{"id":44292,"date":"2023-03-16T19:58:45","date_gmt":"2023-03-17T01:58:45","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44292"},"modified":"2023-03-16T19:58:45","modified_gmt":"2023-03-17T01:58:45","slug":"jin-jiyan-azadi-mujer-vida-libertad-la-genealogia-de-un-eslogan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=44292","title":{"rendered":"\u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d (Mujer, Vida, Libertad): la genealog\u00eda de un eslogan"},"content":{"rendered":"

Fuente: Avispa Midia<\/a><\/p>\n

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por CrimethInc \/ En portada: La ciudad kurda de Saqqez, ciudad natal de Jina, conmemorando los 40 d\u00edas de su muerte bajo custodia.<\/sup><\/em><\/p>\n

Con motivo del 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer, Somayeh Rostampour explora los or\u00edgenes y las implicaciones del lema que se convirti\u00f3 en la consigna del levantamiento en Ir\u00e1n<\/a> en 2022. El siguiente art\u00edculo fue originalmente publicado<\/a> en persa el 27 de octubre de 2022, durante las fases iniciales del movimiento. Fue traducido del persa al ingl\u00e9s por Golnar Narimani y comparado con la traducci\u00f3n de un camarada an\u00f3nimo. El texto ha sido editado y finalizado por Morteza Samanpour. Agradezco a todos ellos, as\u00ed como al consejo editorial de CrimethInc., que hayan puesto este extenso texto a disposici\u00f3n de los lectores ingleses. Traducido al castellano por A Planeta<\/a>.<\/p>\n

Prefacio<\/h3>\n

El levantamiento revolucionario asociado al lema \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d (\u201cMujer, vida, libertad\u201d) comenz\u00f3 en Ir\u00e1n hace casi seis meses, el 16 de septiembre de 2022, cuando la polic\u00eda de la moralidad de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica asesin\u00f3 a una mujer kurda de 22 a\u00f1os, Jina (Mahsa) Amini. Desde entonces, todo el pa\u00eds est\u00e1 en llamas. Esta revoluci\u00f3n feminista no es simplemente una respuesta al hiyab obligatorio; pretende poner fin a 44 a\u00f1os de apartheid de g\u00e9nero, patriarcado, dictadura militar, neoliberalismo, nacionalismo y teocracia islamista. Al igual que la llamada Primavera \u00c1rabe, el movimiento Jin, Jiyan, Azadi<\/em> exige \u201cla ca\u00edda del r\u00e9gimen\u201d con la vista puesta en un cambio social sist\u00e9mico.<\/p>\n

Durante los tres primeros meses del movimiento, m\u00e1s de 18.000 activistas y manifestantes fueron detenidas, miles resultaron heridas y m\u00e1s de 500 personas murieron por disparos o torturadas, entre ellas 70 ni\u00f1os. M\u00e1s de 100 personas siguen expuestas a ser ejecutadas. Los y las presas han sido sometidos a diversas formas de brutalidad, como veredictos infundados en juicios ama\u00f1ados celebrados sin abogados independientes y torturas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas destinadas a obligar a las personas cautivas a firmar confesiones falsas. Las mujeres y los presos homosexuales, en particular, se enfrentan a amenazas de violaci\u00f3n y acoso sexual. En la fase m\u00e1s reciente de la represi\u00f3n, el r\u00e9gimen se est\u00e1 vengando de la insurrecci\u00f3n de las mujeres envenenando sistem\u00e1ticamente a alumnas y ni\u00f1os con gas qu\u00edmico en m\u00e1s de 200 escuelas de todo el pa\u00eds, lo que ha provocado la muerte de al menos dos ni\u00f1os y la hospitalizaci\u00f3n de cientos m\u00e1s.<\/p>\n

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Jin, Jiyan, Azad (\u201cMujer, vida, libertad\u201d) en kurdo.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

A pesar de ello, o gracias a ello, el movimiento sigue vivo. Las clases oprimidas siguen luchando en la calle, en las c\u00e1rceles y las escuelas, en el trabajo, en las plataformas de las redes sociales, en la conmemoraci\u00f3n de los m\u00e1rtires durante las ceremonias f\u00fanebres y en solidaridad con las madres y las familias que han perdido a sus hijas e hijos. La Rep\u00fablica Isl\u00e1mica ha llegado a un punto irreversible; las ruedas de la historia no pueden retroceder mediante la represi\u00f3n. Cuando las j\u00f3venes gritan en las universidades: \u201cEsto es una revoluci\u00f3n de mujeres, ya no lo llam\u00e9is protesta\u201d, quieren decir que \u201cesta vez es diferente\u201d, que est\u00e1n decididas a derrocar el r\u00e9gimen. Actualmente, el ritmo de las protestas callejeras es reducido; las militantes han aprovechado este intervalo para organizarse, recuperarse y reflexionar.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h3>\n

Despu\u00e9s de que la llamada \u201cpolic\u00eda de la moralidad\u201d asesinara a Jina Amini el 16 de septiembre de 2022, \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d<\/em> se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en el lema central de una oleada de protestas que se extendi\u00f3 por todo Ir\u00e1n. El eslogan fue coreado por primera vez el d\u00eda del entierro de Jina por la indignada poblaci\u00f3n de Saqqez, su ciudad natal en el Kurdist\u00e1n: miles de valientes expresaron su solidaridad con su familia y arruinaron el plan del r\u00e9gimen de enterrar a Jina en secreto.<\/p>\n

Como parte de su cultura pol\u00edtica, el pueblo kurdo celebra colectivamente el martirio en los funerales de los militantes que sacrificaron sus vidas, transformando la muerte en un arma de resistencia. El d\u00eda del entierro de Jina, alguien grit\u00f3 \u201cJin, Jiyan, Azadi<\/a>\u201d, que todas los dem\u00e1s personas repitieron inmediatamente, seg\u00fan una mujer que presenci\u00f3 el acto. El lema era claro, familiar e intuitivamente comprensible de memoria. Este eslogan se utiliz\u00f3 despu\u00e9s en Sanandaj, otra ciudad kurda, y luego por los estudiantes de Teher\u00e1n, para finalmente extenderse por todo el pa\u00eds a todas las ciudades, pueblos y calles.<\/p>\n

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La ciudad de Qamishli, controlada por los kurdos, en el noreste de Siria (Rojava), el 26 de septiembre de 2022. Mujeres queman pa\u00f1uelos para apoyar el levantamiento de las mujeres en Ir\u00e1n.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 este eslogan a Saqqez? \u00bfPor qu\u00e9 se convirti\u00f3 en el lema central de distintas partes del Kurdist\u00e1n y del resto de Ir\u00e1n? \u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 en el nombre con el que se identifica el movimiento revolucionario en Ir\u00e1n? \u00bfQu\u00e9 significados sociales y pol\u00edticos puede revelar la genealog\u00eda del eslogan?<\/p>\n

Los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d (Mujer, vida, libertad)<\/h3>\n

El lema \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d no se convirti\u00f3 en la consigna del levantamiento en Ir\u00e1n por accidente. No cay\u00f3 del cielo; surgi\u00f3 de una larga historia de luchas sociales. Este lema es el legado del movimiento de mujeres kurdas en la parte del Kurdist\u00e1n que se encuentra en Turqu\u00eda, una zona conocida por los kurdos como \u201cBakur\u201d.<\/p>\n

En septiembre de 2022, Atefeh Nabavii, compa\u00f1era de prisi\u00f3n de Shirin Alamholi (miembro del PJAK, la rama kurda iran\u00ed del PKK), escribi\u00f3 en su Twitter:<\/p>\n

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\u201cFue de Shirin Alamholi de quien o\u00ed por primera vez el lema de \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d en la prisi\u00f3n de Evin; estaba escrito en la pared, junto a su cama.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Shirin Alamholi fue ejecutada en mayo de 2009 por ser miembro del PJAK, partido considerado \u201cterrorista\u201d por el r\u00e9gimen. S\u00f3lo ten\u00eda 28 a\u00f1os; nunca devolvieron su cuerpo a su familia.<\/p>\n

Tanto el PJAK de Rojhilat (la parte del Kurdist\u00e1n en Ir\u00e1n) como el movimiento de mujeres kurdas de Bakur est\u00e1n influidos por la filosof\u00eda pol\u00edtica de Abdullah \u00d6calan, fundador y l\u00edder carism\u00e1tico del Partido de los Trabajadores del Kurdist\u00e1n (PKK). \u00d6calan fund\u00f3 el partido en 1978 con un peque\u00f1o grupo de compa\u00f1eras y compa\u00f1eros; tras el golpe militar represivo de 1980, el partido incluy\u00f3 la lucha armada en su programa en 1984 y desde entonces se ha convertido en la fuerza de oposici\u00f3n m\u00e1s importante de Turqu\u00eda. \u00d6calan lleva en r\u00e9gimen de aislamiento desde 1999, encerrado en la prisi\u00f3n de \u0130mral\u0131, en una isla cercana a Estambul. En su fase marxista y nacionalista, \u00d6calan<\/a> intent\u00f3 entrelazar las ideas de Mao Tse-Tung y Frantz Fanon con la reivindicaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n kurda para formar un movimiento socialista unido. Desde el principio, anim\u00f3 a las mujeres a participar en el movimiento nacional del Kurdist\u00e1n con el lema principal de que \u201cla liberaci\u00f3n del Kurdist\u00e1n no es posible sin la liberaci\u00f3n de las mujeres\u201d1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Con este eslogan, el PKK se distingui\u00f3 de otras organizaciones de izquierda de la \u00e9poca en Turqu\u00eda y Oriente Medio en general. El PKK puso de relieve la cuesti\u00f3n de la mujer en el marco del nacionalismo kurdo moderno, que se entrelazaba sobre todo con la preservaci\u00f3n de la patria, del propio suelo y de la cultura y la lengua kurdas.<\/p>\n

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Una fotograf\u00eda de Jina (Mahsa) Amini con atuendo kurdo.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Sin embargo, tras el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, a partir de 1995 el PKK experiment\u00f3 una revoluci\u00f3n intelectual. Comenz\u00f3 a alejarse del marxismo ortodoxo y de la reivindicaci\u00f3n de un Estado kurdo independiente, abandonando la idea del \u201cGran Kurdist\u00e1n\u201d, y se orient\u00f3 hacia ideas pol\u00edticas centradas en la \u201cdemocracia\u201d y no en la \u201cclase\u201d en el sentido marxista cl\u00e1sico del t\u00e9rmino. En esta nueva fase del movimiento kurdo liderado por el PKK, la subjetividad pol\u00edtica no se identifica \u00fanicamente con los trabajadores como \u201cvanguardia\u201d, sino tambi\u00e9n con las mujeres y los activistas ecologistas. Esta tendencia alcanz\u00f3 su punto \u00e1lgido tras la detenci\u00f3n de \u00d6calan y los textos que public\u00f3 desde la prisi\u00f3n turca como defensa ante los tribunales. En estos libros, escritos en condiciones desesperadas y enviados a sus seguidores por fax, as\u00ed como a sus abogados, \u00d6calan se inclina por una forma de autogobierno del consejo denominada \u201cconfederalismo democr\u00e1tico\u201d constituido por tres pilares principales: \u201ccomunas, mujeres y ecolog\u00eda\u201d2<\/sup><\/a>. En esta nueva fase, la cuesti\u00f3n de la mujer pas\u00f3 a ser central para el PKK y el movimiento femenino del partido fue adquiriendo cada vez m\u00e1s independencia, tanto pr\u00e1ctica como te\u00f3rica3<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En la primera fase del PKK, cuando prevalec\u00edan las ideas nacionalistas y marxistas-leninistas, \u00d6calan se refiri\u00f3 a las antiguas mitolog\u00edas de Mesopotamia (la regi\u00f3n hist\u00f3rica de Asia occidental que incluye a los habitantes geogr\u00e1ficos del pueblo kurdo y otros), enmarc\u00e1ndolo como el \u201cglorioso pasado antiguo\u201d del pueblo kurdo y proponiendo que las sociedades mesopot\u00e1micas eran matriarcales durante ese tiempo4<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00d6calan emple\u00f3 mitos locales y femeninos contra las historias del imperialismo, el colonialismo y el patriarcado. Destacando el antagonismo m\u00edtico entre Enkidu (el dios masculino) como encarnaci\u00f3n del Estado e Ishtar (la diosa de la guerra, el amor rom\u00e1ntico y la libertad femenina) encarnada en las guerrilleras, \u00d6calan intent\u00f3 animar a las mujeres kurdas a unirse a la lucha armada. En este marco te\u00f3rico, se considera que las mujeres fueron las primeras en crear la vida y cultivar el conocimiento y las herramientas para vivir, que luego los hombres robaron a las diosas.<\/p>\n

\u00d6calan asociaba los poderes creativos de las mujeres con su capacidad \u00fanica para la maternidad y el parto, es decir, con sus caracter\u00edsticas corporales y fisiol\u00f3gicas distintivas. Aqu\u00ed es donde parte de su marco vincula la superioridad de la mujer con sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas distintivas de forma esencialista, y en su interpretaci\u00f3n del g\u00e9nero, un enfoque mitol\u00f3gico e inmaterial sustituye a un enfoque materialista. El objetivo, sin embargo, era claramente pol\u00edtico. Como declar\u00f3 el propio \u00d6calan, su objetivo era devolver a las mujeres la confianza perdida en s\u00ed mismas y demostrar que el patriarcado no era un principio eterno y natural de la historia, sino el resultado de pr\u00e1cticas hist\u00f3ricas5<\/sup><\/a>. El patriarcado, por tanto, puede transformarse. En otras palabras, puesto que en Mesopotamia existi\u00f3 una vez un mundo basado en la igualdad de g\u00e9nero, podr\u00eda haberse hecho realidad de nuevo.<\/p>\n

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En Turqu\u00eda, las mujeres kurdas salieron a las calles de Estambul, Ankara y Adana para protestar por el asesinato de Jina Amini.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

A partir de la d\u00e9cada de 1990, especialmente en los a\u00f1os 1994 a 1998, \u00d6calan utiliz\u00f3 \u201cMujer\u201d y \u201cVida\u201d juntas muchas veces. Especialmente porque la ra\u00edz de las palabras mujer (Jin) y vida (Jiyan) es la misma en kurdo, el uso de mujer<\/em> y vida<\/em> juntas se difundi\u00f3 f\u00e1cilmente en Kurdist\u00e1n. Por ejemplo, en 1999, el PKK public\u00f3 un folleto titulado \u201cJin Jyian\u201d (\u201cMujeres-Vida\u201d), y a partir del a\u00f1o 2000, aproximadamente, el lema \u201cJin, Jiyan\u201d fue muy utilizado por los movimientos de mujeres kurdas de Bakur. La expresi\u00f3n \u201cmujer-vida\u201d (Jin, Jiyan) es mucho m\u00e1s antigua que \u201cJin, Jyian, Azadi\u201d (\u201cMujer, vida, libertad\u201d).<\/p>\n

La libertad (Azadi<\/em>) es tambi\u00e9n una de las palabras clave del PKK en el contexto del g\u00e9nero. De hecho, fue la idea de la \u201clibertad de las mujeres\u201d la que las moviliz\u00f3 inicialmente para participar en la acci\u00f3n pol\u00edtica y en la lucha armada. Seg\u00fan el PKK, la \u201clibertad\u201d es la liberaci\u00f3n de las mujeres de las relaciones de poder y dominaci\u00f3n, concretamente del capitalismo, el Estado y el patriarcado (incluida la instituci\u00f3n de la familia). Por ejemplo, en la primera conferencia celebrada en Estambul (en 1999) por activistas kurdos en apoyo del PKK, el lema \u201cLa mujer es libre, la patria es libre\u201d desempe\u00f1\u00f3 un papel central.<\/p>\n

Como parte del proceso m\u00e1s amplio a trav\u00e9s del cual el pensamiento de \u00d6calan se transform\u00f3 en prisi\u00f3n, utiliz\u00f3 estas tres palabras juntas por primera vez en el cuarto volumen de sus escritos en prisi\u00f3n, La crisis civilizatoria en Oriente Medio y la soluci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica<\/em> (2016). Pero hasta 2008, su uso fue muy limitado. Fue a partir de 2013 cuando el eslogan se escuch\u00f3 en Rojava y Bakur, extendi\u00e9ndose a otras partes del Kurdist\u00e1n. En una carta escrita en 2013, \u00d6calan subray\u00f3 el poder pol\u00edtico del lema \u201cJin, Jyian, Azadi\u201d para perseguir una \u201cvida digna\u201d y crear una sociedad ut\u00f3pica. Curiosamente, \u00d6calan calific\u00f3 el eslogan de \u201cf\u00f3rmula m\u00e1gica\u201d para la revoluci\u00f3n de las mujeres en Oriente Medio que deber\u00eda ser un modelo para las mujeres de Rojava y para todas las mujeres de Oriente Medio6<\/sup><\/a>. Hoy en d\u00eda, el eslogan es coreado por las mujeres en numerosas ciudades de Am\u00e9rica Latina, Europa y Estados Unidos.<\/p>\n

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2 de enero de 2023: ceremonia de conmemoraci\u00f3n del 40\u00ba d\u00eda del martirio de uno de los m\u00e1rtires de la ciudad kurda de Mahabad.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Sin embargo, ni la historia del PKK, ni la historia de las mujeres en este movimiento, ni la historia de este lema pueden reducirse a su l\u00edder. El PKK es a la vez un movimiento social y pol\u00edtico que se ha abierto camino no s\u00f3lo en la pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en la vida cotidiana de millones de personas a lo largo de sucesivas generaciones. El PKK no puede controlar ideol\u00f3gicamente la escena pol\u00edtica del Kurdist\u00e1n por mucho que lo desee, porque, al final, las acciones de los sujetos pol\u00edticos determinan el destino de las ideas: si son aceptadas, consolidadas y promovidas o rechazadas y abandonadas.<\/p>\n

Las mujeres del PKK (tanto guerrilleras como activistas civiles) son los sujetos que han hecho de \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d la idea central del movimiento. Su lucha simult\u00e1nea tanto contra el patriarcado nacionalista del Estado turco como contra el patriarcado dentro del propio partido ha sido un gran logro hist\u00f3rico, una fuente de inspiraci\u00f3n para nosotras, las mujeres kurdas, y para las mujeres de la regi\u00f3n y de todo el mundo. Especialmente despu\u00e9s de 1995, llevaron a cabo una serie de esfuerzos, haciendo numerosos sacrificios y realizando muchos experimentos. Aunque est\u00e1 fuera del alcance de este texto ofrecer una historia detallada del movimiento de mujeres del PKK, cabe se\u00f1alar que fueron las mujeres quienes \u201cfeminizaron\u201d la pol\u00edtica en el Kurdist\u00e1n y la transformaron dr\u00e1sticamente en Turqu\u00eda7<\/sup><\/a>. El hecho de que la nueva ideolog\u00eda del partido situara a las mujeres en el centro influy\u00f3 sin duda, pero fueron las acciones pol\u00edticas conscientes de las mujeres y sus luchas interseccionales contra el capital y el Estado (que es el s\u00edmbolo del patriarcado, seg\u00fan el PKK) las que hicieron que las consignas se popularizaran y traspasaran fronteras.<\/p>\n

Las activistas que trataron de hacer frente a la violencia contra las mujeres en Bakur desempe\u00f1aron un papel encomiable. Crearon diversas instituciones para luchar contra la violencia; ellas mismas portaron los ata\u00fades de las mujeres asesinadas a causa de la violencia y las enterraron con sus consignas, canciones y ululaciones femeninas. Se relacionaron con las mujeres \u201ccorrientes\u201d, yendo de puerta en puerta y de barrio en barrio para que la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero dejara de ser una preocupaci\u00f3n de las \u201c\u00e9lites\u201d y se convirtiera en una cuesti\u00f3n que afectaba a todos los oprimidos. Al criticar el feminismo elitista, consiguieron que las cuestiones de la mujer fueran relevantes para todas las clases de la sociedad.<\/p>\n

Seg\u00fan una de las mujeres que entrevist\u00e9, en 2002, durante una ceremonia celebrada por partidarias del PKK para enterrar a una mujer que perdi\u00f3 la vida en un supuesto \u201ccrimen de honor\u201d, las mujeres corearon \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d. Algunas activistas se refirieron a estas v\u00edctimas como \u201cm\u00e1rtires\u201d. M\u00e1s tarde, esto se convirti\u00f3 en una tradici\u00f3n pol\u00edtica muy extendida entre los partidarios del PKK.<\/p>\n

M\u00e1s recientemente, en Bakur y especialmente en Rojava, las mujeres v\u00edctimas de violencia dom\u00e9stica o asesinadas por el Estado turco y el ISIS han sido enterradas con el lema \u201cJin, Jiyan, Azadi.\u201d<\/p>\n

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La ceremonia funeraria de Jina Amini en Saqqez, donde el lema \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d fue coreado por mujeres que se quitaron el pa\u00f1uelo de la cabeza como acto de protesta contra el hiyab obligatorio.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por lo tanto, lo que ocurri\u00f3<\/a> el 17 de septiembre de 2022 en Saqqez durante el entierro de Jina Amini no fue un acontecimiento nuevo y sin precedentes. M\u00e1s bien fue la continuaci\u00f3n de una larga tradici\u00f3n pol\u00edtica que surgi\u00f3 del PKK y se hab\u00eda convertido en una tradici\u00f3n revolucionaria en varias partes del Kurdist\u00e1n. El entierro de Jina se convirti\u00f3 en una manifestaci\u00f3n en el cementerio de Saqqez precisamente por esta tradici\u00f3n de politizar la muerte que se practica desde hace a\u00f1os en Bakur y Rojava, y que ha sido inspiradora para el pueblo kurdo de Ir\u00e1n.<\/p>\n

Las madres Dadkhaah<\/em> del Kurdist\u00e1n, las justicieras que perdieron a sus seres queridos, tambi\u00e9n desempe\u00f1aron un papel fundamental en la difusi\u00f3n de \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d en Bakur. Consiguieron despojar a la vida de la mujer<\/em> de sus asociaciones esencialistas y darle un significado m\u00e1s pol\u00edtico. Estas madres actuaron como la memoria del Kurdist\u00e1n desafiando al olvido y a la muerte. Desafiaron la muerte de sus seres queridas politizando la justicia, convirti\u00e9ndose as\u00ed en sujetos pol\u00edticos y mensajeros de la \u201cvida\u201d. En un movimiento que ha sufrido m\u00e1s de 40.000 bajas hasta la fecha en su lucha contra el Estado fascista turco, las madres Dadkhaah<\/em> han sido las pioneras de la paz, especialmente aquellas madres que buscan la justicia y que perdieron a sus hijos en la lucha contra el Estado turco y ni siquiera pudieron enterrar sus cuerpos.<\/p>\n

Uno de los grupos clave entre los que buscan justicia en la parte del Kurdist\u00e1n en Turqu\u00eda son las \u201cMadres del S\u00e1bado\u201d. Protestaron todos los s\u00e1bados en la plaza de Galatasaray de 1995 a 1999 durante 200 semanas, en busca de justicia para sus hijos e hijas desaparecidas, que formaban parte de las m\u00e1s de 17.000 v\u00edctimas. Tras ser reprimidas, las \u201cMadres de la Reconciliaci\u00f3n\u201d siguieron organiz\u00e1ndose a partir de 2008 con el objetivo de sensibilizar a la poblaci\u00f3n hacia una soluci\u00f3n pac\u00edfica de los problemas del pueblo kurdo. Proced\u00edan de diversas clases sociales; la mayor\u00eda ten\u00eda escasa formaci\u00f3n y trabajaba en varias ciudades del Kurdist\u00e1n. Por ejemplo, una de las integrantes de Madres de la Paz (Makbulaa<\/em>), que hab\u00eda perdido a sus hijos, particip\u00f3 en reuniones internacionales a pesar de no haber asistido nunca a una escuela.<\/p>\n

Tanto Madres del S\u00e1bado como Madres de la Paz utilizaron el lema \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d en sus protestas de diferentes maneras. Gracias a ellas, a partir de 2006, el lema lleg\u00f3 a las manifestaciones en Turqu\u00eda para celebrar el D\u00eda Internacional de la Mujer el 8 de marzo, y despu\u00e9s a Rojava a partir de 2012.<\/p>\n

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