09 de noviembre de 2022<\/span><\/p>\n Por Arturo Anguiano<\/span><\/p>\n 1. En su libro, Estado<\/em> plural,<\/em> pluralidad<\/em> de<\/em> culturas<\/em> (Paid\u00f3s\/UNAM, M\u00e9xico, 1998), Luis Villoro llama la atenci\u00f3n sobre la mundializaci\u00f3n capitalista y la manera como ha puesto en crisis el orden mundial caracterizado por la existencia generalizada de los Estados-naci\u00f3n. Menciona \u201cuna radical transformaci\u00f3n de las relaciones entre las naciones: la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda, de las comunicaciones, de la ciencia y la tecnolog\u00eda e incluso, en gran medida, de las decisiones pol\u00edticas\u201d (p. 48). Un nuevo culto al mercado, unas cuantas grandes empresas transnacionales, capitales que se mueven sin que se les pueda controlar en ning\u00fan pa\u00eds. \u201cEstamos, escribe Villoro, ante un nuevo poder mundial del que depende la suerte de una gran parte del mundo. Un poder sin fronteras, sin contrato social, sin leyes ni sanciones\u201d. Los Estados nacionales disminuyen o pierden su capacidad de acci\u00f3n y de regulaci\u00f3n, resulta imposible que en forma aislada puedan hacer frente a los \u201cgrandes desaf\u00edos que conciernen a todo el planeta\u201d e incluso a sus econom\u00edas internas. Ante el debilitamiento de los Estados-naci\u00f3n, la crisis se manifiesta en su incapacidad para \u201cmantener un orden homog\u00e9neo en la sociedad y en la emergencia de reivindicaciones nacionales y \u00e9tnicas\u201d. Escribe: \u201clos individuos buscan revivir sus v\u00ednculos personales en comunidades cercanas, capaces de ser vividas y no s\u00f3lo pensadas, que puedan dar un nuevo sentido a sus vidas. La nostalgia del individuo por una comunidad perdida no se satisface en el Estado nacional, anhela formas de pertenencia a las que pueda integrarse su vida\u201d. As\u00ed, cuando el mundo parece unificarse por la globalizaci\u00f3n, \u201casistimos al desmembramiento de pa\u00edses y a la formaci\u00f3n de naciones nuevas\u201d. La geograf\u00eda del planeta y de numerosos Estados se trastoca y rehace.<\/span><\/p>\n Un Estado soberano, una \u00fanica naci\u00f3n, el Estado-naci\u00f3n centraliza su poder e impone su dominio pol\u00edtico. El nacionalismo se vuelve la ideolog\u00eda dominante que integra hacia el interior y excluye lo que aparece ajeno, extra\u00f1o, posible enemigo.<\/span><\/p>\n Es muy rica la visi\u00f3n de Villoro, que aqu\u00ed simplifico en extremo. En Am\u00e9rica hispana, como la llama, se desarrolla un proceso similar del cual nos habla. En especial sobre M\u00e9xico, despu\u00e9s del fin de la larga colonizaci\u00f3n y luego de la derrota de las rebeliones de Hidalgo y Morelos, ser\u00e1n los criollos y mestizos quienes tratar\u00e1n de crear el \u201cnuevo Estado homog\u00e9neo e individualista\u201d, imponi\u00e9ndose a la multiplicidad de etnias y regiones del pa\u00eds. De entrada, \u201clos pueblos indios no son reconocidos en la estructura pol\u00edtica y legal de la nueva naci\u00f3n\u201d. Pero Villoro observa desde el inicio una situaci\u00f3n peculiar: \u201clos dos siglos de vida independiente pueden verse, desde entonces, bajo una luz: la contraposici\u00f3n de dos corrientes que responden a ideas distintas de la naci\u00f3n. Por un lado, la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n moderno, que hab\u00eda imaginado el grupo fundador; por el otro, la resistencia de las comunidades que no encajan en ese proyecto\u201d (p. 42).<\/span><\/p>\n Frente a los pretendidos valores de la libertad individual y la igualdad formal ante la ley, que parecen orientar al nuevo Estado que emerge en el fondo como una salida contrarrevolucionaria, se confrontan la comunidad, la solidaridad y la justicia de esos campesinos y plebeyos de Zapata y Villa que a pesar de su fuerza devastadora fueron derrotados como Hidalgo y Morelos. Nuestro autor se pregunta si \u201c\u00bfNo empezar\u00e1 a revivir actualmente esa idea otra<\/em> de naci\u00f3n?\u201d. El Estado no muy cambi\u00f3 con la Constituci\u00f3n de 1917 y reafirm\u00f3 de nuevo una suerte de Estado liberal (con matices entonces in\u00e9ditos) y una Federaci\u00f3n que tardaron en unificar a la naci\u00f3n toda, centralizar el poder y reproducir la homogeneidad en una sociedad en extremo diversificada y desigual, que no dej\u00f3 de transformarse en el transcurso de los a\u00f1os. Villoro concluye que el proyecto liberal que \u201crespond\u00eda al reto de unificar a la naci\u00f3n\u201d en realidad conduce a \u201caumentar la escisi\u00f3n entre estos dos M\u00e9xico\u201d.<\/span><\/p>\n 3. Tard\u00f3 d\u00e9cadas en articularse y lograr su consolidaci\u00f3n un Estado unitario y fuerte que en verdad poco ten\u00eda que ver con el viejo liberalismo (o con ning\u00fan otro). Aunque se construy\u00f3 un mercado que permiti\u00f3 modernizar y semi-industrializar al pa\u00eds bajo la batuta del Estado interventor (no muy liberal), la sociedad no asumi\u00f3 la forma de una mara\u00f1a de ciudadanos titulares de derechos, m\u00e1s que individuos aislados fueron corporativizados, al menos en sus sectores fundamentales. Esto es, sus organizaciones y asociaciones, sus comunidades perdieron cualquier tipo de autonom\u00eda y fueron encuadradas como parte del aparato estatal a trav\u00e9s del partido de Estado, del PRI. En tanto que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no organizada, reducida a la pobreza y la pobreza extrema, fue sometida por medio de relaciones clientelares o la violencia, por el ogro filantr\u00f3pico (como lo llam\u00f3 Octavio Paz) en que devino el poder central encarnado en el presidente. De manera que lo colectivo fue desnaturalizado y las comunidades y pueblos tampoco dejaron de sufrir el acoso, el despojo y su desnaturalizaci\u00f3n. El Estado homog\u00e9neo, como lo llama Villoro, se impuso en forma autoritaria a la sociedad, asentado en la dominaci\u00f3n corporativa y la ausencia de procesos democr\u00e1ticos efectivos. Hay que precisar que los titulares de la riqueza material y los capitales fueron favorecidos a pesar de tambi\u00e9n haber sido encuadrados en corporaciones que, empero, no perdieron su autonom\u00eda y vivieron un tiempo bajo la sombra de Estado y siempre bajo su protecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Pero las propias transformaciones materiales y sociales a que dio lugar el desarrollo del propio Estado-naci\u00f3n aunados a los grandes cambios acarreados por la mundializaci\u00f3n del capital, tambi\u00e9n desgastaron y luego lanzaron a la crisis al Estado-naci\u00f3n mexicano, la cual se anuncia en forma reveladora durante el movimiento estudiantil-popular de 1968, cuando la sociedad irrumpe en el \u00e1mbito resguardado de la pol\u00edtica. Hoy parece obvio que la Rep\u00fablica ilusoria y la Federaci\u00f3n ficticia que los liberales mexicanos imaginaron y que disimulaban la dictadura encubierta y la estatizaci\u00f3n de la sociedad que denunci\u00f3 Jos\u00e9 Revueltas, no han logrado encontrar una soluci\u00f3n de continuidad a la crisis estatal interminable que nos aqueja.<\/span><\/p>\n Luis Villoro encuentra una posibilidad en el reconocimiento de una realidad en extremo compleja, caracterizada por la multiplicidad de culturas diversas que no han dejado de resistir a los intentos de aplastamiento y uniformizaci\u00f3n e incluso no dejan de renovarse, enriquecerse y fraguar incluso su autonom\u00eda. \u201cFrente al Estado-naci\u00f3n homog\u00e9neo, explica, se abre ahora la posibilidad de un Estado plural que se adecue a la realidad social, constituida por una multiplicidad de etnias, culturas, comunidades\u201d (p. 47). La reforma del Estado-naci\u00f3n permitir\u00eda superar a trav\u00e9s de una suerte de s\u00edntesis las dos ideas de naci\u00f3n que chocaron en M\u00e9xico desde la Independencia. \u201cTenemos que dise\u00f1ar un nuevo tipo de Estado, escribe, que respete nuestra realidad y termine con el intento alocado de imponerle por la violencia un esquema pretendidamente racional. Tendr\u00eda que ser un Estado respetuoso de todas las diferencias. Ser\u00eda un Estado en que ning\u00fan pueblo, ni siquiera el mayoritario, impondr\u00eda a otros su idea de naci\u00f3n. El Estado plural no renunciar\u00e1 a la modernizaci\u00f3n de pa\u00eds, si por ella se entiende progreso hacia una sociedad m\u00e1s pr\u00f3spera y m\u00e1s democr\u00e1tica. Pero la modernidad deseada no consistir\u00eda en la destrucci\u00f3n de las estructuras locales y su supeditaci\u00f3n a las fuerza ciegas de un mercado mundial, sino en la participaci\u00f3n activa de todas las identidades sociales en un proyecto com\u00fan de cambio. El Estado se reducir\u00eda a coordinar, en este proceso, los proyectos diferentes de las comunidades reales y a proponerles una orientaci\u00f3n com\u00fan. La sede del poder real se acercar\u00eda cada vez m\u00e1s a las comunidades aut\u00f3nomas que constituyen la sociedad real. El adelanto hacia un Estado plural es, as\u00ed, una v\u00eda hacia una democracia radical\u201d (pp. 47-48).<\/span><\/p>\n 4. Aunque lo ve como un proceso que tendr\u00eda que irse desplegando y dibujando con el tiempo, Luis Villoro propone varias ideas articuladoras: una soberan\u00eda parcialmente compartida, la integraci\u00f3n de un Estado m\u00faltiple, la democracia participativa y el Estado equitativo.<\/span><\/p>\n Una soberan\u00eda que no excluya ni a\u00edsle, que sea compatible con la interdependencia pero que igualmente posibilite la defensa frente las grandes empresas mundiales y los Estados hegem\u00f3nicos en el planeta. Volver a controlar la pol\u00edtica econ\u00f3mica y los recursos internos y relanzar la regulaciones necesarias en defensa del aparato productivo y la desigual competencia de capitales. Tambi\u00e9n implicar\u00eda la posibilidad de avanzar en regulaciones y acuerdos de integraci\u00f3n con otros Estados-naci\u00f3n, sin perder la autodeterminaci\u00f3n. Incluso Villoro plantea la urgencia de \u201cun poder pol\u00edtico mundial con facultades coercitivas, restringidas a asuntos espec\u00edficos de inter\u00e9s general y encargado de tomar decisiones y emprender acciones en esos asuntos que afectan la vida de todos\u201d (Los<\/em> retos<\/em> de<\/em> la<\/em> sociedad<\/em> por<\/em> venir,<\/em> FCE, M\u00e9xico, 2007, pp. 178-179).<\/span><\/p>\n El Estado tendr\u00eda que partir de la diversidad real del pa\u00eds, de la existencia de numerosas etnias, culturas, regiones distintas -y yo a\u00f1adir\u00eda clases- que tendr\u00edan que encontrar v\u00ednculos, una forma de asociaci\u00f3n plural. De esta forma, las comunidades reales participar\u00edan en el poder a la vez que reafirmar\u00edan su autonom\u00eda espec\u00edfica. La autodeterminaci\u00f3n de los pueblos se combinar\u00eda con la adhesi\u00f3n libre al Estado nacional. \u201cFormar la patria, escribe nuestro autor, no ser\u00eda tratar de uniformar a todos los componentes del pa\u00eds en un solo molde, sino desarrollar en un acuerdo superior la riqueza de una multiplicidad de expresiones y de formas de vida\u201d (\u00eddem, p.180).<\/span><\/p>\n La democracia participativa (que en otros textos denomina radical) parte, seg\u00fan Villoro, de la lucha por la autonom\u00eda, la cual se puede realizar en todos los \u00e1mbitos y por todos los n\u00facleos sociales (lo mismo en comunidades y pueblos que en sindicatos, centros de trabajo, escuelas, colectivos de todo tipo), cada uno seg\u00fan su modo, sus pr\u00e1cticas sociales y sus tradiciones dentro de sus circunstancias sin duda singulares. Este es un \u201cmovimiento de difusi\u00f3n del poder hacia la base de la sociedad [que] puede aprovechar las estructuras de las instituciones democr\u00e1ticas de los Estados ya existentes\u201d (\u00eddem, p.180). El municipio podr\u00eda desempe\u00f1ar un papel fundamental como correa de transmisi\u00f3n del Estado pero igualmente en tanto \u201dla estructura pol\u00edtica del Estado para la transferencia del poder a las comunidades locales\u201d. Es la instancia territorial donde la gente vive su vida en com\u00fan, aunque la herencia espa\u00f1ola no es muy buena, incluso ahora no contamos siquiera con tres mil municipios, mientras en Francia, por ejemplo, se organizan alrededor de 35 mil comunas. Habr\u00eda que recuperar la experiencia de pueblos y comunidades que han sobrevivido a pesar de despojos, acosos y cercos m\u00faltiples que el Estado les ha impuesto a lo largo de la historia. Por lo dem\u00e1s, los municipios formales se organizan arbitrariamente, sin criterios claros y cambiantes, sin respetar a los pueblos y comunidades, las demarcaciones verdaderas. Por algo los zapatistas del EZLN plantearon desde el inicio de su rebeli\u00f3n la necesidad de una reorganizaci\u00f3n de los municipios en Chiapas y al final lo hicieron a su modo en su zona de influencia. Lo mismo la federaci\u00f3n que tambi\u00e9n naci\u00f3 artificialmente y no corresponde a las comunidades reales, seg\u00fan apunta Villoro. Tendr\u00eda que organizarse un federalismo radical que \u201ccorrigiera las divisiones geopol\u00edticas\u201d existentes, situ\u00e1ndose bajo el signo de la descentralizaci\u00f3n de recursos y poderes, para \u201cacercar las decisiones colectivas a los lugares en que pueda ejercerse una participaci\u00f3n real del pueblo\u201d.<\/span><\/p>\n Luis Villoro teoriza ampliamente sobre las distintas figuras de la democracia en varios de sus textos, en los que regresa a la democracia participativa una y otra vez, a la que entiende como \u201cel tr\u00e1nsito del Estado homog\u00e9neo a una nueva forma de Estado m\u00faltiple, respetuoso de la diversidad interna\u201d. En especial vuelve de tiempo en tiempo a la experiencia que realizan en la actualidad las comunidades ind\u00edgenas rebeldes de Chiapas, que recuperan las tradiciones ancestrales de organizaci\u00f3n, autogobierno y autogesti\u00f3n pero renov\u00e1ndolas imaginativamente, y donde se ensaya una democracia directa y se atisba el germen de una sociedad futura. Por lo dem\u00e1s, nos dice: \u201cEl Estado plural no nacer\u00eda de una repentina destrucci\u00f3n del Estado actual, sino de un lento proceso de reforma de las instituciones existentes\u201d ( Los<\/em> retos<\/em>…, cit.,p. 183)<\/span><\/p>\n En fin, el Estado plural, m\u00faltiple, lo concibe Villoro asentado no solo en la tolerancia, sino sobre todo en la cooperaci\u00f3n. No se trata de tolerar al otro, sino de compartir con \u00e9l, con todas, con todos los diferentes, colaborar activamente en un prop\u00f3sito com\u00fan. \u201cEl Estado tendr\u00eda que disminuir y eliminar la marginaci\u00f3n o discriminaci\u00f3n que impida alcanzar la igualdad de oportunidades y consenso entre todas las comunidades e individuos que componen la naci\u00f3n. \u00c9sa es la equidad, otro nombre de la justicia\u201d (p. 184).<\/span><\/p>\n 5. Todav\u00eda en su libro p\u00f3stumo, La<\/em> alternativa.<\/em> Perspectivas<\/em> y<\/em> posibilidades<\/em> de<\/em> cambio<\/em> (FCE, M\u00e9xico, 2025), Luis Villoro ataca duramente al Estado-naci\u00f3n homog\u00e9neo, lo considera un artificio que se rige por la simulaci\u00f3n de una voluntad del pueblo que decide el sector hegem\u00f3nico de la sociedad y lo confronta con el Estado plural multicultural<\/em>. En cambio, considera que el Estado plural \u201cdar\u00eda lugar a una nueva forma de comunidad\u201d; esa ser\u00eda la alternativa frente a la sociedad excluyente que genera el Estado homog\u00e9neo.<\/span><\/p>\n Cuando trata de definir un nuevo proyecto, esto es, de buscar una alternativa, rechaza toda dominaci\u00f3n y plantea \u201cla resistencia que podr\u00eda llegar hasta la eventual reconciliaci\u00f3n con el dominador\u201d. Repasa y recapitula la historia de M\u00e9xico a trav\u00e9s de varios conceptos fundamentales como revoluci\u00f3n, democracia y pluralidad, polemizando con el liberalismo realmente existente que nos toc\u00f3, sus contradicciones y la alternativa de la democracia que ahora desemboca en la democracia comunitaria.<\/span><\/p>\n Sin duda, Luis Villoro ve la urgencia de \u201ctransitar hacia otro tipo de Estado, un Estado que reconociera un pluralismo jur\u00eddico y social, con la existencia de derechos, no s\u00f3lo individuales sino tambi\u00e9n colectivos, los que podr\u00edan ejercer los pueblos ind\u00edgenas del pa\u00eds. Este ser\u00eda el paso de la actual ‘partidocracia’ a una democracia aut\u00e9ntica. Solo \u00e9sta podr\u00eda resolver la llamada ‘cuesti\u00f3n ind\u00edgena’. En la Constituci\u00f3n tendr\u00eda que haber expl\u00edcitamente el reconocimiento de los derechos de las culturas ind\u00edgenas. Esto fue, en gran medida, el resultado del alzamiento zapatista, en el estado de Chiapas. Una de sus acciones fue establecer las Juntas de Buen Gobierno en las comunidades chiapanecas. \u00bfNo fue \u00e9sta la mejor respuesta al capitalismo?\u201d, se pregunta y concluye Luis Villoro. (La<\/em> alternativa<\/em>…, cit., p. 58).<\/span><\/p>\n Hay mucho que reflexionar sobre cuestiones claves que aborda Luis Villoro, como el Estado, el poder, la dominaci\u00f3n, la igualdad y la emancipaci\u00f3n. En realidad, percibo en muchas de sus consideraciones una vena ut\u00f3pica, pues concibe un Estado que pueda coordinar sin dominar, un poder que no oprima, un cambio sin ruptura, una igualdad que puede resultar del establecimiento formal de la igualdad de oportunidades. En fin, un pensamiento muy rico, abierto, inacabado e inagotable. Luis Villoro, cien a\u00f1os. Irreductible, disruptivo. Seguiremos compartiendo mucho con \u00e9l.<\/span><\/p>\n Tlalpan, Ciudad de M\u00e9xico, 6 de noviembre 2022<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Publicado en Camino al Andar 09 de noviembre de 2022 Por Arturo Anguiano 1. En su libro, Estado plural, pluralidad de culturas (Paid\u00f3s\/UNAM, M\u00e9xico, 1998), Luis Villoro llama la atenci\u00f3n sobre la mundializaci\u00f3n capitalista y la manera como ha puesto en crisis el orden mundial caracterizado por la existencia generalizada de los Estados-naci\u00f3n. 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