza qui\u00e9n merece vivir con dignidad, qui\u00e9n puede acceder a derechos y qui\u00e9n es reducido a una condici\u00f3n de inferioridad. Y esto no es un accidente de la modernidad; tampoco es una consecuencia: es, en s\u00ed mismo, uno de sus pilares fundacionales.<\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El racismo es un engranaje en un sistema global de dominaci\u00f3n que sigue vigente en nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los conceptos centrales \u2014y s\u00e9 que me pidieron no citar, pero voy a citar ahora a puras personas racializadas, como un acto tambi\u00e9n de rebeld\u00eda\u2014 es la <strong>colonialidad del poder<\/strong>, propuesta por An\u00edbal Quijano. A diferencia del colonialismo, que alude a la dominaci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa directa de un territorio sobre otro, como ocurri\u00f3 en la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola y posteriormente con el imperialismo europeo, la colonialidad del poder nombra el patr\u00f3n de poder que emergi\u00f3 con la dominaci\u00f3n y que sobrevivi\u00f3 a todas las independencias formales de los Estados naci\u00f3n en el Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiero hacer una acotaci\u00f3n. <strong>Abya Yala<\/strong> significa Am\u00e9rica Latina y el Caribe, pero este es un t\u00e9rmino de las comunidades kuna de Panam\u00e1, y me gusta much\u00edsimo utilizar esos conceptos antes que las palabras que llegaron con la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este proceso hist\u00f3rico, la raza surge como una categor\u00eda, pero no como una categor\u00eda biol\u00f3gica real. Ya lo explicaba la profesora Alicia al inicio de estas mesas: es m\u00e1s bien una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica y tambi\u00e9n social. Es decir, la raza como categor\u00eda biol\u00f3gica no existe, pero el racismo s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces, la raza, como una categor\u00eda impuesta por los colonizadores europeos, les ha servido para justificar la expansi\u00f3n y la expropiaci\u00f3n de nuestros territorios, la esclavitud y el exterminio de las poblaciones originarias y de las comunidades africanas y afrodescendientes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que quiero decir es que Europa cre\u00f3 una clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica de la poblaci\u00f3n mundial basada en la idea de raza. As\u00ed, lo europeo, lo blanco, fue situado en la c\u00faspide de la humanidad como sin\u00f3nimo de racionalidad y progreso, mientras que los pueblos ind\u00edgenas, negros, mestizos, lo no blanco, fueron ubicados en una escala catalogada como salvaje, inferior y primitiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por lo tanto, la idea de raza se instaur\u00f3 como un criterio universal que se expandi\u00f3 de la forma m\u00e1s violenta debido a los procesos de colonizaci\u00f3n para la distribuci\u00f3n de los roles sociales, el trabajo y las recompensas dentro del sistema capitalista mundial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, el trabajo de Frantz Fanon me resulta \u00fatil. \u00c9l es un hombre negro que adem\u00e1s habla de la psiquiatr\u00eda, de la psicolog\u00eda; es fil\u00f3sofo, en fin. Me resulta \u00fatil porque explica la divisi\u00f3n entre la zona de lo humano y la zona de lo no humano, en una estructura que es propiamente del sistema colonial y racista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta idea, que desarrolla fundamentalmente en sus libros <em>Los condenados de la tierra<\/em> y <em>Piel negra, m\u00e1scaras blancas,<\/em> describe c\u00f3mo el colonialismo no solo explota econ\u00f3micamente a los pueblos, sino que deshumaniza radicalmente al colonizado para justificar su propia colonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la zona del ser, en lo humano, habitan los colonizadores, la sociedad dominante y aquellos que detentan el poder y los privilegios dentro del orden colonial. En ese espacio se reconocen los derechos universales, la individualidad, la universalidad, la dignidad, la moral y la agencia pol\u00edtica. A los habitantes de esa zona se les considera seres humanos plenos, sujetos y poseedores de la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora bien, la zona del no ser, lo no humano, la habitan los colonizados, los pueblos, las comunidades ind\u00edgenas, los esclavizadas y las poblaciones racializadas. En ese espacio, construido a trav\u00e9s de la deshumanizaci\u00f3n sistem\u00e1tica, Fanon se\u00f1ala que el colonizador no ve al otro como un semejante, sino como una bestia, un animal o una cosa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fanon argumenta que esta separaci\u00f3n ontol\u00f3gica \u2014cuando digo ontol\u00f3gica me refiero al ser, a la existencia y a la esencia de las personas\u2014 quiere decir que la opresi\u00f3n colonial no solo es un problema pol\u00edtico, econ\u00f3mico o legal, sino una agresi\u00f3n profunda que afecta la condici\u00f3n misma de la existencia humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se puede resolver mediante un di\u00e1logo pac\u00edfico entre el colonizador y el colonizado, pues resulta que el interlocutor no es validado por el mismo. Es decir, el colonialismo mismo se establece mediante la violencia pura, el sometimiento. As\u00ed es que los sujetos colonizados solo pueden romper las barreras de la zona de lo no humano y reclamar su estatus de sujetos a trav\u00e9s de la lucha revolucionaria, de la acci\u00f3n directa y destruyendo el orden colonial que los negaba. Y quiero repetir eso: <strong>destruyendo el orden colonial que nos sigue negando.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora bien, la modernidad y el capitalismo no pueden entenderse sin el racismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El control del trabajo, la autoridad, el g\u00e9nero, la sexualidad y el conocimiento se estructuraron bajo la misma l\u00f3gica racial. En este sentido, as\u00ed se estructur\u00f3 la divisi\u00f3n sexual y racial del trabajo, la colonialidad del saber y el control de las subjetividades.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La divisi\u00f3n racial del trabajo quiere decir que a los pueblos colonizados se les asign\u00f3 de manera sistem\u00e1tica el trabajo forzado, la servidumbre y las labores peor pagadas, mientras que el trabajo calificado y con mayor remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica qued\u00f3 reservado para las \u00e9lites blancas o blanqueadas, que no es lo mismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El racismo estructural opera delimitando qu\u00e9 trabajos son aptos para cada tipo de cuerpo o corporalidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, cuando una mujer ind\u00edgena intenta ocupar espacios de prestigio \u2014vamos a hablar de la administraci\u00f3n p\u00fablica o de las universidades\u2014, el sistema reacciona con violencia o extra\u00f1amiento. Aura Cumes, una antrop\u00f3loga maya kakchikel, realiza una tesis doctoral que se llama <em>La india como sirvienta: la deshumanizaci\u00f3n como destino<\/em>. Aura analiza c\u00f3mo la divisi\u00f3n del trabajo no es un asunto solamente de clase, sino una construcci\u00f3n racial y de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sistema colonial instaur\u00f3 la idea de que los cuerpos ind\u00edgenas y no blancos no son \u00fanicamente mano de obra para el trabajo manual, sino que est\u00e1n \u201cnaturalmente\u201d dise\u00f1ados para el servicio. La figura de &#8220;la muchacha&#8221;, la sirvienta, la empleada dom\u00e9stica en los hogares criollos y mestizos, no es un accidente del empobrecimiento econ\u00f3mico; es una instituci\u00f3n colonial de largo alcance.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aura narra c\u00f3mo, al buscar empleo en una oficina, le expresaron lo siguiente: \u201cAqu\u00ed no buscamos sirvientas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el imaginario colonial, a las mujeres ind\u00edgenas solo se les visibiliza en la casa como servidumbre, pero se sanciona su presencia cuando buscan la autonom\u00eda econ\u00f3mica o epist\u00e9mica. Me refiero al conocimiento cuando hablo de epistemolog\u00eda y, cuando hablo de conocimiento en este mundo capitalista, me refiero a la producci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El trabajo dom\u00e9stico y de cuidados, no remunerado o indignamente mal pagado, es realizado por mujeres racializadas. Ellas son ese motor invisible que les permite a las mujeres blancas y mestizas acceder al mercado laboral asalariado o a la vida acad\u00e9mica, en esta cadena de dominaci\u00f3n donde el privilegio de unas se financia con la precarizaci\u00f3n y el despojo de otras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y me gustar\u00eda que guarden ese argumento para lo que viene despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La colonialidad del saber es entonces impl\u00edcita e imperativa al racismo epistemol\u00f3gico. Invalid\u00f3 los conocimientos, saberes, filosof\u00edas y cosmovisiones de los pueblos no occidentales, tach\u00e1ndolos de superstici\u00f3n o mitolog\u00eda y erigiendo as\u00ed a la ciencia y la filosof\u00eda euroc\u00e9ntricas como las \u00fanicas formas validadas de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El racismo epistemol\u00f3gico es quiz\u00e1, para m\u00ed, la manifestaci\u00f3n m\u00e1s silenciosa y destructiva del racismo estructural. Si el racismo econ\u00f3mico o pol\u00edtico decide qui\u00e9n tiene acceso a los recursos o al poder, el racismo epistemol\u00f3gico determina algo anterior y m\u00e1s profundo: qui\u00e9n es considerado un ser humano capaz de producir conocimiento v\u00e1lido y qui\u00e9n es reducido a un simple objeto de estudio. Es esa operaci\u00f3n ideol\u00f3gica mediante la cual el origen colonial de occidente autoproclam\u00f3 su forma de pensar como la \u00fanica universal, objetiva y verdadera, descalificando, subordinando o borrando las dem\u00e1s formas de conocer, sentir, sentipensar y habitar el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El extractivismo epist\u00e9mico, entonces, funciona de la misma manera que el extractivismo de minerales o petr\u00f3leo. La academia occidental entra a los territorios ind\u00edgenas, afrodescendientes o del sur global. Cuando hablo de sur global me refiero no solamente a un \u00e1rea geogr\u00e1fica, sino a poblaciones y comunidades no europeas, no estadounidenses y no blancas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entran a estas comunidades del sur global y extraen saberes, relatos, pr\u00e1cticas medicinales, cosmolog\u00edas y luego las traducen, las validan y las hacen parte de su conocimiento. Esto para que el norte global pueda seguir sustentando esas pr\u00e1cticas de ciencia y filosof\u00eda. Los pueblos y comunidades con conocimiento nunca figuraron como coautores, ni figuran como coautores ni como te\u00f3ricos, sino como simples informantes clave, objetos de an\u00e1lisis. Y esto es gracias a una antropolog\u00eda total y plenamente comprometida con el racismo epistemol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El epistemicidio es la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de los conocimientos, lenguas, memorias y saberes de las poblaciones que han sido colonizadas. El epistemicidio ocurre cuando se asume que antes de la llegada de la colonizaci\u00f3n europea o de la alfabetizaci\u00f3n acad\u00e9mica no exist\u00eda ciencia, ni filosof\u00eda, ni medicina, sino pura superstici\u00f3n y mitolog\u00eda. Aqu\u00ed va otro ejemplo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existe un canon acad\u00e9mico monocultural. En las facultades de sociolog\u00eda, filosof\u00eda, derecho, psicolog\u00eda, antropolog\u00eda, etc., m\u00e1s del 90 % de su bibliograf\u00eda obligatoria sigue estando compuesta por autores de, al menos, cinco pa\u00edses: Alemania, Francia, Reino Unido, Estados Unidos e Italia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfSe han preguntado cu\u00e1ntos autores no blancos citan en sus textos? Esto va para los acad\u00e9micos que andan por ac\u00e1. Ay, olvid\u00e9 la alerta de incomodidad. Esta ponencia intent\u00f3 no citar autores occidentales, blancos y heterosexuales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro ejemplo es el sistema de salud estatal, que invalida y persigue a quienes hacen pr\u00e1cticas milenarias de sanaci\u00f3n o parter\u00eda tradicional, catalog\u00e1ndolas como pr\u00e1cticas insalubres, mientras que multinacionales farmac\u00e9uticas patentan las mol\u00e9culas extra\u00eddas de plantas medicinales de estos territorios. Otra vez, el extractivismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Criticar el racismo epistemol\u00f3gico no significa rechazar el m\u00e9todo cient\u00edfico o el conocimiento producido por Europa \u2014para que no se incomoden tanto; pero, si pueden, s\u00ed, h\u00e1ganlo\u2014. Para m\u00ed significa ir desarticulando el monopolio de la verdad, de la raz\u00f3n, del conocimiento, de lo que es humano. As\u00ed, el racismo es una estructura de larga duraci\u00f3n que contin\u00faa operando en la econom\u00eda global, en las instituciones del Estado, en la producci\u00f3n cultural y en las relaciones cotidianas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desafiar el racismo, por ende, exige mucho m\u00e1s que la tolerancia o la inclusi\u00f3n formal de la otredad dentro de las estructuras existentes. El capitalismo se construy\u00f3 sobre esas categor\u00edas raciales. Al expandirse globalmente, el sistema capitalista adopt\u00f3 e intensific\u00f3 la categor\u00eda de raza para legitimar el colonialismo, la esclavitud y el despojo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El capitalismo racial se observa en la brecha salarial racial, la degradaci\u00f3n ambiental concentrada en barrios de minor\u00edas o pa\u00edses del sur global \u2014y ahora decimos que es racismo ambiental\u2014, el sistema penitenciario privado y la explotaci\u00f3n del trabajo migrante. Y, finalmente, la desproporcionada exposici\u00f3n de comunidades racializadas, ind\u00edgenas y marginalizadas a peligrosos proyectos medioambientales, como vertederos de basura t\u00f3xica, industrias contaminantes, la extracci\u00f3n minera o los efectos del cambio clim\u00e1tico, por todas las anteriores. Junto con esa exclusi\u00f3n en la toma de decisiones, obviamente, de los proyectos. Estas tambi\u00e9n son expresiones del racismo estructural.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed que \u2014alerta de incomodidad\u2014 quiero responder lo siguiente. Primero, respondiendo a la infamia del planteamiento de que la decolonialidad no habla de la lucha de clases, quiero decir que el capitalismo siempre ha sido racial y, para nosotros, nosotras, la opresi\u00f3n es indivisible. Tal vez para ustedes no. Como ya lo expliqu\u00e9 antes, lleg\u00f3 todo junto y lleg\u00f3 en carabela.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dos, la narrativa de la inclusi\u00f3n patrocinada por Marvel con un superh\u00e9roe racializado es tan falsa como el fracking sustentable. Tampoco necesitamos h\u00e9roes prefabricados. Ya hab\u00eda h\u00e9roes y hero\u00ednas racializadas con un pasamonta\u00f1as que salieron a defender la vida el primero de enero de 1994. Bueno, fueron mis h\u00e9roes y hero\u00ednas de la infancia. Gracias por eso, compas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tres, no, el racismo no se termina incluyendo en el arte gr\u00e1fico de empresas transnacionales a cuerpos racializados. Podr\u00edamos imaginar un mundo sin tanto racismo cuando Nestl\u00e9 deje de explotar la fuerza de trabajo de los caficultores de esta y de varias regiones del pa\u00eds. Es decir, se requiere de un proceso profundo de cuestionamiento radical de las jerarqu\u00edas del saber, poder y ser que heredamos de la modernidad colonial y, despu\u00e9s, de la construcci\u00f3n de horizontes alter-nativos \u2014y separo la palabra &#8220;alter-nativos&#8221;\u2014, es decir, lo diferente, pero que est\u00e1 profundamente enraizado en los saberes de nuestros ancestros y nuestras ancestras. Hay que regresar a esa ra\u00edz para desarticular el racismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y todo esto para decir que las madres buscadoras son mujeres racializadas; las y los migrantes son personas racializadas \u2014ayer lo comentaba Bruno\u2014. Las y los defensores del territorio son criminalizados por el Estado, pero son personas racializadas. Las nueve, diez \u2014no s\u00e9 en qu\u00e9 n\u00famero vamos\u2014 mujeres asesinadas a diario en este pa\u00eds son mujeres mayoritariamente racializadas. Las zonas de sacrificio por proyectos extractivistas son territorios que habitan y protegen personas racializadas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay un genocidio en curso en Palestina y en el Congo para exterminar a las personas racializadas. Los cuerpos de las fosas comunes son cuerpos racializados. El mundo est\u00e1 estructurado para que la guerra, el despojo y la administraci\u00f3n de la muerte sean en contra de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero habr\u00eda que ir pensando, porque yo tambi\u00e9n tengo un poco revuelto el pensamiento, qu\u00e9 es eso que nosotros llamamos \u201chumanidad\u201d. En realidad, nunca accedimos a ella y ni siquiera estamos cerca de serlo. No somos considerados, muchas veces, humanos. Es una paradoja compleja y que me ha llevado a\u00f1os reflexionar y, si me lo preguntan, tampoco tengo la respuesta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La segunda parte: la herida colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Soy una mujer racializada, me han le\u00eddo, construido y perfilado racialmente. A la lectura de algunos soy una mujer mestiza, una mujer como cualquier otra mujer, una subjetividad a la que no deber\u00eda interesarle la lucha de los pueblos porque, seg\u00fan su lectura, no soy ind\u00edgena. Mi lengua materna es el espa\u00f1ol y no cualquiera de las 64 lenguas reconocidas por el INALI. No uso de manera cotidiana el traje tradicional, aquel que, a trav\u00e9s de los bordados, cuenta la historia de los pueblos y comunidades y que solo es visto con admiraci\u00f3n y belleza cuando un blanco europeo lo porta, pero no as\u00ed cuando alguna mujer bordadora lo trae como parte de su historia y memoria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esa lectura corporal no explican los porqu\u00e9s. Es decir: \u00bfpor qu\u00e9 no hablo una lengua que no sea el espa\u00f1ol? \u00bfPor qu\u00e9 no porto un traje tradicional como el de mi abuela? Y es que la respuesta tiene que ver con el hecho de una pol\u00edtica de Estado sobre el mestizaje. Yo lo nombro amestizamiento porque fue por la fuerza. Mis abuelas y abuelos fueron sometidos a la violencia que implicaba \u201chumanizarlos\u201d. Quisieron borrar las l\u00edneas afectivas que me conectaban con ellas y ellos a trav\u00e9s de esa pol\u00edtica del mestizaje. Pero es precisamente eso lo que me ha llevado a una lucha anticolonial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra manera de perfilarme fue nombrarme desde muy temprano, es decir, muy chica, &#8220;prieta&#8221;, y ciertamente lo soy. Tard\u00e9 un poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os para entender que la palabra &#8220;prieta&#8221; es una categor\u00eda racial. Y es que prieta no soy, blanca no soy, ind\u00edgena no soy, afro no soy; siempre me han nombrado desde otro lugar. Para cortar un poco esta parte, yo siempre, y cada vez que tengo la posibilidad de nombrarme, me asumo como una mujer no blanca, una mujer perfilada constantemente. Y cuando tengo esa posibilidad de nombrarme, siempre expreso: soy una mujer racializada, una ind\u00edgena-descendiente, porque mis abuelas fueron ind\u00edgenas sometidas a la pol\u00edtica de blanqueamiento y del borramiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A m\u00ed me toc\u00f3 vivir en la periferia del Estado de M\u00e9xico, entre la Ciudad de M\u00e9xico y el Estado de M\u00e9xico, y eso en s\u00ed mismo ya denota las razones m\u00e1s importantes para posicionarme hoy desde el anticolonialismo. Y como mujeres racializadas que somos, nuestra historia no puede ser contada junto a la historia de las mujeres blancas, porque una mujer blanca, cuando la observan, su lectura corporal es la de una mujer y nada m\u00e1s. A las mujeres racializadas, la primera lectura corporal es la de ser ind\u00edgenas, afrodescendientes, prietas, musulmanas, gitanas, pero nunca son le\u00eddas en primera instancia como mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A eso algunas autoras del feminismo decolonial le han nombrado colonialismo de g\u00e9nero. El colonialismo de g\u00e9nero es un concepto que han propuesto los feminismos decoloniales, negros y comunitarios, espec\u00edficamente Mar\u00eda Lugones y Oy\u00e8r\u00f3nk\u1eb9\u0301 Oy\u011bw\u00f9m\u00ed, y sostienen que en este sistema de dominaci\u00f3n colonial no solo se impusieron relaciones de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y control pol\u00edtico, sino que tambi\u00e9n se estructur\u00f3 profundamente la forma de entender, vivir y jerarquizar los g\u00e9neros, la sexualidad y las corporalidades. Tomando en cuenta las bases y los aportes te\u00f3ricos de Mar\u00eda Lugones y de Yuderkys Espinosa, sostengo que el g\u00e9nero es una categor\u00eda igual que la de raza, es decir, una ficci\u00f3n colonial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sistema moderno colonial impuso un orden de g\u00e9nero espec\u00edfico donde las mujeres racializadas cargaban con una opresi\u00f3n imbricada. Es imposible separar el racismo, el capitalismo y el patriarcado, ya que operan como un engranaje \u00fanico. Por lo tanto, toda violencia que atraviesa a una mujer racializada es estructuralmente econ\u00f3mica, racial y sexista al mismo tiempo. Nunca se atraviesan, nunca se encuentran; siempre es la misma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y frente a esto, la propuesta de los feminismos decoloniales dice que es necesario un feminismo antirracista y decolonial, y argumentan lo siguiente: todo feminismo que no es antirracista es racista. Exige, entonces, desmantelar la idea de una hermandad o solidaridad global abstracta basada \u00fanicamente en el hecho de ser mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00faper alerta de incomodidad. El feminismo blanco hegem\u00f3nico es la semilla que hay que depurar, eliminar. La cr\u00edtica al feminismo blanco no significa afirmar que todas las mujeres blancas \u2014ojal\u00e1 me escuchen en esto\u2014 sean racistas, ni que todo el feminismo producido por mujeres blancas lo sea.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00edtica apunta a una forma espec\u00edfica de entender la emancipaci\u00f3n de las mujeres, una que se present\u00f3 durante mucho tiempo como universal, cuando en realidad estaba construida desde su propia experiencia hist\u00f3rica de mujeres blancas, occidentales, de clases altas y medias y, con frecuencia, heterosexuales. El problema surge cuando esa experiencia particular se convierte en la medida de todas las dem\u00e1s, es decir, en una exigencia que pareciera universal, en una sola historia. Y hay un riesgo en contar siempre solo una historia. As\u00ed, las opresiones vividas por mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes, campesinas, migrantes, musulmanas, racializadas, quedan invisibilizadas o subordinadas en un lugar que hay que preguntarse si no es racista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yo no lo creo. El colonialismo o el capitalismo, que produce estas formas espec\u00edficas de violencia sobre distintos cuerpos, es muchas veces invisibilizado por ese feminismo blanco, pues tienden a pensar que todas las mujeres viven el patriarcado de la misma manera. Desde esta perspectiva, el feminismo blanco puede ser \u2014y no necesariamente\u2014 racista por expresar odio expl\u00edcito hacia las personas racializadas, pero s\u00ed lo es porque reproduce un racismo estructural.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto ocurre cuando hablan en nombre de todas las mujeres sin escuchar otras experiencias; cuando presentan como universales sus demandas, que responden principalmente o solamente a las mujeres privilegiadas; cuando interpelan o interpretan, o m\u00e1s bien malinterpretan, a las mujeres ind\u00edgenas, a las mujeres afrodescendientes, \u00fanicamente como v\u00edctimas y como quienes necesitan salvaci\u00f3n. O cuando ignoran que, para muchas de ellas, sus violencias de g\u00e9nero est\u00e1n atravesadas por el despojo territorial, la militarizaci\u00f3n, el extractivismo, el empobrecimiento y la discriminaci\u00f3n racial. De hecho, muchas mujeres feministas han dicho que esas no son las agendas del feminismo, lo cual me parece la mala semilla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia colonial ofrece numerosos ejemplos de esta l\u00f3gica. Durante siglos, los imperios europeos justificaron la colonizaci\u00f3n afirmando que iban a liberar a las mujeres de los pueblos colonizados, de sus culturas consideradas como atrasadas y potencialmente patriarcales. Sin embargo, esa supuesta liberaci\u00f3n fue acompa\u00f1ada por el saqueo de territorios, la destrucci\u00f3n de comunidades y la imposici\u00f3n de un orden racial y patriarcal. Y hoy lo vemos en Palestina. Quieren salvar a las mujeres palestinas de su patriarcado interno ocupando, militarizando, violando y asesinando a las propias mujeres palestinas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ello, muchas feministas decoloniales sostienen que no puede existir una liberaci\u00f3n aut\u00e9ntica de la mujer si esta reproduce relaciones coloniales de poder. Las cr\u00edticas provenientes de los pueblos ind\u00edgenas \u2014porque es verdad, muchas mujeres de las comunidades ind\u00edgenas han interpelado a las feministas blancas\u2014 han cuestionado la tendencia del feminismo blanco a privilegiar al individuo sobre la comunidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para muchas mujeres ind\u00edgenas, la defensa de la vida no puede separarse de la defensa del territorio, de la autonom\u00eda de los pueblos y de la relaci\u00f3n con la naturaleza. La violencia patriarcal no se entiende \u00fanicamente como un problema entre hombres y mujeres, sino como parte de un sistema colonial que despoja tanto a los cuerpos como a la tierra. En este sentido, experiencias como la del zapatismo, que ha propuesto formas de organizaci\u00f3n donde la lucha de las mujeres est\u00e1 vinculada a la autonom\u00eda, al cuidado colectivo y a la resistencia frente al capitalismo y al colonialismo, sin la necesidad de ese feminismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 la pregunta m\u00e1s importante no es si el feminismo blanco es racista por definici\u00f3n, porque ya sabemos la respuesta. Para m\u00ed es un rotundo s\u00ed. Sino qu\u00e9 ocurre cuando un movimiento emancipador se niega a reconocer las estructuras raciales y coloniales que tambi\u00e9n producen desigualdad. Un feminismo que no cuestiona el racismo corre el riesgo de liberar solo a las mujeres blancas, mientras otras contin\u00faan siendo explotadas, desplazadas y silenciadas. Es decir, su liberaci\u00f3n ser\u00e1 a costa de la opresi\u00f3n de otras mujeres. Por eso hay que ir eliminando esa semilla que pudre a las dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frente a todo esto, \u00bfcu\u00e1l es mi postura pol\u00edtica?, \u00bfqu\u00e9 es lo que he hecho en la pr\u00e1ctica y qu\u00e9 es lo que he hecho en la narrativa tambi\u00e9n? Creamos de manera colectiva <a href=\"https:\/\/afrontera.org\/\">AFROntera Cimarrona<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">AFROntera Cimarrona es una colectiva anticolonial y antirracista integrada por personas afrodescendientes, ind\u00edgenas, ind\u00edgenas descendientes, migrantes y transheterodisidentes. Nuestro objetivo es generar cr\u00edticas y acciones antirracistas y decoloniales que provoquen grietas de pensamiento para decolonizar el cuerpo-sujeto formado por la colonia. No hay descolonizaci\u00f3n sin mentes y corporalidades descolonizadas, para que sepamos usar la lengua de los amos y maldecirlos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queremos estar y coexistir en un territorio donde no haya ning\u00fan tipo de jerarqu\u00edas humanas y no humanas; coexistir en territorios en los cuales exista el apoyo entre personas racializadas en el contexto mexicano y en el contexto de Abya Yala, fortaleciendo los lazos de apoyo, cuidado y acompa\u00f1amiento comunitario de maricas, afros, ind\u00edgenas, ind\u00edgenas descendientes, migrantes, personas no blancas. Tenemos el sue\u00f1o de crear un mundo cimarr\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El acto del cimarronaje, perm\u00edtanme explicarles, es en s\u00ed mismo un acto de memoria. La fuga significaba el rechazo a la deshumanizaci\u00f3n impuesta por la esclavitud, que buscaba borrar de la historia, la cultura y la identidad de las personas africanas y sus descendientes. Al escapar, los cimarrones llevaban consigo la memoria de sus or\u00edgenes, de sus lenguas, de sus pr\u00e1cticas religiosas y de sus propias estructuras sociales. Esas memorias se convirtieron en los cimientos de las nuevas comunidades. Los palenques no eran simples refugios; eran repositorios vivos de conocimiento ancestral, donde las tradiciones orales se transmit\u00edan a otras generaciones, junto con genealog\u00edas y saberes pr\u00e1cticos que eran necesarios para la supervivencia y, sobre todo, para la autonom\u00eda. La transmisi\u00f3n intergeneracional de esas memorias fue crucial para mantener viva la conciencia de una identidad no esclava, una identidad forjada en la resistencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un ejemplo emblem\u00e1tico de esto es Palmares, en Brasil, uno de los quilombos m\u00e1s grandes y duraderos de la historia. Durante casi un siglo, Palmares funcion\u00f3 como una organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica propia. Su existencia misma era un testimonio de la capacidad de las personas que se fugaban de la plantaci\u00f3n para recrear y crear formas de vida libres, juntas, basadas en la memoria colectiva de sus ancestros africanos. La memoria en el cimarronaje no es una simple evocaci\u00f3n del pasado, sino una fuerza activa que nutre el presente y que nos proyecta a caminar hacia el horizonte de la liberaci\u00f3n. Y yo encuentro mucha similitud entre el cimarronaje y el zapatismo. No digo que sean lo mismo; solo encuentro una similitud en la conformaci\u00f3n de la autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">AFROntera es un espacio que ha buscado crear espacios que no existen. Hablar del racismo en M\u00e9xico es sumamente complejo. Se ha negado la existencia del racismo, le han puesto eufemismos como \u201cdiscriminaci\u00f3n\u201d, \u201cexclusi\u00f3n\u201d, y tambi\u00e9n se ha propuesto terminar el racismo con la simple \u201cinclusi\u00f3n\u201d de cuerpos racializados, pero en realidad eso lo \u00fanico que ha generado es una falsa inclusi\u00f3n. No queremos sus propias agendas y no queremos sus propios territorios; queremos los nuestros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos espacios de formaci\u00f3n pol\u00edtica son espacios de formaci\u00f3n pol\u00edtica popular. Nos juntamos y hablamos, y creamos una serie de temarios para hablar sobre qu\u00e9 es el racismo, qu\u00e9 es la blanquitud, qu\u00e9 es la blanquedad, para que no se anden confundiendo entre &#8220;si tengo dos tonos de piel menos que yo, entonces ya eres blanco&#8221;. Estamos hablando de una estructura de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde AFROntera Cimarrona y a trav\u00e9s de herramientas te\u00f3rico-pol\u00edticas como el cimarronaje, continuaremos tejiendo grietas en la comodidad de sus activismos asimilados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiero responder un poco al cuestionamiento del Capit\u00e1n, pero compartirlo tambi\u00e9n hacia los caracoles y todas las personas que nos escuchan all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra respuesta es clara: queremos robarle la paz a la blanquitud, desmantelar las violencias entrelazadas del capital, el racismo y el patriarcado, y afirmar con la fuerza de nuestros cuerpos en resistencia que nuestra existencia es en s\u00ed misma una declaraci\u00f3n de guerra contra el mundo colonial. El fascismo le tiene terror al anticolonialismo porque no busca reformar la jaula, sino desarmar la l\u00f3gica misma del cautiverio. Mientras el fascismo representa la maquinaria ciega de la destrucci\u00f3n y del despojo, el anticolonialismo representa la siembra de la autonom\u00eda. Y esa, compas, cuesta mucho.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le temen porque le temen a la muerte del fascismo. El anticolonialismo va a responder organizando la vida, pero junto a ustedes. Y no es f\u00e1cil, y no ser\u00e1 f\u00e1cil, y seguramente nos costar\u00e1 la vida, pero para vivir morimos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gracias y gracias por la pregunta, gracias por presionar a dar una respuesta, gracias y gracias al Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional por hacerme imaginar otros mundos posibles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ustedes sembraron esta semilla: <em>Somos del color de la tierra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gracias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Brenda Nava GalindoSemillero Guerra contra la Humanidad (Las poblaciones y la naturaleza bajo asedio)24 de julio de 2026 (Descarga el audio aqu\u00ed) Primero quiero agradecer a todas las compa\u00f1eras, compa\u00f1eros, compa\u00f1eroas zapatistas; tambi\u00e9n a las ni\u00f1as, ni\u00f1es y ni\u00f1os zapatistas, por abrirme su territorio, su coraz\u00f3n y su escucha, no solo hoy, sino desde [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,957,51,6,955,1284,954,961],"tags":[917,923,1604,1603,56,926,41,897],"class_list":["post-55432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-audio","category-autonomia","category-autor","category-chiapas","category-ezln-temas","category-latinoamerica","category-mexico","category-mujeres","tag-chiapas","tag-cideci","tag-disidencias","tag-divergencias","tag-encuentros","tag-ezln","tag-mujeres","tag-pensamiento-critico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=55432"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":55437,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55432\/revisions\/55437"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=55432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=55432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=55432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}