Agosto de 1993<\/p>\n
En nuestro compromiso cristiano con los ind\u00edgenas y campesinos de la Regi\u00f3n Pac\u00edfico Sur, se\u00f1al\u00e1bamos la grave situaci\u00f3n y las condiciones infrahumanas en que viven nuestros hermanos. Esta situaci\u00f3n se ha ido agravando, porque, adem\u00e1s, nuestro sistema ha generado nuevas formas de explotaci\u00f3n pol\u00edtica, de legalidad injusta, que leg\u00edtima la opresi\u00f3n y la represi\u00f3n. Se agrede ideol\u00f3gicamente, se despoja a las culturas de sus valores fundamentales. La lista de agravios en contra del pueblo ind\u00edgena de nuestra di\u00f3cesis, en el horizonte de la historia de estos 500 a\u00f1os, es muy larga.<\/p>\n
Frente a los retos de la modernidad y la crudeza del neoliberalismo que hemos constatado, levantamos nuestra voz junto a los profetas, para decir como ellos y junto con ellos, que la pobreza que genera esta situaci\u00f3n de carencia de bienes, es como tal un mal y algo totalmente contrario a la voluntad de Dios.<\/p>\n
La Iglesia, con figuras y obras se\u00f1eras, en diversos momentos ha sabido cumplir con su misi\u00f3n prof\u00e9tica. No puede negarse, empero, que en otros se mundaniz\u00f3, sea al legitimar ideol\u00f3gicamente a los \u00f3rganos del Gobierno Colonial o del Estado Independiente, sea al gozar de privilegios cuando us\u00f3 las formas de los sistemas en boga para allegarse bienes y poder.<\/p>\n
La Iglesia local, sellada principalmente con la fidelidad evang\u00e9lica de Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, ha optado en las \u00faltimas d\u00e9cadas por ocupar su lugar en los m\u00e1rgenes de la sociedad y con los m\u00e1s pobres.<\/p>\n
Dicho en otros t\u00e9rminos: la antigua di\u00f3cesis de Chiapas, cuyo primer obispo fuera Bartolom\u00e9 de las Casas, firme defensor de los ind\u00edgenas e implacable cr\u00edtico del sistema colonial, ha sido marcada por su l\u00ednea pastoral; pues la realidad ominosa que \u00e9l confront\u00f3, sigue teniendo vigencia. M\u00e1s especialmente, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, la inserci\u00f3n de los agentes de pastoral de la di\u00f3cesis (sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos) en una realidad conflictiva nos fue llevando por un largo caminar que ha sido tambi\u00e9n un largo proceso de conversi\u00f3n.<\/p>\n
El mundo ind\u00edgena, mayoritario en porcentaje y m\u00e1s grande en su marginaci\u00f3n, nos exig\u00eda, (si quer\u00edamos ser fieles al Evangelio) una respuesta de urgente presencia. Por eso, nuestra di\u00f3cesis est\u00e1 sellada con las caracter\u00edsticas inherentes a una pastoral ind\u00edgena, entendida \u00e9sta no s\u00f3lo como una preocupaci\u00f3n por los nativos, sino como una encarnaci\u00f3n de nuestra presencia en su mundo, lleno de carencias a la vez que de grandes valores; como una experiencia que orienta nuestra reflexi\u00f3n de fe, nuestra actividad pastoral y nuestra aspiraci\u00f3n eclesial de avanzar hasta el surgimiento de una Iglesia aut\u00f3ctona que d\u00e9 cuenta de su historia salv\u00edfica, que se exprese en su cultura, que se enriquezca con sus valores, que acoja sus sufrimientos, sus luchas y aspiraciones, que con la fuerza del Evangelio transforme y libere su cultura. Pues como dijo un ind\u00edgena, a\u00f1os hace, ante el delegado Apost\u00f3lico de ese entonces: \u201csi la Iglesia no se hace Tzeltal con los indios tzeltales, Ch\u2019ol con los indios ch\u2019oles, Tojolabal con los tojolabales\u2026 no entiendo c\u00f3mo puede llamarse Iglesia cat\u00f3lica\u201d. Ser\u00eda, en efecto, una iglesia advenediza, perteneciente a una clase social dominante, extranjera para el indio. La esquizofrenia religiosa que vive el ind\u00edgena desde la guerra de conquista, no desaparecer\u00e1 sino hasta cuando se viva una tal inculturaci\u00f3n del Evangelio que d\u00e9 sus frutos en sus propios ministros, en la reflexi\u00f3n de su fe con sus propios medios culturales, en la celebraci\u00f3n de los sacramentos manifestados con sus propias expresiones \u00e9tnicas (Ad Gentes 6).<\/p>\n
Por esta opci\u00f3n pastoral, nuestra \u201c\u2026Iglesia se une por medio de sus hijos a los hombres de cualquier condici\u00f3n, pero especialmente con los pobres y los afligidos, y a ellos se consagra gozosa. Participa de sus gozos y sus dolores, conoce las aspiraciones y los enigmas de la vida y sufre con ellos en las angustias de la muerte\u201d (Ad Gentes 12; cfr Ad Gentes 11. 2).<\/p>\n
Esta opci\u00f3n ha tra\u00eddo hostigamiento y ataques, tanto por parte del Estado, como por parte de diversos grupos o sectores privilegiados en el \u00e1mbito econ\u00f3mico y sociocultural. As\u00ed se ha tenido que soportar la calumnia y la mentira propagada por los medios de comunicaci\u00f3n social, oficiales y para-oficiales, y sufrir el encarcelamiento de agentes de pastoral, la muerte de catequistas, la intimidaci\u00f3n y aun las denuncias intraeclesiales con manipulaci\u00f3n y enga\u00f1o de gentes sencillas.<\/p>\n
En resumen: el llamado descubrimiento de Am\u00e9rica fue un acontecimiento que condicion\u00f3 la vida y la integraci\u00f3n del Nuevo Continente y cambi\u00f3 la historia de nuestros pueblos, as\u00ed como la de aquellos que nos miraron con ojos de voracidad dominadora y destructiva, como la de los que nos contemplaron con celo apost\u00f3lico para comunicarnos su experiencia de fe introduci\u00e9ndonos por un camino nuevo.<\/p>\n
Los beneficios del llamamiento a la fe de Cristo para formar una Iglesia, que como luz enarbolada convoca a los pueblos, son mejor comprendidos, en toda su extensi\u00f3n, despu\u00e9s de 500 a\u00f1os y deben ser cumplidamente agradecidos. Por ello nuestro Romano Pont\u00edfice, el Papa Juan Pablo II, lanz\u00f3 la idea de un novenario de a\u00f1os de renovada evangelizaci\u00f3n para conmemorar el V Centenario del encuentro de dos mundos; pues el nacimiento de lo que hoy llamamos Am\u00e9rica Latina estuvo \u00edntimamente ligado a la proclamaci\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico en nuestra tierra. Y si es cierto que la evangelizaci\u00f3n a veces tambi\u00e9n fue usada como mecanismo para someter a los pueblos a una injusta colonizaci\u00f3n y a la consiguiente depredaci\u00f3n, \u201ctambi\u00e9n se debe reconocer que\u2026 ha sido mucho m\u00e1s poderosa que las sombras que, dentro del contexto hist\u00f3rico vivido, lamentablemente le acompa\u00f1aron\u201d.<\/p>\n
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I. El proceso pastoral diocesano (1960-1993)<\/h3>\n
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1.1. Int\u00e9rpretes y confidentes del pueblo<\/h4>\n
Como int\u00e9rpretes y confidentes del pueblo, sentimos la dificultad de abrir puertas a la esperanza, cuando vemos que la situaci\u00f3n en que vive la mayor\u00eda es tan penosa y que las estructuras dominadoras son tan persistentes, que aquellos mismos que empe\u00f1an su vida por el cambio, observan que toda la creaci\u00f3n est\u00e1 desviada por la maldad de los perversos. Los mismos que buscan los caminos de justicia se encuentran a las veces tan perturbados y frustrados, que no saben c\u00f3mo actuar y ni siquiera saben qu\u00e9 cosas pedir. Pero sabemos que el Esp\u00edritu gime dentro de nosotros con llantos indescriptibles, pero descifrables para el Padre, ante el cual el Esp\u00edritu intercede por nosotros (Rom 8, 18-27).<\/p>\n
Precisamente en estos momentos es cuando m\u00e1s se requiere una palabra de aliento, que, al mismo tiempo que sea concreta, explique por qu\u00e9 en los cristianos hay esperanza. Hoy queremos apoyar todo lo que hemos hecho y dicho, en su verdadero y \u00fanico fundamento: la Resurrecci\u00f3n. El proceso de la Iglesia diocesana, retomado hace 33 a\u00f1os, tiene como fuente la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or; porque, si Cristo no resucit\u00f3, vano es nuestro trabajo pastoral y vana la fe de ustedes. Este mensaje de la Resurrecci\u00f3n viene a ser como el centro que, a trav\u00e9s de las diversas etapas, nos ha dado esperanza. Porque la Resurrecci\u00f3n es el misterio central de la fe y todo lo que hemos caminado nos lo ha inspirado la fe.<\/p>\n
1.2. Evangelizar<\/h4>\n
\u201cEvangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo, cuando en la sinagoga mostr\u00f3 que vino a \u2018evangelizar\u2019 a los pobres (Lc 4, 18-19). El, siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8,9). El nos desaf\u00eda a dar testimonio aut\u00e9ntico de pobreza evang\u00e9lica en nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras eclesiales, tal como El lo dio. Esta es la fundamentaci\u00f3n que nos compromete en una opci\u00f3n evang\u00e9lica y preferencial por los pobres, firme e irrevocable pero no exclusiva ni excluyente, tan solemnemente afirmada en las Conferencias de Medell\u00edn y Puebla\u201d (Santo Domingo, n\u00ba 178, 1-3).<\/p>\n
1.3. El sufrimiento de nuestro pueblo es el punto de partida<\/h4>\n
El sufrimiento de nuestro pueblo es el punto de partida de un caminar largo, de un proceso de conversi\u00f3n, de una apremiante interpelaci\u00f3n que se nos lanza desde la mediaci\u00f3n salv\u00edfica del mundo ind\u00edgena, (pobre entre los pobres), esperando una inaplazable respuesta evang\u00e9lica.<\/p>\n
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2. Se pueden distinguir varias etapas en lo que llamamos el proceso diocesano<\/h3>\n
![\"Samuel](\"https:\/\/frayba.org.mx\/sites\/default\/files\/inline-images\/11-3-1924.-Obispo-eme%CC%81rito-de-San-Cristo%CC%81bal-de-Las-Casas-Samuel-Ruiz-Garci%CC%81a-.jpg\")
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2.1. Etapa de renovaci\u00f3n pastoral<\/h4>\n
Etapa de renovaci\u00f3n pastoral surgida en el postconcilio y apoyada en la pastoral de conjunto de la UMAE (Uni\u00f3n de Mutua Ayuda Episcopal) en la que participaban 25 di\u00f3cesis. En esta etapa se buscaba lograr una Pastoral de Conjunto, llevando a cabo una planificaci\u00f3n con el auxilio de la sociolog\u00eda religiosa y con la animaci\u00f3n del Movimiento por un Mundo Mejor. Varios organismos eclesiales de M\u00e9xico se entusiasmaron con la idea y la seriedad con que se puso en marcha el movimiento, dado el respaldo que el P. Lombardi s.j. y el propio padre de la Sociolog\u00eda Religiosa, el Cngo. Boulard, brindaron a este movimiento. Numerosas fuerzas vivas que fueron entonces convocadas, contin\u00faan activas hasta el momento presente.<\/p>\n
En la di\u00f3cesis de S. Crist\u00f3bal de las Casas se organiz\u00f3 el trabajo en equipos, delimitados por zonas homog\u00e9neas. Esta configuraci\u00f3n de trabajo por equipos subsiste hoy d\u00eda con algunas modificaciones. En este camino as\u00ed emprendido participaron con nosotros en la Zona Pac\u00edfico sur obispos guatemaltecos de las di\u00f3cesis colindantes, unidos en el deseo de caminar conjuntamente en la pastoral ind\u00edgena. El nefasto temblor de Guatemala interrumpi\u00f3 las reuniones que con ellos se ten\u00edan.<\/p>\n
El proceso que la UMAE hab\u00eda puesto en marcha lo recogi\u00f3 la propia Conferencia Episcopal, al pedir que el equipo de servicios que se hab\u00eda constituido asesorara al Episcopado Mexicano.<\/p>\n
2.2. Etapa de revalorizaci\u00f3n pastoral<\/h4>\n
La etapa de la revalorizaci\u00f3n de las culturas ind\u00edgenas para desarrollar una pastoral adaptada a las situaciones diversas de las etnias, nace a ra\u00edz de los Encuentros de Misiones Ind\u00edgenas en M\u00e9xico, y del Encuentro Pastoral de las Misiones en Melgar, Colombia, organizado por el Departamento de Misiones del Celam, en preparaci\u00f3n de la reuni\u00f3n de Medell\u00edn. Del per\u00edodo de nuestra presidencia en el Departamento del Misiones del Celam y en la Comisi\u00f3n Episcopal de Ind\u00edgenas en M\u00e9xico, data un compartir de enfoques y experiencias, que favorecieron la comprensi\u00f3n de la tarea misionera. As\u00ed se fue pasando gradualmente de la \u201cpastoral indigenista\u201d (en manos de agentes extra\u00f1os a las comunidades ind\u00edgenas), a una pastoral ind\u00edgena (en manos de responsables de las mismas comunidades.<\/p>\n
2.3. Etapa de captaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n socio-pol\u00edtica<\/h4>\n
Esta etapa est\u00e1 marcada por la apertura pol\u00edtica del pa\u00eds, cuando les fue posible a los movimientos pol\u00edticos ser reconocidos como movimientos partidarios, susceptibles de jugar en las contiendas electorales. Los Obispos de la regi\u00f3n pac\u00edfico Sur (Provincia de Antequera o Oaxaca) emitimos un Documento Pastoral conjunto, para orientaci\u00f3n de los feligreses de la regi\u00f3n. El Documento, fuera de nuestra pretensi\u00f3n, tuvo un eco nacional y aun internacional importante.<\/p>\n
Los partidos pol\u00edticos (hasta entonces militantes sin ning\u00fan registro y desconocidos oficialmente en la pr\u00e1ctica), se lanzaron a los cuatro vientos de la Rep\u00fablica para recabar los afiliados necesarios para su registro. Nuestra Regi\u00f3n recibi\u00f3 el impacto fuerte de los movimientos y partidos pol\u00edticos, que se hicieron eficazmente presentes por encima de las barreras ling\u00fc\u00edsticas, \u00e9tnicas y geogr\u00e1ficas. La previa elaboraci\u00f3n de la mencionada Carta Pastoral tuvo una oportunidad prof\u00e9tica que, a m\u00e1s de haber sido de gran utilidad, contin\u00faa vigente como orientaci\u00f3n en la mayor\u00eda de sus aspectos.<\/p>\n
En esta etapa se enmarca el ineludible compromiso de nuestro acompa\u00f1amiento diocesano a las luchas ind\u00edgenas por la recuperaci\u00f3n de sus tierras y a la reacci\u00f3n cr\u00edtica ante la euforia del \u201cmilagro petrolero\u201d que victim\u00f3 ind\u00edgenas, que trajo tensiones y conflictos, que acarre\u00f3 una campa\u00f1a de desprestigio, que implic\u00f3 represi\u00f3n a los dirigentes ind\u00edgenas y agentes de pastoral que los acompa\u00f1aban en sus esfuerzos y luchas en defensa de su identidad cultural, de su patrimonio y de su sobrevivencia.<\/p>\n
2.4. Etapa de los procesos econ\u00f3micos y sociales de la modernidad neoliberal<\/h4>\n
La modernidad neoliberal, con sus procesos econ\u00f3micos y sociales, no toma en cuenta los elementos propios de la diversidad de los pueblos. Parece que la modernidad los quiere eliminar, como si en vez de un aporte y riqueza humana fueran un estorbo. Dentro de las perspectivas de la nueva evangelizaci\u00f3n, se presenta para la responsabilidad evangelizadora la urgencia ineludible de que se constituya la Iglesia aut\u00f3ctona, que ha surgido a partir de sus procesos hist\u00f3ricos, sociales, culturales, religiosos y de fe.<\/p>\n
Nuestra gran motivaci\u00f3n en este proceso es el reclamo de amor y de servicio que Cristo nos hace desde el pueblo sufriente con el cual se identifica. Confesamos que nuestro camino es en la fe, en el seno de nuestra Iglesia, de esa Iglesia que no obstante sus tensiones y limitaciones y a\u00fan las humanas fallas de muchos de sus miembros, sabe responder al Esp\u00edritu que la gu\u00eda, en las encrucijadas hist\u00f3ricas, trascendi\u00e9ndolas como en el Concilio, en Medell\u00edn, en Puebla y en Santo Domingo. En ning\u00fan momento se ha pretendido quedar, ante las situaciones, ni en un reduccionismo espiritualista (evasivo de la historia), ni en un reduccionismo sociologizante sin afirmaci\u00f3n de nuestra trascendencia.<\/p>\n
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3. Tres aspectos que han acompa\u00f1ado nuestro caminar<\/h3>\n
![\"Samuel](\"https:\/\/frayba.org.mx\/sites\/default\/files\/inline-images\/ruiz250109mzs14.jpeg\")
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Tres han sido los aspectos que en sus inicios percibimos como paralelos, pero que, al correr del tiempo, la pr\u00e1ctica pastoral los fue conjuntando, hasta llegar a verse como una unidad b\u00e1sica, y que han acompa\u00f1ado nuestro caminar diocesano.<\/p>\n
3.1. Encarnaci\u00f3n<\/h4>\n
Nuestra Iglesia s\u00f3lo puede ser verdaderamente cat\u00f3lica en la medida en que se haga \u201ctoda para todos\u201d y sea capaz de anunciar la salvaci\u00f3n desde el fondo mismo de la humanidad, como existe en sus formas concretas -las culturas- dinamiz\u00e1ndolas, purific\u00e1ndolas, ilumin\u00e1ndolas y contextualizando en el horizonte de la fe los dones dados por Dios a los hombres, en vistas a la construcci\u00f3n del reino que, haci\u00e9ndose en la historia, se encamina ansiosamente a la realizaci\u00f3n del proyecto divino, sembrado en el coraz\u00f3n del hombre y cuya plenitud se realizar\u00e1 plenamente en la \u201cParus\u00eda\u201d.<\/p>\n
3.2. Liberaci\u00f3n<\/h4>\n
Descubrir que la redenci\u00f3n operada en Cristo es una redenci\u00f3n integral que se realiza incoativamente en la historia o con la participaci\u00f3n de los hombres. Este descubrimiento no se llev\u00f3 a cabo como fruto de abstractas reflexiones, sino como resultado del convivir con nuestra gente y constatar su pobreza, su aflicci\u00f3n y la injusticia de que son v\u00edctimas. Sentimos el llamado urgente a ser una Iglesia con credibilidad y que anuncia a los pobres la buena nueva.<\/p>\n
3.3. Servicio al mundo<\/h4>\n
Si sabemos que la Iglesia no es fin en s\u00ed ni se construye para s\u00ed, sino que es enviada al mundo como servidora de \u00e9l y como humilde pero necesario fermento para la construcci\u00f3n del Reino de Dios, que es justicia, amor y paz; sabemos igualmente que el Reino se inicia aqu\u00ed, aunque su consumaci\u00f3n no es de este mundo. Esto nos impulsa, en el presente, a la tarea evang\u00e9lica de aprender a dialogar con todo aquel que tenga buena voluntad, y a dilucidar tambi\u00e9n evang\u00e9licamente los tiempos de caminar con otros hermanos.<\/p>\n
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4. Momentos m\u00e1s importantes del proceso diocesano<\/h3>\n
![\"Samuel](\"https:\/\/frayba.org.mx\/sites\/default\/files\/inline-images\/SRG.jpg\")
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4.1. Congreso ind\u00edgena<\/h4>\n
En el a\u00f1o 1974 fue invitada la di\u00f3cesis a participar en la realizaci\u00f3n de un Congreso Ind\u00edgena, realizado el 14 de octubre de 1974 en la ciudad de S. Crist\u00f3bal de las Casas, con motivo de la festividad de Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, \u201cDefensor de los Indios\u201d. Al aceptar la di\u00f3cesis sencillamente pretendi\u00f3 posibilitar que los mismos ind\u00edgenas hicieran p\u00fablica su voz de tantos a\u00f1os de silencio. Los ind\u00edgenas aceptaron con lucidez la coyuntura y asumieron el reto de responsabilizarse del Congreso e imprimirle el sello de su personalidad. Mil comunidades, que representaban a 400.000 personas, participaron durante un a\u00f1o, durante el cual reunieron las denuncias y los problemas de las cuatro zonas ling\u00fc\u00edsticas (Ch\u2019ol, Tzeltal. Tzotsil, Tojolabal) en los rubros de tierra, comercio, educaci\u00f3n y salud.<\/p>\n
En estas asambleas se fueron eligiendo a los representantes, \u201chombres de buena palabra\u201d, es decir, los que son congruentes entre \u201clo que dicen y lo que hacen\u201d, y que llevar\u00edan sus proposiciones ante los dem\u00e1s hermanos ind\u00edgenas asistentes.<\/p>\n
A lo largo de los tres d\u00edas que dur\u00f3 el Congreso, fueron exponiendo paso a paso la postraci\u00f3n en que viv\u00edan, ejemplificando concretamente lo que sufr\u00edan: abuso en el comercio, explotaci\u00f3n en el trabajo, despojo de sus tierras, destrucci\u00f3n de su cultura, aplastamiento y asesinatos impunes, etc. Su voz fue anal\u00edtica y denunciante, con datos lacerantes e innegables, al citarse fechas, lugares, personas, hechos. Planteaban l\u00edneas de justicia y un plan program\u00e1tico y org\u00e1nico. Pidieron que la Iglesia (de la cual saben que no es un partido pol\u00edtico, ni alternativa pol\u00edtica, pero que tiene una fuerza social), preste su apoyo y su voz prof\u00e9tica que el Se\u00f1or encarnado en los pobres de Yahv\u00e9 le pide.<\/p>\n
Cuando los agentes de Pastoral de la Di\u00f3cesis vimos y o\u00edmos lo que contaban de su propia situaci\u00f3n los ind\u00edgenas, qued\u00f3 muy claro que nuestro Plan de Pastoral estaba elaborado sin tener en cuenta las aspiraciones, necesidades y esperanzas de las comunidades. Como respuesta a esta interpelaci\u00f3n, se hizo un Plan que tratara de responder en alguna forma desde la fe a las necesidades descritas.<\/p>\n
4.2. Opci\u00f3n preferencial por el pobre<\/h4>\n
El panorama que se descubre en Am\u00e9rica Latina, de pobreza y marginaci\u00f3n, prevalece fuertemente en la Di\u00f3cesis. Recordamos con gran sentido de responsabilidad y fidelidad al Evangelio, la Carta pastoral del 17 de octubre de 1985, donde se hace denuncia a nombre de los cristianos de la Di\u00f3cesis, de la situaci\u00f3n de injusticia que constantemente sufre el pueblo.<\/p>\n
Vivimos en Chiapas un gran pesar y preocupaci\u00f3n por la multiplicaci\u00f3n de atentados contra la vida, por el atropello de los m\u00e1s elementales derechos humanos y por la represi\u00f3n de los procesos populares. Como Iglesia diocesana, nos empe\u00f1amos en ser fieles a nuestra vocaci\u00f3n de construir el Reino de Dios, aportando los valores evang\u00e9licos para la humanizaci\u00f3n de la tierra y sirviendo preferentemente a los m\u00e1s pobres. No podemos mantenernos al margen de lo que est\u00e1 sucediendo entre nosotros. Los acontecimientos nos hacen exclamar: \u201cYahv\u00e9 ha visto la humillaci\u00f3n del pueblo en Egipto y ha escuchado sus gritos cuando los maltrataban sus mayordomos; yo conozco sus sufrimientos\u201d (Ex 3,7).<\/p>\n
Conociendo la realidad dolorosa de nuestros hermanos, los m\u00e1s pobres entre los pobres, optamos por acompa\u00f1arlos, como el buen samaritano, en su b\u00fasqueda eficaz por una nueva sociedad, estructurada sobre la justicia y la fraternidad.<\/p>\n
La misma tarea evangelizadora de Jes\u00fas est\u00e1 marcada por el signo del compromiso con el pobre. El realiz\u00f3 su acci\u00f3n mesi\u00e1nica como \u201cel Siervo de Yahv\u00e9\u201d (Cfr Is 41,9; 42; 49,3; 50,3). Es el que ha de venir y no hay que esperar a otro; porque los ciegos ven los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y A LOS POBRES se les anuncia la Buena Nueva (Mt 11, 2-7; Lc 4, 16-22).<\/p>\n
S\u00f3lo podremos comprender las bienaventuranzas de Cristo si no ponemos nuestro coraz\u00f3n en las riquezas y estamos dispuestos a compartir fraternalmente los bienes econ\u00f3micos, sociales y culturales con los que carecen de ellos (Lc 6, 20-26). Los hombres son bienaventurados cuando, llevados por el Esp\u00edritu de Dios, se solidarizan con los pobres (Mt 5, 11-19).<\/p>\n
En un principio, nuestros planes pastorales contemplaban prioritariamente al m\u00e1s necesitado. Pero al ir descubriendo, en la convivencia con los \u201cpobres de Yahv\u00e9\u201d, su gran sufrimiento, al vernos obligados por las circunstancias a denunciar los despojos, hubo que hacer, a la luz de una reflexi\u00f3n evang\u00e9lica, una m\u00e1s clara opci\u00f3n por el pobre. No se trat\u00f3 de ning\u00fan decreto, ni de una mera elucubraci\u00f3n teol\u00f3gica sino de una simple lectura de lo que eran nuestras intenciones y la tendencia de nuestra actividad pastoral ante una realidad lacerante. Fue una decisi\u00f3n evang\u00e9lica apremiante. Sab\u00edamos tambi\u00e9n que entr\u00e1bamos a vivir el conflicto de la caridad: anunciar desde el pobre un mensaje de conversi\u00f3n al opresor y anunciar al oprimido, con quien Cristo se identifica, un evangelio esperanzador (Santo Domingo 279; 179; 178). A la luz de esta opci\u00f3n diocesana, se revisa la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes, nuestras acciones y actitudes y, en fin, todo nuestro caminar.<\/p>\n
Nuestra estructuraci\u00f3n diocesana ha sido cambiante a lo largo de estos a\u00f1os, no \u00fanicamente para responder a las demandas del Concilio, sino por el contacto con las comunidades, por la contemplaci\u00f3n de sus situaciones permanentemente conflictivas, y para responder a acontecimientos imprevistos que exig\u00edan un r\u00e1pido discernimiento.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral que acompa\u00f1\u00f3 a este proceso evolutivo, tuvo tambi\u00e9n coyunturas hist\u00f3ricas favorables para nuestra di\u00f3cesis, pues habiendo participado en todas las sesiones conciliares, tambi\u00e9n estuvimos en la reuni\u00f3n misionera de Melgar, preparatoria de la reuni\u00f3n episcopal de Medell\u00edn en la que adem\u00e1s tuvimos una ponencia (\u201cLa evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica latina\u201d). Al ped\u00edrsenos el servicio de la Presidencia del Departamento de Misiones del Celam y, despu\u00e9s, tambi\u00e9n de la Comisi\u00f3n Episcopal de Ind\u00edgenas de la Conferencia Episcopal Mexicana; estas circunstancias nos dieron la posibilidad de enriquecer el caminar diocesano con la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica misionera latinoamericana postconciliar, que entonces estaba urgiendo.<\/p>\n
<\/h3>\n5. Logros y formas de trabajo<\/h3>\n
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5.1. Logros<\/h4>\n
Es dif\u00edcil hacer un recuento de los logros alcanzados, porque varios de ellos son resultado de otras instituciones, instancias o personas, que inciden tambi\u00e9n en la vida de las comunidades.<\/p>\n
Lo que podr\u00edamos calificar cono un logro del trabajo diocesano es el paso que las comunidades ind\u00edgenas y campesinas han ido dando para dejar de ser objeto de decisiones de otros y comenzar a ser sujetos de su propia historia. Vale decir que crece en los ind\u00edgenas y campesinos la conciencia de su dignidad alimentada por los valores evang\u00e9licos. Han ido tomando el espacio que les corresponde en la Iglesia y, consiguientemente, tambi\u00e9n en la historia. Gradualmente sienten y viven su propia responsabilidad en la Iglesia a que pertenecen y que les pertenece.<\/p>\n
Han ido adquiriendo las comunidades una conciencia cr\u00edtica, signo de madurez en la fe. Descubren que unidos tienen capacidad para resolver problemas que les afectan. Ha crecido el aprecio a su propia lengua, a sus leg\u00edtimas costumbres y a su identidad cultural. Se han iniciado y llevado a t\u00e9rmino traducciones de la Sagrada Escritura a varias lenguas ind\u00edgenas, hechas por traductores escogidos por las comunidades y con la asesor\u00eda y responsabilidad \u00faltima de la di\u00f3cesis.<\/p>\n
El movimiento de cooperativas y de salud lo han asumido corresponsablemente, iluminados por la reflexi\u00f3n de la Palabra de Dios; se han organizado numerosas comunidades en uniones para el mejoramiento de varios aspectos de su vida: transportaci\u00f3n, cr\u00e9ditos, acciones de salud, etc.<\/p>\n
5.2. Formas de trabajo<\/h4>\n
Todas las formas de trabajo fueron teniendo un proceso evolutivo que fue m\u00e1s notorio o m\u00e1s constante en una de las zonas, y de la cual en forma natural pas\u00f3 a las dem\u00e1s. Fue \u00e9ste un m\u00e9todo de trabajo en la catequesis que pas\u00f3 del adoctrinamiento (\u201cNopteswanej\u201d) a la participaci\u00f3n comunitaria (\u201cTijwanej\u201d). Con este m\u00e9todo se hacen cursos, o para un grupo determinado que los transmite luego a la comunidad, o para comunidades enteras que van agregando su palabra y comentarios, con lo cual se va enriqueciendo para transmitir ese caudal a otras comunidades. Son estos cursos, seg\u00fan las necesidades y coyunturas: de iniciaci\u00f3n o de profundizaci\u00f3n para la catequesis, de Sagrada Escritura, de animadores, de formaci\u00f3n diaconal, de Derechos Humanos, de an\u00e1lisis de la realidad, de fe y pol\u00edtica, de salud; se desarrollan a nivel de una comunidad, de una zona o de una regi\u00f3n m\u00e1s amplia.<\/p>\n
Sea con una iluminaci\u00f3n de fe, sea con infraestructura de apoyo, se establecen mecanismos para acompa\u00f1ar, de acuerdo a nuestro papel, los procesos, las decisiones o las acciones: peregrinaciones, apoyo a la ley seca, apoyo a grupos de mujeres, orientaci\u00f3n y apoyo en el caso de violaciones a sus derechos humanos. En las giras pastorales, en las visitas y las reuniones, se acompa\u00f1a en las manifestaciones de alegr\u00eda: en la celebraci\u00f3n de la fe, en las fiestas patronales, en reuniones con representantes de comunidades, sean \u00e9stas por asuntos especiales, sean para evaluar, organizar o programar encuentros. Con ellos se buscan modestamente alternativas econ\u00f3micas o ecol\u00f3gicas, tratando de que descubran sus propias capacidades y vean los resultados de sus propias acciones.<\/p>\n
5.3. Criterios<\/h4>\n
A la ra\u00edz de toda nuestra orientaci\u00f3n pastoral est\u00e1 un criterio evang\u00e9lico: anunciar y vivir una fe que conduce a la vida y \u00e9sta en abundancia (Jn 10, 10); iluminar la articulaci\u00f3n entre la fe y la vida. Es preciso, por ende, discernir a cada paso, si una acci\u00f3n favorece o no la realizaci\u00f3n del Reino de Dios en la justicia, en la verdad, en el amor, en la paz.<\/p>\n
Por tanto, toda acci\u00f3n pastoral tendr\u00e1 legitimidad si es liberadora, si respeta las leg\u00edtimas decisiones del pueblo de Dios, si acompa\u00f1a su caminar y favorece al m\u00e1s d\u00e9bil, si se toman en cuenta su cultura, su religiosidad, sus necesidades.<\/p>\n
Una labor de acompa\u00f1amiento del agente de pastoral tiene en cuenta los momentos necesarios de su presencia, para no desplazar a la gente del lugar que le corresponde, ayud\u00e1ndolos en su maduraci\u00f3n, para que ellos mismos sean los que decidan, se cuestionen y se eval\u00faen. Que sean ellos los gestores de su historia. Frecuentemente el pueblo mismo nos se\u00f1ala con sabidur\u00eda d\u00f3nde est\u00e1 nuestro lugar. La manipulaci\u00f3n, el paternalismo, el suplantamiento, son actitudes antievang\u00e9licas en el fondo.<\/p>\n
Importante es reconocer y respetar el lugar que corresponde a la gente en sus decisiones c\u00edvico-pol\u00edticas. Bien sea que, iluminados por la fe, tomen los cristianos sus decisiones pol\u00edticas, no debemos como agentes de pastoral ni encabezar sus organizaciones, ni inducir nuestra direcci\u00f3n. Un acompa\u00f1amiento informativo, iluminativo o de apoyo a las acciones justas que se emprendan, es conforme a nuestro papel.<\/p>\n
5.4. Desaciertos<\/h4>\n
Son muchos aquellos desaciertos que hemos cometido en nuestro peregrinar pastoral.<\/p>\n
Nuestras primeras acciones, a\u00f1os antes del Concilio Vaticano II, fueron destructivas de la cultura. Ten\u00edamos \u00fanicamente nuestro criterio para juzgar de las costumbres, encajonando nuestro juicio desde un etnocentrismo y un moralismo, actitudes lamentablemente generalizadas en esa \u00e9poca. Suplieron nuestras deficiencias nuestras actitudes de compasi\u00f3n y amor hacia el ind\u00edgena, y el haber estado en medio de ellos.<\/p>\n
No pudimos a tiempo dilucidar, detr\u00e1s de la bondad del ind\u00edgena y de su religiosidad multitudinaria, la dominaci\u00f3n que sobre \u00e9l ejerc\u00eda el mestizo en lo econ\u00f3mico, en lo pol\u00edtico, y a\u00fan manipulando lo religioso para facilitar su despojo. Sin haberlo descubierto, ni menos analizado, estuvimos del lado de quienes lo oprim\u00edan juzgando que a trav\u00e9s de ellos y de una ficticia buena voluntad podr\u00edamos lograr algunos cambios.<\/p>\n
No hemos logrado encontrar (si lo hay) un m\u00e9todo pedag\u00f3gico para llegar al coraz\u00f3n de quienes geogr\u00e1ficamente cercanos al ind\u00edgena y al campesino, le est\u00e1n lejos en el coraz\u00f3n. Numerosas formas y actividades experimentadas en diferentes latitudes de la di\u00f3cesis, tienen ef\u00edmeros efectos. La conversi\u00f3n del llamado \u201ccaxlan\u201d o mestizo, tiene que pasar, en algunos casos, por una restituci\u00f3n que supone la salida de todos ellos de la comunidad, por haberse adue\u00f1ado de casas y terrenos indebidamente. Vemos que en no pocos mestizos se va haciendo claridad en sus corazones, como tambi\u00e9n vemos en otros un endurecimiento. La presencia del pobre, su captaci\u00f3n profunda de los misterios de Dios que se revela a ellos, m\u00e1s que a los letrados (Lc 10, 21), ha provocado el celo y la sensaci\u00f3n de que est\u00e1n quedando fuera de la Iglesia, a la cual conocieron y en la cual vivieron como un lugar de culto, sin ning\u00fan compromiso en el seguimiento de Jes\u00fas y sin preocupaci\u00f3n por el hermano (Lc 16, 19-31).<\/p>\n
No hemos aprovechado suficientemente la religiosidad popular para captar su escondido y profundo sentido liberador.<\/p>\n
Los frecuentes cambios de personal por parte de las Congregaciones Religiosas afectan el seguimiento de los procesos evangelizadores y la participaci\u00f3n en un trabajo de equipo.<\/p>\n
Los acontecimientos se suceden a veces vertiginosamente, sintiendo la incapacidad de responder a las consecuencias que acarrear\u00e1n sobre el pueblo. Las leyes agrarias recientemente reformadas a prop\u00f3sito del Tratado de Libre Comercio, afectan muy negativamente a las comunidades campesinas; pero no alcanzamos a atisbar alternativas que puedan serles propuestas.<\/p>\n
En esta hora de gracia,<\/p>\n
Mensaje de la Di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas<\/p>\n
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SALUDO FRATERNO<\/h3>\n
\u201cBendito sea Dios, Padre de Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, el Padre siempre misericordioso el Dios del que viene todo consuelo, el que nos conforta en todas las pruebas por las que ahora pasamos, de manera que tambi\u00e9n podamos confortar a los que est\u00e1n en cualquier prueba, comunic\u00e1ndoles el mismo consuelo que nos comunica Dios a nosotros\u201d.<\/p>\n
\u201cPorque as\u00ed como tenemos una parte grande en los sufrimientos de Cristo, por medio de Cristo recibimos tambi\u00e9n un gran consuelo. As\u00ed, cuando nos encontramos en alguna prueba, es para que ustedes tengan el consuelo al soportar pacientemente los mismos sufrimientos que padecemos nosotros\u201d (II Cor. 1, 3-6).<\/p>\n
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2. ACONTECIMIENTOS \u00daLTIMOS<\/h4>\n
A primeras horas de este d\u00eda 19 de diciembre de 1994, cuarta semana de adviento, (tiempo en que en esp\u00edritu de penitencia la vez que de alegr\u00eda, celebramos el nacimiento de Cristo Jes\u00fas en la historia), tuvimos conocimiento por los diferentes medios de comunicaci\u00f3n masiva, de acontecimientos extremadamente preocupantes: Municipios que se declararon como territorio en rebeld\u00eda; Presidencias Municipales ocupadas sin derramamiento de sangre ; tomas e irrupciones de carreteras en distintas partes del estado, aparici\u00f3n de gente armada, declaraciones, banderas y s\u00edmbolos que los identifican como pertenecientes al EZLN.<\/p>\n
Los comunicados del EZLN de este d\u00eda 19, emitidos como partes de guerras, no dejan lugar a duda sobre el sentido del \u201cposicionamiento\u201d en 38 municipios del estado.<\/p>\n
<\/h4>\n3. GRAVE APRECIACI\u00d3N<\/h4>\n
La lectura de estos acontecimientos a la luz del m\u00e1s sencillo an\u00e1lisis, dentro del marco de la explosividad que se vive en el Estado y sumados a los preparativos b\u00e9licos que se registran, nos hace ver ya un deslizamiento de nuestra entidad y del pa\u00eds por el plano inclinado de una guerra y de una violencia irreversibles.<\/p>\n
Queremos que no se haga inevitable una guerra etnocida, a la vez que fraticida. Y la guerra no se evita \u00fanicamente con la proclamaci\u00f3n de que optamos por el di\u00e1logo y por la paz, sino manifestando la disposici\u00f3n para el intercambio y la escucha, m\u00e1s all\u00e1 de posiciones de fuerza. Se debe actuar desde las razones, sin que se les de viabilidad hist\u00f3rica porque s pudieron imponer por el camino de los hechos consumados.<\/p>\n
<\/h4>\n4. UN SIGNO CONVOCADOR<\/h4>\n
Reflexionando ante el Se\u00f1or COMO HOMBRE DE FE Y COMO PASTOR DE UNA GREY, en la que puede graficarse la geograf\u00eda de la marginaci\u00f3n en grados extremos ya conocidos; sabedor y testigo de la interpelaci\u00f3n que se hace al sistema y que proviene de los procesos en marcha, donde hay actores conscientes de su corresponsabilidad hist\u00f3rica y habiendo percibido en unas y otras instancias, afirmaciones y actitudes pacificadoras junto a una incongruencia entre dichos y hechos, entre afirmaciones y errores no rectificados, as\u00ed como tambi\u00e9n convergencia entre los diferentes actores interesados en la paz,<\/p>\n
EN PLENO DOMINIO DE MIS FACULTADES Y CON ENTERA LIBERTAD, DECIDO RECURRIR A LA FUERZA DE LA PENITENCIA Y DE LA ORACI\u00d3N, INICIANDO EL D\u00cdA DE HOY UN AYUNO DE CAR\u00c1CTER PERMANENTE EN LA CATEDRAL EN LA CATEDRAL DE LA DI\u00d3CESIS DE SAN CRISTOBAL DE LAS CASAS, CATEDRAL DE LA PAZ, INVITANDO A MIS HERMANOS OBISPOS A SUS IGLESIAS, Y A TODOS LOS CREYENTES A SUMARSE EN ESTE ACTO PENITENCIAL, PARA PEDIRLE A DIOS QUE MUEVA A TODOS LOS ACTORES IMPLICADOS EN ESTE CONFLICTO, A BUSCAR CAMINOS DE ENTENDIMINETO QUE CONDUZCAN A PACTAR UN BIEN CIMENTADO CESE AL FUEGO A FIN DE QUE SE LLEGUE, DE COM\u00daN ACUERDO, AL ESTABLECIMIENTO DE CONDICIONES Y CONTENIDOS QUE PERMITAN LA PARTICIPACI\u00d3N Y LA ESCUCHA MUTUA EN LOS PR\u00d3XIMOS DI\u00c1LOGOS POR LA PAZ Y LA RECONCILIACI\u00d3N CON JUSTICIA Y DINGIDAD.<\/p>\n
El ayuno lo queremos asumir en su significado radical: como penitencia y purificaci\u00f3n; como protesta por el hambre obligada de nuestros hermanos; como oraci\u00f3n a Dios para que purifique nuestros corazones; como instrumento de lucha contra el mal; como reclamo de justicia y encaminamiento hacia una sociedad fraterna; como un llamamiento para desencadenar el m\u00e1s amplio nivel una serie de acciones que apremien principalmente a los actores mayoritariamente responsables de generar la justicia; como recordatorio de la causa de la justicia; como signo de que la paz no podr\u00e1 alcanzarse jam\u00e1s por los caminos de la violencia, si no por aquella donaci\u00f3n de s\u00ed que construye la justicia y hace hist\u00f3ricas las exigencias de fraternidad.<\/p>\n
<\/h4>\n5. CONSUELO Y ESPERANZA<\/h4>\n
Recurrimos a la intercesi\u00f3n valiosa de Mar\u00eda para que acuda presurosa a la monta\u00f1a (Lc.1, 39) y escuche, como lo prometi\u00f3 a Juan Diego en el Tepeyac, las penas y sufrimientos nuestros.<\/p>\n
Si la navidad nos trae a\u00f1o con a\u00f1o un mensaje de verdadera paz, \u00bfser\u00eda esta Navidad para nosotros, en Chiapas y en el Pa\u00eds, portadora de realidades y acciones contundentes a la guerra? \u00bfSe ver\u00e1 nuevamente ensangrentado nuestro territorio?<\/p>\n
Esperamos, muy por el contrario, que esta oportunidad hist\u00f3rica de continuar por los senderos del entendimiento y de la concordia, haga en Chiapas el modelo visible de un Estado y de un Pa\u00eds donde todos los corazones en concordia sean la fundamental inversi\u00f3n para que recojamos frutos de paz.<\/p>\n
Lanzamos un apremiante llamado a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, para que con su solidaridad logremos que se conjure la guerra y se establezca una paz verdadera.<\/p>\n
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