{"id":53053,"date":"2025-12-08T07:52:08","date_gmt":"2025-12-08T13:52:08","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=53053"},"modified":"2025-12-08T07:52:09","modified_gmt":"2025-12-08T13:52:09","slug":"encuentro-reune-voces-contra-el-despojo-en-el-centro-historico-de-oaxaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=53053","title":{"rendered":"Encuentro re\u00fane voces contra el despojo en el centro hist\u00f3rico de Oaxaca"},"content":{"rendered":"\n

PorSare Frabes<\/a> | Avispa Midia<\/a><\/p>\n\n\n\n

El pasado 3 de diciembre se congregaron diversas voces y miradas que han sentido y percibido el desplazamiento y el despojo del centro hist\u00f3rico de la ciudad de Oaxaca. Hubo un mosaico de experiencias compartidas. Desde la mujer ind\u00edgena que ha sido acosada por vender sus artesan\u00edas en las calles; la artista callejera que ha usado los muros como denuncia; pasando por las mujeres que buscan resguardar la tradici\u00f3n de las llamadas Chinas Oaxaque\u00f1as; hasta la mirada de la academia y el periodismo.<\/p>\n\n\n\n

Este evento no solo ha sido de denuncia y queja contra el turismo. El mosaico de experiencias compartidas, m\u00e1s bien, fue una especie de diagn\u00f3stico colectivo sobre el proceso de despojo multifac\u00e9tico, donde la cultura, la vivienda, la econom\u00eda popular y la identidad misma son mercantilizadas y desplazadas por un capital -nacional y transnacional- que ve la ciudad como un producto de consumo.<\/p>\n\n\n\n

La doctora Noelia \u00c1vila proporcion\u00f3 el andamiaje te\u00f3rico que sirvi\u00f3 como una especie de radiograf\u00eda para entender que lo que est\u00e1 ocurriendo en Oaxaca, no es un hecho aislado, sino parte de una l\u00f3gica global. Explic\u00f3 que la gentrificaci\u00f3n o turistificaci\u00f3n es la consecuencia de procesos entrelazados, como la financiarizaci\u00f3n del suelo. \u201cEl centro hist\u00f3rico se ha convertido en un activo de especulaci\u00f3n. Un metro cuadrado que costaba 3,000-5,000 pesos en los a\u00f1os 2000, hoy ronda los 30,000. Este es el motor oculto\u201d, de la especulaci\u00f3n sobre el espacio, se\u00f1ala la doctora.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora, quien ha dedicado a\u00f1os en indagar como ha evolucionado el centro de Oaxaca, se\u00f1ala puntualmente a la \u201cpatrimonializaci\u00f3n\u201d como un proceso que configura el espacio como mercanc\u00eda. \u201cLa declaratoria de Patrimonio de la Humanidad (1987) no fue solo un reconocimiento, sino el inicio de la puesta en valor para el mercado\u201d, advierte la doctora, adem\u00e1s, de puntualizar que se \u201cestetiza una identidad estereotipada”, basada en lo colonial y a una idea folclorizada de lo ind\u00edgena, para su consumo tur\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

\u00c1vila tambi\u00e9n alert\u00f3 que, lo que se ve en algunas partes del centro hist\u00f3rico, espacios en procesos de degradaci\u00f3n, es m\u00e1s bien un proceso intencional y dirigido para la inversi\u00f3n. “Esa degradaci\u00f3n no es fortuita”, se\u00f1ala, “es intencional porque justifica una regeneraci\u00f3n urbana, aumentando eventualmente el valor catastral del suelo”, destac\u00f3 la doctora, asegurando que es as\u00ed como llegan los capitales privados, fundaciones como la Harp Hel\u00fa, de la mano con pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

La ind\u00edgena y artesana Juana In\u00e9s Hern\u00e1ndez, quien ha sido criminalizada y hostigada por vender sus artesan\u00edas y por defender uno de los \u00faltimos espacios que se administran colectivamente en el centro -la plazuela del Carmen Alto-, desde su cosmovisi\u00f3n zapoteca cuestion\u00f3 el propio t\u00e9rmino “espacio p\u00fablico”. Para ella, las calles y plazas son “espacios comunes”, de uso colectivo y rotativo, como los tianguis que dieron origen a la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La artesana, en su participaci\u00f3n, se quebr\u00f3 con la preocupaci\u00f3n sobre lo que se dejar\u00e1 a las generaciones venideras pues, como pueblos ind\u00edgenas, la lucha del d\u00eda a d\u00eda es m\u00e1s pesada, por todos los escenarios a los que se enfrentan, como el cambio clim\u00e1tico, pero tambi\u00e9n los proyectos de desarrollo que vienen despojando territorios. O el propio turismo, que coloca en el centro de la discusi\u00f3n la disputa por el agua, demandada por el sector hotelero y restaurantero y que, en gran medida, proviene de sus comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Juana relat\u00f3 c\u00f3mo la plazuela del Carmen Alto, desde la represi\u00f3n del 2006 -durante el conflicto social y el Estado-, se convirti\u00f3 en un espacio de resistencia y econom\u00eda solidaria para artesanos y vendedores, hoy amenazado por desalojos. “Siempre hemos sido marginados, pero hoy cambian las formas”. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Se\u00f1ala c\u00f3mo los portales del Z\u00f3calo, antes espacios de descanso y venta popular, ahora son territorio exclusivo para restaurantes, los cuales tambi\u00e9n hacen uso del espacio p\u00fablico y no se les hostiga como a los artesanos que venden en la calle.<\/p>\n\n\n\n

Santiago C., desde su trinchera y sus herramientas de lucha y resistencia que son las calles y el arte, expresa el mismo sentir de Juana y es, desde la doble presi\u00f3n que sufren, primero desde el desplazamiento material y f\u00edsico. Su taller colectivo en el centro, el cual rentaban en un primer momento en 4 mil pesos y despu\u00e9s en 6 mil pesos, fue reclamado para convertirlo en un Airbnb<\/em> que ahora se renta hasta 25 mil pesos. Su colectiva de mujeres se vio obligada a mudarse a la periferia (Xochimilco), pagando m\u00e1s por menos espacio, dificultando su supervivencia econ\u00f3mica<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n se\u00f1ala al gobierno por querer cooptar e institucionalizar el arte callejero, una estrategia que han identificado desde el sexenio del gobierno estatal de Gabino Cu\u00e9, por medio del cobro de permisos para la intervenci\u00f3n en muros, burocratizando y controlando la expresi\u00f3n. Peor a\u00fan, destaca c\u00f3mo colectivos son financiados para “tapizar” muros con gr\u00e1fica que se concibe, por las autoridades, como pol\u00edticamente correcta, capitalizando las luchas sociales (como el feminismo) y vaci\u00e1ndolas de contenido cr\u00edtico. “Se est\u00e1n colgando de un tema que nos corresponde a todas”, denuncia la artista.<\/p>\n\n\n\n

Desde los diferentes matices en que se pinta el despojo y desplazamiento, tambi\u00e9n resaltaron las tradiciones, como las calendas, que ahora ya se pueden adquirir en paquetes tur\u00edsticos para bodas, eventos pol\u00edticos y otros. Anna Santib\u00e1\u00f1ez, una de las pocas mujeres oaxaque\u00f1as que defienden a capa y a espada las tradiciones de las Chinas Oaxaque\u00f1as, no dud\u00f3 en calificar la venta de estos paquetes como \u201cla prostituci\u00f3n cultural de una tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Su intervenci\u00f3n marc\u00f3 certeramente la apropiaci\u00f3n y vaciamiento de las calendas y de la figura de la China Oaxaque\u00f1a, denunciando que, para ello, existen grupos que se autodenominan “organizadores de recorridos”, ofertando “bodas estilo Oaxaca” o “graduaciones con calenda”, a turistas y locales. <\/p>\n\n\n\n

La China Oaxaque\u00f1a sentencia que la prostituci\u00f3n se da no solo por el irrisorio pago que reciben las y los j\u00f3venes por \u201cprestar su imagen\u201d, sino que al denigrar la tradici\u00f3n utilizando trajes de baja calidad transportados “en bolsas de basura”, vac\u00edan completamente el significado religioso y comunitario de la calenda. “Venden su cuerpo sin la necesidad de desvestirse “, dijo la activista cultural.<\/p>\n\n\n\n

Anna hizo un llamado tajante a que se deje de consumir estos espect\u00e1culos y a que se indague sobre las ra\u00edces de las tradiciones, sobre todo para que se conozca su origen, su simbolismo. Invita a que las y los oaxaque\u00f1os participen en las verdaderas festividades comunitarias. “Si no valoramos y no conocemos, \u00bfc\u00f3mo lo vamos a defender?”, se\u00f1al\u00f3<\/p>\n\n\n\n

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Desde el periodismo independiente-alternativo, como contranarrativa, Francisco Santiago expuso c\u00f3mo el discurso oficial y medi\u00e1tico hegem\u00f3nico construye un relato que justifica el despojo y coloca a Oaxaca como una \u201cmarca\u201d para el turismo, que debe ofrecerse limpia y homog\u00e9nea al turismo global. <\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s del “embellecimiento”, se\u00f1ala el periodista, hay precariedad, servicios p\u00fablicos colapsados y una limpieza social que se aplica como pol\u00edtica p\u00fablica. Incluso, fue m\u00e1s all\u00e1 del turismo, se\u00f1alando que en el centro confluyen capitales inmobiliarios de unas pocas familias e, incluso, del crimen organizado invertido en hoteles y restaurantes, lo que agrava la disputa y la violencia, mientras se agudiza la especulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Durante el intercambio de experiencias, convocado por Avispa M\u00eddia<\/em> y Raices-AC, surgieron propuestas desde el p\u00fablico participante, por ejemplo, de cambiar el lenguaje, que se deje de hablar en “patrimonio”, que trae una carga paternalista, y se recupere el concepto de “lo com\u00fan”, que incluye no solo a las comunidades humanas, sino al agua, el aire y la tierra.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n estuvo la propuesta de no consumo de los servicios que fomentan el despojo. No rentar Airbnb<\/em>, no consumir en negocios que desplazan econom\u00edas locales, no contratar “calendas para bodas”.<\/p>\n\n\n\n

Como plantearon Anna y Juana, es vital investigar, conocer y practicar las tradiciones aut\u00e9nticas, y transmitir ese conocimiento a las nuevas generaciones para crear arraigo y defensa cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Otra voz desde el p\u00fablico insisti\u00f3 en que la respuesta debe ser colectiva, asamblearia, tejiendo redes entre afectados: artistas, vendedores, vecinos, portadores de cultura.<\/p>\n\n\n\n

La doctora Charlynne Curiel, moderadora de este conversatorio, cerr\u00f3 con un recordatorio crucial: se debe disputar la agenda pol\u00edtica. Es necesario exigir regulaciones estrictas al mercado inmobiliario y tur\u00edstico (leyes que limiten los Airbnb<\/em>, impuestos a viviendas vac\u00edas), inversi\u00f3n en servicios para los habitantes permanentes y un modelo econ\u00f3mico que no hipoteque la ciudad a un turismo depredador.<\/p>\n\n\n\n

El diagn\u00f3stico es claro: el centro hist\u00f3rico de Oaxaca est\u00e1 siendo convertido en un “espacio gen\u00e9rico, un espacio fachada”, como lo defini\u00f3 Noelia \u00c1vila. Un parque tem\u00e1tico donde se consume una \u201cidentidad domesticada\u201d, mientras se expulsa a quienes le dan vida. La turistificaci\u00f3n es el resultado de un proceso de despojo m\u00e1s complejo que beneficia a \u00e9lites econ\u00f3micas y pol\u00edticas – locales, nacionales e internacionales.<\/p>\n\n\n\n

La fuerza del conversatorio residi\u00f3 en demostrar que la resistencia es plural. Est\u00e1 en la canasta de la China Oaxaque\u00f1a que baila por fe, en el grabado feminista pegado en la noche, en el puesto de artesan\u00eda que defiende cent\u00edmetros de banqueta, en el reportaje que destapa los hilos del poder. La disputa del espacio es, en \u00faltima instancia, la disputa por el derecho a existir, a vivir y no solo a sobrevivir, en una ciudad que se resiste a dejar de ser com\u00fan para convertirse en mercanc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Puedes consultar el conversatorio completo a continuaci\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n

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