{"id":44790,"date":"2023-04-29T10:12:50","date_gmt":"2023-04-29T16:12:50","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44790"},"modified":"2023-04-30T07:35:59","modified_gmt":"2023-04-30T13:35:59","slug":"reflexiones-hacia-la-despatriarcalizacion-y-desjerarquizacion-de-la-academia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44790","title":{"rendered":"[:es]Reflexiones hacia la despatriarcalizaci\u00f3n y desjerarquizaci\u00f3n de la academia[:en]Reflections Toward a Depatriarchal and Non-hierarchical Academia[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]English<\/a>
\nPortugu\u00eas<\/a><\/p>\n

Nos manifestamos por mundos despatriarcales y desjerarquizantes <\/span><\/h3>\n

Publicado el 28 de abril de 2023 en El rumor de las multitudes<\/em><\/a><\/p>\n

Las denuncias p\u00fablicas por abuso sexual y extractivismo intelectual contra Boaventura de Sousa Santos nos han interpelado a reflexionar colectivamente sobre los retos encaminados hacia la despatriarcalizaci\u00f3n y desjerarquizaci\u00f3n de la academia.<\/em><\/strong><\/p>\n

Ante la publicaci\u00f3n de la entrevista a la Weychafe, compa\u00f1era e intelectual Moira Mill\u00e1n, en el diario El Salto<\/a>, as\u00ed como del cap\u00edtulo intitulado \u201cThe walls spoke when no one else would: Autoethnographic notes on sexual-power gatekeeping within avant-garde academia\u201d \u2013\u201cLas paredes hablan lo que nadie m\u00e1s dir\u00e1: Notas auto-etnogr\u00e1ficas sobre el poder-sexual como control de acceso en la academia progresista\u201d (Viaene, Laranjeiro y Tom<\/a>)\u201d\u2013, no solamente no podemos callar sino que debemos se\u00f1alar que, desde tiempo atr\u00e1s, hemos venido levantando la voz y llevando a cabo acciones concretas personales y colectivas, en nuestros propios espacios acad\u00e9micos, universitarios, activistas, organizacionales y en nuestras colectivas, redes y movimientos para denunciar, combatir las jerarqu\u00edas de saber\/poder intr\u00ednsecas a la Academia, as\u00ed como la violencia de g\u00e9nero, el acoso y el abuso sexual. Sin embargo, reconocemos que todo lo que hemos logrado hacer y caminar sigue siendo insuficiente y requiere no parar, redoblar esfuerzos, tejer m\u00e1s y m\u00e1s luchas, sintonizarnos mejor para poder parar\/transformar de ra\u00edz las actuales guerras y violencias contra las mujeres, la Madre Tierra, les otres, les ni\u00f1es y los pueblos del mundo.<\/p>\n

No podemos olvidar que el patriarcado es la forma m\u00e1s antigua de dominaci\u00f3n. La humanidad aprendi\u00f3 a dominar en el cuerpo de la mujer, como bien lo afirman los diversos feminismos de Afro\/Abya-Yala\/Latinoam\u00e9rica. El patriarcado es una configuraci\u00f3n onto-epist\u00e9mica que privilegia la jerarqu\u00eda, la apropiaci\u00f3n, la negaci\u00f3n de lxs otrxs, el control, el fetichismo de las cosas, la reproducci\u00f3n, la violencia y las guerras. Moldea profundamente las subjetividades y afecta la vida de todes. La Academia ha sido uno de sus pilares m\u00e1s efectivos, pues ha participado activamente en la creaci\u00f3n de dicha visi\u00f3n de mundo instrumental, objetivizante, competitiva y jer\u00e1rquica a trav\u00e9s de sus pr\u00e1cticas naturalizadas de saber\/poder.<\/p>\n

La crisis civilizatoria por la que transita el planeta Tierra es el resultado del cis-heteropatriarcado en su entroncamiento hist\u00f3rico con el capitalismo, los colonialismos, el antropocentrismo y las jerarquizaciones raciales, sexuales y capacitistas. Este es el complejo trasfondo que invocamos al denunciar las m\u00faltiples formas de violencia ejercidas sobre las mujeres, las cuales han sido una constante de la historia. Es el mismo trasfondo que ha desatado el Terricidio (Moira Mill<\/a>\u00e1<\/a>n<\/a>), potente cosmopol\u00edtica conceptual acu\u00f1ada por el Movimiento de Mujeres y Diversidades Ind\u00edgenas por el Buen Vivir que se origin\u00f3 en el Puelmapu hace ya una d\u00e9cada.<\/p>\n

Ante la intensificaci\u00f3n de la barbarie cis-heteropatriarcal con la policrisis, reafirmamos nuestra determinaci\u00f3n de lo que venimos ya haciendo y no solo diciendo o suscribiendo: seguir luchando encarnada y situadamente para transitar hacia la creaci\u00f3n de sociedades verdaderamente pospatriarcales, pluriversales centradas en el cuidado, la cooperaci\u00f3n, la libertad y la erradicaci\u00f3n de toda forma de jerarqu\u00eda subordinante \u2013sociedades donde todas, todos y todes, junto con los dem\u00e1s seres vivos, podamos co-existir nos\u00f3tricamente, en crianza mutua y, como nos dice la ecofeminista venezolana Liliana Buitrago, en el ejercicio amoroso de la interdependencia (chat del Pacto Ecosocial del Sur). Nuestro compromiso con este proyecto colectivo en construcci\u00f3n ha sido \u2013y es\u2013, desde nuestro quehacer diario. Pero sabemos que a\u00fan se requiere de la creaci\u00f3n sostenida de sociedades y academias (as\u00ed, con \u201ca\u201d min\u00fascula y en plural) muy diferentes a las actuales.<\/p>\n

La Academia: un campo de disputa<\/b><\/h2>\n

La Academia (con A may\u00fascula y en singular) es para nosotras(os) un campo de disputa y estamos ah\u00ed, sin duda, posicionadas(os) todos y todas las que osamos entrar en \u00e9l, dialogar con \u00e9l, retarlo, habitarlo y\/o co-construirlo. Muchas(os) de nosotras(os) hemos ocupado ese espacio por decisi\u00f3n y convicci\u00f3n y sabemos minuto a minuto a qu\u00e9 nos enfrentamos. Por eso es que el manifiesto \u201cTodas sabemos<\/a>\u201c nos resuena e interpela cuando afirma que el extractivismo epist\u00e9mico es estructural y no solo un evento aislado en la Academia. Cuando afirma que la Academia es jer\u00e1rquica y jerarquizante y que promueve la acumulaci\u00f3n de poder de quienes est\u00e1n en la c\u00faspide. Muchos de ellos, en tiempos recientes, han sido acusados de abuso y acoso moral o sexual. En este contexto, las mujeres que denuncian son cuestionadas, mientras que el denunciado se presenta entonces como \u201cv\u00edctima\u201d.<\/p>\n

Los abusos sexuales son la parte visible de un sinf\u00edn de pr\u00e1cticas cis-heteropatriarcales y machistas que van desde la complicidad entre acad\u00e9micos(as) a la hora de publicar y recircular citaciones hasta los acosos que se denuncian constantemente.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Vale agregar que, por lo general, los sistemas para reportar el acoso sexual y moral, as\u00ed como el extractivismo epist\u00e9mico, lejos de abordar y reparar el da\u00f1o resultan, muchas veces, en meras declaraciones que dan la impresi\u00f3n de que algo se har\u00e1, pero en el fondo \u201csirven de movimientos performativos que validan el no hacer realmente nada\u201d (e.g., Sara Ahmed<\/a>). De igual manera hay que tener en cuenta que tanto la forma que toma el acoso como las respuestas institucionales suelen ser diferenciadas, especialmente cuando se trata de acad\u00e9micas, activistas e intelectuales de grupos subalternizados y racializados. \u00bfA qui\u00e9n le importan? (Yu Derkys<\/a>) \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a escuchar esas denuncias? \u00bfCu\u00e1ntas mujeres racializadas y subalternizadas no est\u00e1n cansadas de hablar y hablar y de que nadie las escuche? \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a hacerse tiempo para escuchar e interlocutar en medio del no-tiempo-violento-y-sist\u00e9mico en el que vivimos?<\/p>\n

La Academia no deja de ser un reflejo de la sociedad sembrada por opresiones y rebeliones, con la diferencia de una autonom\u00eda reconocida para proteger el pensamiento cr\u00edtico. Este en muchas ocasiones es instrumentalizado para proteger a quienes ocupan lugares de poder. Los abusos sexuales, tal y como sucede en el resto de la sociedad, son la parte visible de un sinf\u00edn de pr\u00e1cticas cis-heteropatriarcales y machistas que van desde la complicidad entre acad\u00e9micos(as) a la hora de publicar y recircular citaciones hasta los abusos y acosos sexuales que se han denunciado y se denuncian constantemente.<\/p>\n

Mujeres ind\u00edgenas y Academia<\/b><\/h2>\n

En noviembre del 2018, en Buenos Aires, en una cena informal de intercambio de nuestras vidas y luchas, la compa\u00f1era Moira Mill\u00e1n nos comparti\u00f3 a varias(os) de nosotras(os) lo que ahora se public\u00f3 en el peri\u00f3dico El Salto<\/a>. A la distancia uno podr\u00eda preguntar: \u00bfpor qu\u00e9 Moira lo compart\u00eda solo en el espacio privado? \u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00eda hecho la denuncia legal correspondiente? En su entrevista, Moira menciona sus razones. Haci\u00e9ndonos una severa autocr\u00edtica, podr\u00edamos preguntarnos: \u00bfpor qu\u00e9 nosotras(os) \u2013sus escuchas\u2013 no actuamos contundentemente y, en ese mismo momento, la instamos y acompa\u00f1amos a emprender la denuncia correspondiente ante las instituciones acad\u00e9micas a las que pertenec\u00eda el denunciado o con las que colaboraba en un claro rol de liderazgo intelectual transnacional? \u00bfQu\u00e9 s\u00ed hicimos?: 1) Acuerpar a Moira y al movimiento del que ella es parte, en los espacios acad\u00e9micos a los que las hab\u00edamos invitado. 2) Articular incansablemente \u2013varias de nosotras(os)\u2013 con ella y el movimiento, as\u00ed como con otras compa\u00f1eras y movimientos, para buscar mejores maneras de enfrentar violencias y despojos. 3) Fortalecer el tejido transnacional de alternativas auton\u00f3micas de facto y sin permiso.<\/p>\n

Vale agregar que al d\u00eda siguiente de la referida cena arrancaba el panel al que hab\u00edamos invitado a Moira Mill\u00e1n y a las compa\u00f1eras del Movimiento de Mujeres y Diversidades Ind\u00edgenas por el Buen Vivir, todo en el marco del \u201cPrimer Foro Mundial del Pensamiento Cr\u00edtico\u201d y de la 8a Conferencia Latinoamericana y Caribe\u00f1a de Ciencias Sociales de CLACSO. Ah\u00ed tuvimos la oportunidad de hacer con Moira, nuestras otras invitadas y el p\u00fablico asistente, un primer acto pol\u00edtico-acad\u00e9mico para exigir un lugar digno para llevar a cabo nuestro panel. Entonces procedimos a una toma colectiva del espacio frente a uno de los auditorios grandes. La gota que derram\u00f3 el vaso fue el imposible acomodo de la silla de ruedas donde trasladaban a la colega feminista Mercedes Olivera (en paz descanse), quien era nuestra comentarista. La silla de Mercedes ni siquiera pod\u00eda entrar en el diminuto espacio que hab\u00eda merecido nuestro panel. Luego de la toma, ya en el auditorio grande, continu\u00f3 la participaci\u00f3n de Moira y de todas las mujeres ind\u00edgenas invitadas por nuestro Grupo de Trabajo \u201cCuerpos, Territorios, Resistencias\u201d (GT CUTER).<\/p>\n

Un auditorio repleto acuerp\u00f3 con contundencia el panel y la palabra de las invitadas. De alguna manera, el acto de rebeld\u00eda que protagonizamos \u2013invitadas, anfitrionas y p\u00fablico\u2013, se tradujo en algo as\u00ed como: \u00a1No pasar\u00e1 ni un solo trato no-digno para mujeres racializadas, subalternizadas! Eran tiempos en que la CLACSO aprobaba la entrada de m\u00e1s y m\u00e1s grupos de trabajo donde hab\u00eda lideresas, intelectuales y sabias(os) de territorios comunales. As\u00ed que creemos que nuestra \u201crevuelta colectiva\u201d sent\u00f3 un precedente importante.<\/p>\n

Las palabras y el actuar de Moira sintonizaba con el nuestro y nos ayudaron a ratificar el camino personal \u2013y colectivo\u2013 que traemos desde d\u00e9cadas, antes de 2016 en que empezamos a ser el Grupo de Trabajo CUTER: habitar las instituciones acad\u00e9micas y universitarias de las que somos parte, las instituciones alternas que vamos construyendo con las mujeres, les otres y los pueblos en resistencia, de manera digna y respetuosa buscando no caer en ventriloqu\u00edas y extractivismos. Abrir espacios dentro y fuera de la Academia para ir posicionando el tipo de trabajo\/vida\/lucha que ellas y nosotras(os) practicamos.<\/p>\n

Cotidianamente, en los diversos territorios que habitamos (incluido el territorio acad\u00e9mico), minuto a minuto, caminamos con nuestra cuerpa y senti-pensamiento acciones concretas para enfrentar las violencias, opresiones y guerras. Esa es la forma en que diferentes miembras(os) del Grupo de Trabajo CUTER abrazamos, acuerpamos y \u201cretejemos la red de la vida\u201d (Lorena Cabnal y la Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario Territorial<\/a>) de la mano de mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes, afrodiasp\u00f3ricas, campesinas, populares, alter-urbanas, as\u00ed como de diversidades sexuales en diferentes tiempos y geograf\u00edas.<\/p>\n

Las salidas del laberinto: insuficientes y peligrosas<\/b><\/h2>\n

Respetamos y comprendemos los diversos caminos que las denunciantes de abuso y acoso sexual toman en la b\u00fasqueda de justicia, de reparaci\u00f3n del agravio, as\u00ed como para lograr la sanaci\u00f3n de toda la sociedad. Creemos que al centro de nuestras reflexiones y denuncias sobre el acoso sexual y el extractivismo epist\u00e9mico, debe estar el cuidado. Es importante tener en cuenta los tiempos de quienes habiendo sido violentadxs comparten en confidencialidad sus experiencias. Respetar los tiempos para sanar es una forma de cuidado. Esto significa no tomarse el derecho de exponer p\u00fablicamente una experiencia de acoso sexual y extractivismo epist\u00e9mico sin el consentimiento expl\u00edcito y el acompa\u00f1amiento a la persona violentada. Hacerlo re-victimiza y promueve el punitivismo y no la reparaci\u00f3n. En pocas palabras, al centro est\u00e1n las v\u00edctimas, sus tiempos y necesidades.<\/p>\n

En muchos casos, las denunciantes toman la v\u00eda legal o jur\u00eddica. De hecho, hoy los movimientos de mujeres y de pueblos en resistencia est\u00e1n, simult\u00e1neamente, en los tribunales y en las calles moviliz\u00e1ndose. Viene entonces una pregunta obligada: \u00bfde qu\u00e9 justicia hablamos? \u00bfC\u00f3mo alcanzarla? \u00bfQu\u00e9 v\u00eda \u2013de las m\u00faltiples posibles\u2013 tomar? \u00bfQui\u00e9nes nos sentimos interpeladas(os) para acompa\u00f1arlas? Y todo ello sabiendo que, hasta en los pa\u00edses llamados \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d, la justicia impartida por el Estado se compra y en los pa\u00edses no-democr\u00e1ticos las violencias de g\u00e9nero en m\u00e1s de un 95% quedan impunes. Dicho esto, no es extra\u00f1o que afirmemos que no podemos esperar mucho de la justicia cis-heteropatriarcal ofrecida por las instituciones acad\u00e9micas o por el Estado.<\/p>\n

Instamos a las diversas instituciones acad\u00e9micas involucradas en casos de abuso y acoso sexual y de extractivismo epist\u00e9mico a revisar sus protocolos y comit\u00e9s de \u00e9tica y de violencia epist\u00e9mica y de g\u00e9nero.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Sabemos que el aparato punitivo y la cultura del castigo son parte esencial del andamiaje del Estado y de las sociedades modernas y que, a trav\u00e9s de ellas, se perpet\u00faan las sociedades carcelarias articuladas a la extracci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n, con sistemas de justicia que pretenden mantener \u201cla seguridad y el orden\u201d mientras se ensa\u00f1an contra las poblaciones empobrecidas, marginalizadas y racializadas.<\/p>\n

Como se\u00f1ala un reciente texto sobre anti-punitivismo feminista, ninguna salida est\u00e1 libre de contradicciones y complejidades. M\u00e1s a\u00fan, somos conscientes de la importancia de reconocer que \u201cel debate sobre anti-punitivismo no puede caer en la f\u00e1cil tentaci\u00f3n de acomodarse en lo te\u00f3rico\u201d (Laia Serra<\/a>). Esta es la tentaci\u00f3n institucional y academicista. Para el anti-punitivismo feminista hay que adentrarse en la \u201ctormenta pol\u00edtica de la puesta en pr\u00e1ctica\u201d de las justicias, si bien el horizonte te\u00f3rico-pol\u00edtico pueda\/deba ser la autogesti\u00f3n feminista de las violencias y la visi\u00f3n abolicionista de la sociedad y la justicia. Como bien dice la autora: \u201cla autogesti\u00f3n colectiva de las violencias al margen del Estado [del aparato de la ley y del aparato punitivo que lo subyace] es una alternativa que a\u00fan est\u00e1 en construcci\u00f3n\u201d y, agregamos nosotras(os), presenta otros riesgos y retos.<\/p>\n

Somos testigas(os) de la digna rabia que expresa Moira en su denuncia y, con ella, muchas mujeres que no han recibido la atenci\u00f3n necesaria y que siguen padeciendo la violencia del sistema cis-heteropatriarcal, acad\u00e9mico y del despojo en diferentes territorios. Como trabajadoras(es) de las Ciencias Sociales miembros del GT CUTER resistimos con y entre pueblos \u2013mujeres, hombres, ni\u00f1es, j\u00f3venes y comunidades enraizadas con la tierra\u2013. Las denuncias que vamos acompa\u00f1ando o acuerpando en procesos, trayectos de investigaciones colaborativas, investigaciones desde las acciones colectivas nos permiten afirmar que el subconsciente cis-heteropatriarcal tambi\u00e9n se reproduce en muchas colectivas, organizaciones y movimientos alter-nativos. Quebrar a las mujeres, por v\u00eda sexual, hace parte del despojo y del dominio imperialista-capitalista-homoc\u00e9ntrico que pretende aniquilar la dignidad personal y las subjetividades colectivas y comunales.<\/p>\n

Nos convocamos y les convocamos a seguir creando lugares concretos de desjerarquizaci\u00f3n del poder y lugares de sanaci\u00f3n frente a la impunidad institucionalizada y estatalizada. Como trabajadoras(es) de las Ciencias Sociales en intersecci\u00f3n con artistas, activistas y feministas territoriales y comunales, seguiremos desenmascarando y combatiendo, personal y colectivamente, cualquier forma de humillaci\u00f3n, exterminio y cooptaci\u00f3n de mujeres en los territorios y, persistiremos en seguir sanando del sistema cis-heteropatriarcal en los diferentes lugares donde estemos, del g\u00e9nero que seamos, de los territorios que habitamos y de las historias que escribimos y caminamos.<\/p>\n

Los movimientos de v\u00edctimas de violaciones de derechos humanos enfatizan cuatro criterios que nos parecen eminentemente aplicables a los casos de acoso y abuso sexual: el derecho a la verdad, a la reparaci\u00f3n, a la no repetici\u00f3n y a la justicia. En ese sentido instamos a las diversas instituciones acad\u00e9micas (nacionales, latinoamericanas, caribe\u00f1as y transnacionales) involucradas \u2013de una u otra forma\u2013 en casos de abuso y acoso sexual y de extractivismo epist\u00e9mico a revisar sus protocolos y comit\u00e9s de \u00e9tica y de violencia epist\u00e9mica y de g\u00e9nero. Es, sin duda, importante declarar \u201ctolerancia cero y rechazo al acoso sexual\u201d (CLACSO<\/a>), pero creemos que es insuficiente.<\/p>\n

Creemos que en todos los espacios donde nos movemos y desempe\u00f1amos como trabajadoras(es) de las Ciencias Sociales, activistas y feministas debemos seguir trabajando en colectivo y de la mano de las autoridades institucionales en la implementaci\u00f3n de protocolos, comit\u00e9s y pol\u00edticas internas (expl\u00edcitamente accesibles) para promover los mecanismos adecuados y expeditos para prevenir, denunciar, debatir, actuar frente a actos de abuso y acoso sexual y de violencia de g\u00e9nero y epist\u00e9mica. Cada instituci\u00f3n acad\u00e9mica nacional por lo general tiene comisiones y c\u00f3digos ad hoc, las coordinadoras acad\u00e9micas supranacionales lo deben de tener, revisar y actualizar permanentemente. Y si no lo tienen, crearlo. No es suficiente \u2013por lo que ya argumentamos arriba\u2013 dejar que hagan el trabajo las \u201ccomisiones independientes\u201d. Repetimos: es insuficiente, e incluso peligroso, por las razones ya argumentadas.<\/p>\n

Nos deja sin aliento y nos indigna la respuesta de Boaventura de Sousa Santos, reducida a \u201cvenganza\u201d ante las ex estudiantes denunciantes v\u00eda la auto-etnograf\u00eda. \u201cLa propia teor\u00eda social feminista nos se\u00f1ala que no existe lugar alguno, no existe sujeto alguno intocado por las relaciones de dominaci\u00f3n y sus intersecciones. Para emanciparnos de ellas, para hacerlas retroceder, tenemos que mirarlas de frente, reconocerlas en nosotras mismas, no tratar de ocultar en qu\u00e9 partes de nosotras habitan\u2026 Es sac\u00e1ndolas a la luz, debati\u00e9ndolas, que nace la posibilidad de cambio\u201d (Lang y Segato).<\/a><\/p>\n

Tambi\u00e9n sabemos que requerimos de comunidades acad\u00e9micas y societales dispuestas a debatir a fondo, a aprender permanentemente, a ampliar nuestra imaginaci\u00f3n y (re)crear colectiva y permanentemente procesos emancipatorios \u2013praxis libertadoras\u2013 frente a las omisiones, indiferencias y cualquier expresi\u00f3n de revictimizaci\u00f3n de las agraviadas y de las diversas comunidades afectadas. Creemos que lo que tambi\u00e9n est\u00e1 en juego es la construcci\u00f3n colectiva de sociedades justas, relacionales y sanadoras; mundos otros posibles aqu\u00ed y ahora, como dicen y hacen las, los, loas zapatistas.<\/p>\n

Firman el texto:<\/h3>\n

Xochitl Leyva Solano (Chiapas, M\u00e9xico)
\nArturo Escobar (Colombia\/EE.UU.)
\nRosalba Icaza (Pa\u00edses Bajos\/M\u00e9xico)
\nPatricia Botero (Colombia)
\nValent\u00edn Val (Chiapas, M\u00e9xico\/Argentina)
\nJorge Alonso (Guadalajara, M\u00e9xico)
\nFerm\u00edn Ledesma (Chiapas, M\u00e9xico)
\nMaydi Estrada Bayona (GT CUTER)
\nAline De Moura (Brasil)
\nLola Cubells Aguilar (Pa\u00eds Valenciano, Espa\u00f1a)
\nAlain Basail Rodr\u00edguez (Chiapas, M\u00e9xico\/Cuba)
\nAxel K\u00f6hler (Chiapas, M\u00e9xico\/Alemania)
\nAlberto C. Vel\u00e1zquez Sol\u00eds (Yucat\u00e1n, M\u00e9xico)
\nLeandro Bonecini de Almeida (Brasil)
\nCarmen Ventura (M\u00e9xico)
\nJes\u00fas Gonz\u00e1lez Pazos (Euskal Herria-Pa\u00eds Vasco)
\nLuiza Dias Flores (Amazonas, Brasil)
\nHu\u00e1scar Salazar Lohaman (Cochabamba, Bolivia)
\nRosa Claudia Lora Krstulovic (Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico)
\nWendy Harcourt (Pa\u00edses Bajos)[:en]Spanish<\/a>
\nPortugu\u00eas<\/a><\/p>\n

Statement for depatriarchal and non-hierarchical worlds<\/h3>\n

After the publication of the interview with the Weychafe, compa\u00f1era<\/em> and intellectual, Moira Mill\u00e1n, in the newspaper El Salto<\/em>, as well as the chapter entitled \u201cThe walls spoke when no one else would: Autoethnographic notes on sexual-power gatekeeping within avant-garde academia\u201d (Viaene, Laranjeiro y Tom<\/a>), we cannot remain silent. We also have to point out that we have been raising our voices for many years through concrete personal and collective actions within our academic, university, activist and organizational spaces, as well as in our collectives, networks and movements. We denounce and challenge the hierarchies of knowledge\/power intrinsic to the academy, and the gender violence, harassment and sexual abuse in those institutions. At the same time, we recognize that all we have done is insufficient and requires us to continue, redoubling our efforts, weaving together more and more struggles, and to root out the violence that underlines ongoing wars and the violations of women, children, Mother Earth, all those who are othered.<\/p>\n

We should not forget that patriarchy is the oldest form of domination. Humanity learned to dominate the female body in all cultures, as the diverse feminisms of Afro\/Abya-Yala\/Latin America affirm. Patriarchy is an onto-epistemic configuration that privileges hierarchy, appropriation, denial of others, control, the fetishism of things, reproduction, violence and wars. It deeply shapes subjectivities and affects the lives of everyone. Academia has been one of its most effective pillars through its creation of an instrumental, objectifying, competitive and hierarchical worldview which naturalizes and invisibilizes practices of knowledge\/power.<\/p>\n

The civilizational crisis that the planet Earth is experiencing is the result of cis-heteropatriarchy in its historical entanglement with capitalism, colonialism, anthropocentrism, and racial, sexual and ableist hierarchies. This is the complex background that we invoke when denouncing the multiple forms of violence exercised against women, which have been constant throughout history. This background unleashed the Terricide<\/em> (Moira Mill\u00e1n<\/a>), a powerful cosmopolitical concept coined by the Movement of Indigenous Women and Diversities for Good Living [Movimiento de Mujeres y Diversidades Ind\u00edgenas por el Buen Vivir<\/em>], which has its origin in Puelmapu a decade ago.<\/p>\n

In the face of this polycrisis underpinned by the intensification of cis-heteropatriarchal barbarity, we reaffirm our determination to what we are already doing and not only saying or subscribing to: to continue our on-going struggle through embodied and situated ways in order to move towards the creation of truly post-patriarchal, pluriversal societies centered on care, cooperation, freedom and the eradication of all forms of subordinating hierarchies \u2013societies where everyone, together with other living beings, can co-exist nos\u00f3<\/em>tricamente<\/em> (in togetherness)<\/em>, in mutual nurturing and, as the Venezuelan ecofeminist Liliana Buitrago tells us, in the loving exercise of interdependence (chat, Pacto Ecosocial del Sur<\/em>). Our commitment to this collective project under construction has been \u2013and is\u2013, from our everyday work. We know this requires the sustained creation of societies and academias (with a lowercase \u201ca\u201d and in plural) very different from the current ones.<\/p>\n

The Academy: a contested field<\/strong><\/p>\n

The Academy (with a capital A and in singular) is for us a field of contestation. And, without a doubt, we are all positioned in it once we dare to enter it, dialogue with it, challenge it, inhabit it and\/or co-construct it. Many of us have occupied this space by choice and with conviction. We face this reality every minute of our lives. That is why the manifesto \u201cWe all know<\/a>\u201d resonates and challenges us when it states that epistemic extractivism is structural and not just an isolated event in the Academy. When it affirms that the Academy is hierarchical and hierarchizing and that it promotes the accumulation of power of those at the top. Many of whom, in recent times, have been accused of moral or sexual abuse and harassment. In this context, it is the women who denounce who are questioned, while the accused is made to appear as a \u201cvictim\u201d.<\/p>\n

It is crucial to note that too often the systems for reporting sexual and moral harassment, as well as epistemic extractivism, far from addressing and repairing the damage, result in mere declarations that give the impression that something will be done, but in the end \u201cserve as performative movements that validate not really doing anything\u201d (e.g., Sara Ahmed<\/a>). We need to be mindful of the fact that the forms that harassment and the institutional responses take are often differentiated when it comes to academics, activists and intellectuals from subalternized and racialized groups. Who cares about them? (Yu Derkys<\/a>) Who is willing to listen to these complaints? How many racialized and subalternized women are tired of talking and talking and no one listening? Who is willing to make time to listen and act as an interlocutor in the midst of the violent-and-systemic no-time in which we live?<\/p>\n

The Academy is thus a reflection of a society traversed by oppressions and rebellions, with the difference of having a recognized autonomy and authority to protect critical thinking. This difference can be instrumentalized to protect those who occupy places of power. Sexual abuse, as in the rest of society, is the visible aspect of a myriad of cis-heteropatriarchal and sexist practices ranging from complicity among academics \u2014when publishing and recirculating citations\u2014, to sexual abuse and harassment that have been and are constantly denounced.<\/p>\n

Indigenous Women and Academia<\/strong><\/p>\n

In November 2018 in Buenos Aires, at an informal dinner where we were sharing our lives and struggles, compa\u00f1era<\/em> Moira Mill\u00e1n told us what is now published in the newspaper El Salto<\/a>. With hindsight, one might ask: why did Moira share it only in a private space? Why did she not file a legal complaint? In her interview, Moira mentions her reasons. Exercising critical self-reflection, we could also ask: why didn\u2019t we \u2013her listeners\u2013 act forcefully and, at that very moment, urge her to file a complaint and accompany her before the academic institutions to which the accused belonged to or with which he collaborated in a clear role of transnational intellectual leadership? So, what did we do then? 1) Support Moira and the movement she belongs to in the academic spaces to which we had invited her. 2) Several of us have been articulating untiringly with Moira and the movement, as well as with other compa<\/em>\u00f1eras<\/em> and movements, to look for better ways to confront violence and dispossession. 3) Strengthen the transnational networks of alternatives that exercise autonomy de facto<\/em> and without asking for permission.<\/p>\n

The day after the dinner, we, Moira Mill\u00e1n and the compa\u00f1eras<\/em> of the Movement of Indigenous Women and Diversities for Good Living, spoke at a panel to which we had invited her. Our panel was part of the \u201cFirst World Forum of Critical Thinking\u201d [Primer Foro Mundial del Pensamiento Cr\u00ed<\/em>tico<\/em>] and the 8th Latin American and Caribbean Conference of Social Sciences of CLACSO [8va Conferencia Latinoamericana y Caribe\u00f1a de Ciencias Sociales de CLACSO<\/em>]. There we had the opportunity to launch a first political-academic act with Moira, our other guests and the audience, when we demanded a more suitable and worthy place to hold our panel. The last straw and ultimate deciding factor was the impossibility of accommodating the wheelchair of our feminist colleague and commentator, Mercedes Olivera (may she rest in peace). Mercedes\u2019 chair could not fit in the tiny space allotted to our panel. We collectively took over the space in front of one of the large conference halls. Once we had moved to the large auditorium, Moira and all the indigenous women invited by our Working Group \u201cBodies, Territories, Resistances\u201d [Cuerpos, Territorios, Resistencias-GT CUTER] continued the session.<\/p>\n

A packed auditorium strongly supported the panel and the words of the invited speakers. This act of rebellion of which we \u2013speakers, hosts and audience\u2013 were all the protagonists, translated into something like this: Not one single undignified treatment for racialized, subalternized women will be allowed! After that moment, CLACSO approved the entry of more and more working groups with the participation of social leaders, intellectuals and wise women elders from communal territories. We believe that our \u201ccollective revolt\u201d set an important precedent.<\/p>\n

Moira’s words and actions were in tune with ours and helped us to ratify the personal and collective path that we have pursued for decades already before 2016, when we started the CUTER Working Group: to inhabit our academic and university institutions, the alternative institutions that we are building with women and diverse others, as well as peoples in resistance, seeking to do it in a dignified and respectful manner without getting trapped by ventriloquism or extractivism. We also open spaces inside and outside Academia in order to position the kind of work\/life\/struggle that we practice.<\/p>\n

Every day, in the different territories we inhabit (including Academia), minute by minute, we feel, think, and embody concrete actions to confront violence, oppression and wars. This is how different members of the CUTER Working Group embrace, embody and \u201creweave the web of life\u201d (Lorena Cabnal and the Network of Ancestral Healers of Territorial Community Feminism<\/a>), hand in hand with indigenous, Afro-descendant, Afro-diasporic, peasant, popular, alter-urban women, as well as sexual diversities in different times and geographies.<\/p>\n

Exits from the labyrinth are insufficient and dangerous<\/strong><\/p>\n

We respect and understand the diverse paths that complainants of sexual abuse and harassment take in their search for justice, redress of grievances and the healing of society as a whole. We believe that at the heart of our reflections and denunciations of sexual harassment and epistemic extractivism there has to be the principle of care. It is important to recognize the time taken by those who were abused, and who later share their experiences in confidentiality. Respecting the time to heal is a form of care. This means not taking the right to publicly expose an experience of sexual harassment and epistemic extractivism without the explicit consent and accompaniment of the abused person. Because it re-victimizes and promotes punitive measures instead of reparation. In short, what must be at the center of our response are the victims and their temporal dynamics and needs.<\/p>\n

In many cases, the plaintiffs take the legal route. In fact, today the movements of women and peoples in resistance are simultaneously in the courts and on the streets mobilizing. The question then arises: what kind of justice are we talking about? How to achieve it? Which of the many possible avenues to take? Who feels called upon to accompany them? And all this knowing that even in so-called \u201cdemocratic\u201d countries the justice dispensed by the State is easily bought, while in non-democratic countries, more than 95% of gender violence goes unpunished. Therefore, we cannot expect much from the cis-heteropatriarchal justice offered by academic institutions or the State.<\/p>\n

We know that the punitive apparatus and the culture of punishment are an essential part of the scaffolding of the State and modern societies. It is through them that carceral societies premised on extraction and accumulation are perpetuated, with justice systems that pretend to maintain \u201csecurity and order\u201d while showing no mercy against impoverished, marginalized and racialized populations.<\/p>\n

As a recent feminist anti-punitivism text points out, there is no easy way out, nor one that is free of contradictions and complexities. Moreover, we are aware of the importance of recognizing that \u201cthe debate on anti-punitivism cannot fall into the easy temptation of settling within the theoretical realm\u201d (Laia Serra<\/a>). This is the institutional and academicist temptation. For feminist anti-punitivism it is necessary to enter the \u201cpolitical storm of the implementation\u201d of justice. And yet the theoretical-political horizon can\/should be the feminist self-management of violence and the abolitionist vision of society and justice. As Serra rightly says: \u201cthe collective self-management of violence outside the State [the apparatus of the law and the punitive apparatus that underlies it] is an alternative that is still under construction\u201d and, we should add, presents other risks and challenges.<\/p>\n

We are witness to the dignified rage that Moira expresses in her denunciation. Her rage reflects the feelings of many women who have not received the necessary attention and who continue to suffer the violence of the cis-heteropatriarchal, academic and dispossession systems in many territories. As social science workers, members of the CUTER WG, we resist with and among<\/em> peoples \u2013women, men, children, youth and communities rooted in the earth. The denunciations that we are accompanying or embodying through collaborative research trajectories and collective actions allow us to affirm that the cis-heteropatriarchal subconscious is also reproduced in many collectives, organizations and alternative movements. Breaking women, by sexual means, is part of the dispossession and imperialist-capitalist-homocentric domination that seeks to annihilate personal dignity and collective and communal subjectivities.<\/p>\n

We call upon ourselves and others to continue creating concrete places of de-hierarchization of power and spaces of healing in the face of institutionalized and state-led impunity. As social science workers together with artists, activists and territorial and communitarian feminists, we will continue to unmask and fight, personally and collectively, all forms of humiliation, extermination and co-optation of women in the territories. In this way we will continue to find ways to heal from the cis-heteropatriarchal system in the different places where we find ourselves, of whatever gender we identify with, of the territories we inhabit and the stories we write and share.<\/p>\n

The movements of victims of human rights violations emphasize four criteria that seem to us eminently applicable to cases of sexual abuse and harassment: the right to truth, reparation, non-repetition, and justice. In this sense, we urge the various academic institutions (national, Latin American, Caribbean and transnational) that are involved in one way or another in cases of sexual abuse, harassment or epistemic extractivism, to review their protocols and committees on ethics and epistemic and gender violence. It is undoubtedly important to uphold the principle of \u201czero tolerance and rejection of sexual harassment\u201d (CLACSO<\/a>), although we believe that it is insufficient.<\/p>\n

We believe that in all the spaces where we move and work as social science workers, activists and feminists, we must continue to work collectively and hand in hand with institutional authorities in the implementation of protocols, committees and internal policies (which should be explicitly accessible), to promote appropriate and expeditious mechanisms to prevent, denounce, discuss and act against sexual abuse and harassment, as well as gender and epistemic violence. Each national academic institution usually has ad-<\/em>hoc <\/em>commissions and codes. Any supranational academic coordination should have them, and review and update them permanently. If they do not have them, they should create them. It is not enough \u2013for the reasons mentioned above\u2013 to let \u201cindependent commissions\u201d do the necessary work. We repeat, this is insufficient, and even dangerous.<\/p>\n

We were taken aback and outraged by the response of Boaventura de Sousa Santos, who reduced the accusations of former students in their auto-ethnography to being just an act of \u201crevenge\u201d. \u201cFeminist social theory itself points out that there is no place, there is no subject untouched by the relations of domination and their intersections. To emancipate ourselves from them, to make them recede, we have to look them in the face, recognize them in ourselves, and not try to hide in which parts of us they inhabit… It is by bringing them to light, by debating them, that the possibility of change is born\u201d (Lang and Segato<\/a>).<\/p>\n

We require academic and societal communities to debate in depth, to learn permanently, to expand our imagination and to (re)create collectively on-going emancipatory processes \u2013liberating praxes\u2013 in the face of omissions, indifference and expressions of re-victimization of the aggrieved women and the affected communities. We believe that what is at stake is the collective construction of just, relational and healing societies; other worlds possible here and now, as the Zapatistas say and do practice.<\/p>\n

Signataries:<\/h3>\n

Xochitl Leyva Solano (Chiapas, M\u00e9xico)
\nArturo Escobar (Colombia\/EE.UU.)
\nRosalba Icaza (Pa\u00edses Bajos\/M\u00e9xico)
\nPatricia Botero (Colombia)
\nValent\u00edn Val (Chiapas, M\u00e9xico\/Argentina)
\nJorge Alonso (Guadalajara, M\u00e9xico)
\nFerm\u00edn Ledesma (Chiapas, M\u00e9xico)
\nMaydi Estrada Bayona (GT CUTER)
\nAline De Moura (Brasil)
\nLola Cubells Aguilar (Pa\u00eds Valenciano, Espa\u00f1a)
\nAlain Basail Rodr\u00edguez (Chiapas, M\u00e9xico\/Cuba)
\nAxel K\u00f6hler (Chiapas, M\u00e9xico\/Alemania)
\nAlberto C. Vel\u00e1zquez Sol\u00eds (Yucat\u00e1n, M\u00e9xico)
\nLeandro Bonecini de Almeida (Brasil)
\nCarmen Ventura (M\u00e9xico)
\nJes\u00fas Gonz\u00e1lez Pazos (Euskal Herria-Pa\u00eds Vasco)
\nLuiza Dias Flores (Amazonas, Brasil)
\nHu\u00e1scar Salazar Lohaman (Cochabamba, Bolivia)
\nRosa Claudia Lora Krstulovic (Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico)
\nWendy Harcourt (Pa\u00edses Bajos)[:]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[:es]English Portugu\u00eas Nos manifestamos por mundos despatriarcales y desjerarquizantes Publicado el 28 de abril de 2023 en El rumor de las multitudes Las denuncias p\u00fablicas por abuso sexual y extractivismo intelectual contra Boaventura de Sousa Santos nos han interpelado a reflexionar colectivamente sobre los retos encaminados hacia la despatriarcalizaci\u00f3n y desjerarquizaci\u00f3n de la academia. Ante […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":44791,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[826,961,953],"tags":[1412,41,1390],"class_list":["post-44790","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-medios-libres-2","category-mujeres","category-mundo","tag-academia","tag-mujeres","tag-patriarcado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=44790"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44790\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":44798,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/44790\/revisions\/44798"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/44791"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=44790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=44790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=44790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}