{"id":44456,"date":"2023-04-06T11:08:49","date_gmt":"2023-04-06T17:08:49","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44456"},"modified":"2023-04-06T11:10:46","modified_gmt":"2023-04-06T17:10:46","slug":"autonomia-y-rebelion-en-cheran-el-pueblo-mexicano-que-expulso-a-politicos-narcos-y-policia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44456","title":{"rendered":"Autonom\u00eda y rebeli\u00f3n en Cher\u00e1n. El pueblo mexicano que expuls\u00f3 a pol\u00edticos, narcos y polic\u00eda"},"content":{"rendered":"

Se cumplen doce a\u00f1os desde que un peque\u00f1o pueblo de catorce mil habitantes y su comunidad ind\u00edgena organizaran un grito de rabia en la meseta michoacana, M\u00e9xico. El 15 de abril de 2011 pusieron fin a la violencia estatal, a las extorsiones, los secuestros, las violaciones y asesinatos. Y es que ya desde comienzos del siglo XXI, el pueblo ind\u00edgena pur\u00e9pecha de ese territorio, tuvo que hacer frente al narcotr\u00e1fico que comenzaba a controlar y dominar completamente la regi\u00f3n, abri\u00e9ndose un conflicto social con terribles consecuencias para el municipio de Cher\u00e1n. Sometidos a una situaci\u00f3n descontrolada de continuada extorsi\u00f3n, estos grupos narcotraficantes actuaban con la connivencia de las propias autoridades mexicanas.<\/p>\n

El negocio de la tala de montes para el narcotr\u00e1fico mexicano<\/strong><\/h3>\n

Grupos del narco expropiaban y saqueaban los terrenos, fundamentalmente sus tierras de bosques de encinos. Los denominados \u00abtalamontes\u00bb llegaban a la regi\u00f3n, y talaban cientos de hect\u00e1reas de \u00e1rboles para conseguir madera y, por consiguiente, arrasaban el territorio. Estos grupos armados abusaban continuadamente del pueblo de Cher\u00e1n de manera muy violenta, les obligaban a ponerse bajo sus \u00f3rdenes y establec\u00edan un pacto obligado de silencio, con la colaboraci\u00f3n o permisividad de las autoridades pol\u00edticas del territorio, que tambi\u00e9n se llevaban su parte del pastel.<\/p>\n

Entre 1976 y 2005 se perdi\u00f3 un total de 20 mil hect\u00e1reas de bosque en la meseta pur\u00e9pecha michoacana, y se calcula que representaba el 71.24% de su cobertura forestal. A partir de 2006, con la aparici\u00f3n de un c\u00e1rtel narcotraficante en Michoac\u00e1n, el incremento de esa p\u00e9rdida de bosque fue de 1.500 hect\u00e1reas cada a\u00f1o. El narcotr\u00e1fico en Michoac\u00e1n tiende a vincularse con la deforestaci\u00f3n de los ecosistemas forestales a trav\u00e9s de dos finalidades: primeramente la tala clandestina para habilitar los narco laboratorios y crear rutas seguras. En segundo lugar, como lavado de dinero a partir de la tala ilegal y la expansi\u00f3n de plantaciones comerciales.<\/p>\n

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Desde el a\u00f1o 2008, se observaban salir diariamente alrededor de 180 a 250 camiones cargados cada uno de ellos con tres metros c\u00fabicos de madera de pino, encino y oyamel (\u00e1rbol end\u00e9mico del territorio mexicano). Una de las din\u00e1micas del crimen organizado era cobrar aproximadamente mil pesos mexicanos a cada cami\u00f3n por un d\u00eda de protecci\u00f3n, adem\u00e1s de prender fuego al resto del bosque una vez que terminase la tala. Este \u00faltimo proceso se hac\u00eda con la finalidad de ampararse en la Ley Forestal, la cual permit\u00eda talar madera muerta o derivada de incendios. Al quemar el bosque, los grupos del crimen organizado proporcionan una cobertura falsa para sus acciones, adem\u00e1s de ser una din\u00e1mica utilizada para el despojo a las comunidades locales de sus bosques.<\/p>\n

El estallido social en Cher\u00e1n: de la revuelta a la autonom\u00eda pol\u00edtica<\/strong><\/h3>\n

En abril de 2011 un numeroso grupo de hombres, mujeres y j\u00f3venes de la comunidad decidieron tomar las calles de la poblaci\u00f3n utilizando para autodefenderse lo que ten\u00edan a mano: palos de manera, machetes y otros instrumentos de labranza. Esta iniciativa popular que comenz\u00f3 siendo una revuelta contra esta situaci\u00f3n concreta de violencia, acab\u00f3 deviniendo en un aut\u00e9ntico conflicto contra el Estado mexicano y por la lucha de su autonom\u00eda. Es un verdadero ejemplo de c\u00f3mo iniciar un movimiento organizado desde abajo para luchar contra un enemigo que les explota.<\/p>\n

Una ense\u00f1anza de c\u00f3mo construir un pueblo fuerte, de c\u00f3mo una chispa bajo una necesaria organizaci\u00f3n social puede resultar en una revuelta abierta contra toda autoridad y contra todo un sistema que invisibiliza y reprime. Queda bastante claro en el testimonio de un comunero de Cher\u00e1n: \u00abtardamos unas horas en reaccionar pero lo hicimos, dijimos: compa\u00f1eros, vamos a levantarnos que ya estuvo bueno, y todo el pueblo se alz\u00f3, mujeres, j\u00f3venes, ni\u00f1os, todos, y ah\u00ed detuvimos los carros y los quemamos, y agarramos presos a los talamontes<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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A partir de ese punto de no retorno, lo que podr\u00eda haber devenido en una revuelta social como expresi\u00f3n de una rabia acumulada en un momento concreto, deriv\u00f3 en una aut\u00e9ntica rebeli\u00f3n para construir su autonom\u00eda comunitaria, y la lucha que inicialmente se orientaba a defender el bosque del territorio, fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de esa reivindicaci\u00f3n inicial. El pueblo entero estaba sometido al narco y las autoridades pol\u00edticas municipales, con elecciones ama\u00f1adas cada tres a\u00f1os nombrando representantes mediante sufragio, pero realmente elegidos por los intereses de los narcotraficantes. Bajo ese contexto de mercantilizaci\u00f3n de sus tierras y dominaci\u00f3n de sus vidas, poco o nada ten\u00edan que perder. El pueblo aprendi\u00f3 sobre las relaciones de poder municipal, y no quer\u00edan estar tampoco sometidos a los regidores del ayuntamiento local gobernado por el PRI (Partido Revolucionario Institucional, de tendencia derechista y autoritaria).<\/p>\n

Se organizaron barricadas en las calles, e instalaron casetas de seguridad comunitaria para controlar los accesos, e impedir tanto la entrada de narcos como de polic\u00edas. Se constituy\u00f3 una entidad, no ya de car\u00e1cter policial en absoluto contra la comunidad, sino de autodefensa del pueblo. Se le denomin\u00f3 como \u00abronda comunitaria\u00bb, constituida por un centenar de personas voluntarias del pueblo, elegidas por el Consejo Mayor de Gobierno Keri\u2019s. Este grupo era responsable de evitar que a la comunidad ingresaran armas que pudieran caer en manos de talamontes escondidos y reaccionar violentamente, impedir el acceso de alcohol, drogas, o publicidad de partidos pol\u00edticos oficiales.<\/p>\n

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Este proceso de autonom\u00eda se va trazando a lo largo del a\u00f1o 2011, y adem\u00e1s, la comunidad de Cher\u00e1n cre\u00f3 una coordinaci\u00f3n general de car\u00e1cter provisional, que inclu\u00eda la comisi\u00f3n pol\u00edtica, la de alimentaci\u00f3n, la de abasto de agua, la de barrios, la de prensa y la de vigilancia. La comunidad cre\u00eda que por la v\u00eda legal no hab\u00eda esperanzas, y se pusieron a imaginar c\u00f3mo ser\u00eda el camino para continuar resistiendo y construir su propio proyecto de autonom\u00eda. En noviembre de 2011 rechazaron participar de las elecciones municipales votando a partidos pol\u00edticos oficiales como se hab\u00eda hecho hasta entonces, y comenzaron a organizar su nueva autonom\u00eda pol\u00edtica sobre la base de los usos y costumbres pur\u00e9pechas. En los a\u00f1os siguientes se conectan con otras comunidades en M\u00e9xico que tambi\u00e9n luchan por su autonom\u00eda desde hace varias d\u00e9cadas.<\/p>\n

Desaparece el miedo y las desconfianzas que hab\u00edan desunido al pueblo, y se comienza a vivir un d\u00eda a d\u00eda comunitario de convivencia, por lo que reconocen que la autonom\u00eda social que llevaron a cabo, ha mejorado inestimablemente sus vidas de manera personal y colectiva. Las hogueras nocturnas de vigilancia en los barrios frente a posibles ataques que pudieran sufrir del exterior, se convirtieron en espacios de reuni\u00f3n social, de intercambio de opiniones, y en esas \u00e1goras es donde nac\u00eda la pol\u00edtica del municipio. Esas fogatas de convirtieron en un punto central de defensa en el autogobierno de Cher\u00e1n. Esta experiencia representa un buen ejemplo de organizaci\u00f3n en diversos niveles, estableciendo una autodefensa contundente y acci\u00f3n directa frente a quienes les violentaban, pero construyendo la paz necesaria que la comunidad requer\u00eda para reparar las heridas que el Estado mexicano y el narcotr\u00e1fico hab\u00edan dejado como huella.<\/p>\n

Una memoria de resistencias, un presente de autodefensa<\/strong><\/h3>\n

A doce a\u00f1os de la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma en Cher\u00e1n, siguen manteniendo esas entidades sociales que constituyeron, porque la propia experiencia y la conexi\u00f3n a otras luchas en el territorio mexicano han mantenido vivo el fuego de esas hogueras donde construir justicia social y dignidad, y su voluntad de vivir en autonom\u00eda. Se consigui\u00f3 paralizar la tala indiscriminada de \u00e1rboles de los bosques del territorio, siendo utilizados solo aquellos recursos naturales que suman al bien comunitario. Se ha logrado igualmente reforestar gran parte de los bosques, porque la comunidad de Cher\u00e1n no solamente piensa en el presente, sino en el bienestar futuro. El sistema educativo se ha adaptado a las necesidades de los conocimientos que necesita su poblaci\u00f3n para vivir dignamente, se ense\u00f1a la historia del pueblo pur\u00e9pecha, siempre marginalizada en la historia oficial, y se ofrecen herramientas pedag\u00f3gicas para sostener esa autonom\u00eda y su lucha social frente a cualquier intento de derribarla.<\/p>\n

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Lo sucedido en Cher\u00e1n antes de lograr su autonom\u00eda es una mirada a una situaci\u00f3n de desigualdad insostenible y violencia particularmente extrema, pero esa criminalidad y sometimiento es extendible a todas las latitudes donde domina el sistema capitalista. Es la manera que tiene de actuar el neoliberalismo, rompiendo cualquier atisbo de armon\u00eda social y con la naturaleza, buscando siempre llevarnos a un estado de shock extremo, y vivir en la violencia extenuante, de ah\u00ed que solo tengamos dos opciones: socialismo o barbarie.<\/p>\n

La autodefensa practicada en el municipio de Cher\u00e1n buscaba la libertad para toda la comunidad social, la construcci\u00f3n de un pueblo fuerte, de unas relaciones de poder horizontales y no de dominaci\u00f3n. Una experiencia pol\u00edtica en la que las decisiones son tomadas desde lo colectivo, y se crean instituciones con esa finalidad de mantenerse vigilante para no crear nuevas jerarqu\u00edas y relaciones de dominio. El capitalismo es un espejo dist\u00f3pico hecho pedazos, y habitualmente genera una oposici\u00f3n a s\u00ed mismo que representa un reflejo de lo peor de su seno, heredando brutalmente ese autoritarismo algunas estrategias emancipatorias. El poder de la fuerza social debe evitar la reproducci\u00f3n de esas relaciones dominantes que conocemos del sistema capitalista, y generar otras entidades sociales desde otras relaciones de car\u00e1cter horizontal y colectivo.<\/p>\n

La producci\u00f3n econ\u00f3mica social debe funcionar bajo otros paradigmas que no sean la comercializaci\u00f3n de recursos en el mercado neoliberal. Desde la perspectiva comunitaria de los ind\u00edgenas pur\u00e9pechas de Michoac\u00e1n, tanto la relaci\u00f3n entre los individuos de una sociedad, como su relaci\u00f3n con la propia naturaleza, no coincide en absoluto con esa dominaci\u00f3n impuesta por el capitalismo a trav\u00e9s de narcos, polic\u00edas y regidores pol\u00edticos. La autonom\u00eda alcanzada en Cher\u00e1n supuso ir m\u00e1s all\u00e1 de un levantamiento contra las injusticias y cr\u00edmenes cometidos por los \u00abtalamontes\u00bb, sino que han repensado sobre la opresi\u00f3n del Estado nacional mexicano, estableciendo otras instituciones de car\u00e1cter municipal y bajo democracia directa. Organizaron una aut\u00e9ntica sociedad contra el Estado, y en tierras mexicanas ya van siendo varias d\u00e9cadas de pr\u00e1ctica de resistencias y gobiernos aut\u00f3nomos en comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

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