{"id":43491,"date":"2022-11-03T07:00:08","date_gmt":"2022-11-03T13:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=43491"},"modified":"2022-11-02T10:39:22","modified_gmt":"2022-11-02T16:39:22","slug":"notas-sueltas-para-recordar-en-el-centenario-de-don-luis-villoro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=43491","title":{"rendered":"Notas sueltas para recordar en el centenario de don Luis Villoro"},"content":{"rendered":"<p>\n\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#gallery-1 {\n\t\t\t\tmargin: auto;\n\t\t\t}\n\t\t\t#gallery-1 .gallery-item {\n\t\t\t\tfloat: left;\n\t\t\t\tmargin-top: 10px;\n\t\t\t\ttext-align: center;\n\t\t\t\twidth: 33%;\n\t\t\t}\n\t\t\t#gallery-1 img {\n\t\t\t\tborder: 2px solid #cfcfcf;\n\t\t\t}\n\t\t\t#gallery-1 .gallery-caption {\n\t\t\t\tmargin-left: 0;\n\t\t\t}\n\t\t\t\/* see gallery_shortcode() in wp-includes\/media.php *\/\n\t\t<\/style>\n\t\t<div id='gallery-1' class='gallery galleryid-43491 gallery-columns-3 gallery-size-full'><dl class='gallery-item'>\n\t\t\t<dt class='gallery-icon landscape'>\n\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"300\" height=\"196\" src=\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/52409067-c792-4ce1-af19-79f3a09bd997.jpg\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"\" \/>\n\t\t\t<\/dt><\/dl><dl class='gallery-item'>\n\t\t\t<dt class='gallery-icon landscape'>\n\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"275\" height=\"183\" src=\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/aa64a049-223d-4120-801a-2cbc1745661d.jpg\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"\" \/>\n\t\t\t<\/dt><\/dl><dl class='gallery-item'>\n\t\t\t<dt class='gallery-icon landscape'>\n\t\t\t\t<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"275\" height=\"183\" src=\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/f57c9610-a1e3-4606-bec9-d636bef66bb0.jpg\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"\" \/>\n\t\t\t<\/dt><\/dl><br style=\"clear: both\" \/>\n\t\t<\/div>\n<\/p>\n<p><em><strong>Por Jorge Alonso<\/strong><\/em><\/p>\n<h4><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n<p>La producci\u00f3n filos\u00f3fica de Luis Villoro es amplia, profunda original y muy interpelante. Ha realizado an\u00e1lisis sistem\u00e1ticos y cuestionamientos epist\u00e9micos fundamentales a conceptos como el hombre, el conocimiento, el poder, el valor, el sentido, la revoluci\u00f3n, la justicia, la ideolog\u00eda, la pluralidad, la libertad, la interculturalidad y la democracia. Reinterpret\u00f3 el renacimiento a trav\u00e9s de la modernidad. Explor\u00f3 el proceso ideol\u00f3gico de la revoluci\u00f3n de independencia. Categoriz\u00f3 la cultura mexicana de 1910 a 1960. Dio cuenta de la pluralidad de culturas. Estudi\u00f3 los conflictos interculturales. Contrast\u00f3 el Estado homog\u00e9neo con el Estado plural. Investig\u00f3 el relativismo y el universalismo \u00e9tico. Se adentr\u00f3 en la filosof\u00eda de la religi\u00f3n. Se preocup\u00f3 por comprender los grandes momentos del indigenismo en M\u00e9xico. Indag\u00f3 el principio de la injusticia y los linderos de la \u00e9tica. Incursion\u00f3 en la identidad de los pueblos. Ahond\u00f3 en los derechos humanos y los derechos de los pueblos. Mostr\u00f3 c\u00f3mo era la libertad de la comunidad y descubri\u00f3 la autonom\u00eda de los pueblos indios. Deambul\u00f3 en una filosof\u00eda para un fin de \u00e9poca y en los retos de una sociedad por venir.<\/p>\n<p>La revista <em>Piezas <\/em>dedic\u00f3 uno de sus n\u00fameros para revisar sus aportes filos\u00f3ficos. H\u00e9ctor Le\u00f3n apunt\u00f3 que Villoro era un pensador que hab\u00eda hecho de la filosof\u00eda un estilo de vida, y que la suya hab\u00eda sido una vida de compromiso. Su filosof\u00eda fue un ejercicio riguroso y cr\u00edtico, creativo y sensible. Se hab\u00eda referido a la justicia, a la democracia y a la igualdad no s\u00f3lo como tem\u00e1ticas de pensamiento sino con la obligaci\u00f3n de pensar la realidad en funci\u00f3n de resolverla. Francisco Salinas destac\u00f3 que el tema del indigenismo lo hab\u00eda abordado desde 1950; pero hab\u00eda hecho una autocr\u00edtica conforme profundiz\u00f3 en las realidades de los pueblos originarios. \u00a0Gabriel Vargas Lozano se\u00f1al\u00f3 que Villoro hab\u00eda sido un gran pensador mexicano que profundiz\u00f3 en el pensamiento filos\u00f3fico en forma creativa y busc\u00f3 fundamentar las bases te\u00f3ricas de un movimiento hacia una mejor sociedad. Analiz\u00f3 conceptos vinculados al movimiento zapatista. Resalt\u00f3 el sentido de comunidad para superar los problemas propios del Estado-naci\u00f3n occidental. Enfatiz\u00f3 que toda su obra hab\u00eda estado dedicada a los ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Carmen Villoro se refiri\u00f3 a su padre como un hombre optimista y luminoso que siempre hab\u00eda mantenido una preocupaci\u00f3n por el otro y por el sufrimiento ajeno indagando c\u00f3mo revertirlo. Habiendo tenido una idea de filosof\u00eda marcadamente acad\u00e9mica, la interpel\u00f3 frente a la opresi\u00f3n y en b\u00fasqueda de libertad. Record\u00f3 que desde muy joven su padre hab\u00eda tenido la preocupaci\u00f3n de c\u00f3mo sus ideas pod\u00edan aterrizar en cuestiones de cambio y transformaci\u00f3n social. Analiz\u00f3 que hubo un tiempo en que lo acad\u00e9mico y lo pol\u00edtico iban cada uno por su lado, pero que hacia el final los reuni\u00f3. Recalc\u00f3 que los zapatistas ocupaban un lugar muy importante y que lo filos\u00f3fico y lo pol\u00edtico social hab\u00edan encontrado en el mundo zapatista el lugar donde converger. Y llam\u00f3 la atenci\u00f3n de que eso le hab\u00eda dado mucha alegr\u00eda, una gran satisfacci\u00f3n y le confirm\u00f3 que su vida hab\u00eda tenido sentido. <a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p><!--more--><strong>La alternativa<\/strong><\/p>\n<p>Su hijo Juan se refiri\u00f3 a que en los homenajes que se hab\u00edan hecho a su padre despu\u00e9s de su muerte hab\u00eda prevalecido cierto diagn\u00f3stico acad\u00e9mico. Se le reconoc\u00eda que hab\u00eda analizado con lucidez el presente, pero se le criticaba que hab\u00eda ca\u00eddo en cierto romanticismo al atisbar a la sociedad por venir. Coment\u00f3 Juan que en un clima dominado por el pragmatismo y el temor a las utop\u00edas, concebir un mundo que no exist\u00eda podr\u00eda parecer un anhelo desmesurado, pero que no hab\u00eda sido otra la tarea de la filosof\u00eda desde Plat\u00f3n a Giorgio Agamben, pasando por Charles Fourier y Simone Weil. Cuando present\u00f3 el libro de su padre que se difundi\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, titulado <em>La alternativa<\/em>, Juan resalt\u00f3 que no era un libro que estuviera dialogando con la academia, sino de alguien que quer\u00eda comunicar un saber de manera inmediata. Y llam\u00f3 la atenci\u00f3n de que su prosa de aparente sencillez, ten\u00eda que ver con el contacto con las comunidades ind\u00edgenas y que se expresaba desde la sabidur\u00eda acumulada. Ese libro criticaba el orden y el lenguaje del capitalismo y neoliberalismo y propon\u00eda iniciar con otro mundo distinto al dominante, explicando por qu\u00e9 un Estado mono\u00e9tnico es un absurdo y sosten\u00eda que otra democracia m\u00e1s profunda que la meramente procedimental era urgentemente necesaria. A partir de la experiencia de las Juntas de Buen Gobierno en la zona zapatista el libro mostraba c\u00f3mo se pod\u00eda pasar de una democracia representativa a formas m\u00e1s directas de mando colectivo. Al interrogante de si pod\u00eda la pol\u00edtica coexistir con la \u00e9tica la respuesta era afirmativa con la condici\u00f3n de que el ejercicio del poder sirviera a la comunidad y no fuera un fin en s\u00ed mismo.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> En este libro se difundi\u00f3 el profundo intercambio epistolar sobre \u00e9tica y pol\u00edtica entre el vocero del movimiento zapatista el Subcomandante Marcos (SupMarcos) y don Luis Villoro.<\/p>\n<p><strong>El primer intercambio epistolar<\/strong><\/p>\n<p>La primera carta proviene de la pluma del SupMarcos a mediados de febrero de 2011. <a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> Se refiere a las guerras y de manera particular a la guerra desatada en M\u00e9xico por el presidente Calder\u00f3n. Marcos anota que como todas las guerras de conquista viene desde el poder. Recalca que es una guerra perdida porque fue concebida para respuesta a una legitimidad cuestionada. Pero sus efectos son nefastos porque est\u00e1 destruyendo el \u00faltimo reducto que le queda a una Naci\u00f3n: el tejido social. Marcos anota que la identidad colectiva de la Naci\u00f3n est\u00e1 siendo destruida y est\u00e1 siendo suplantada por otra. Cita una entrevista que hac\u00eda a\u00f1os le hab\u00edan hecho a Luis Villoro donde el fil\u00f3sofo dijo que <em>una identidad colectiva no era m\u00e1s que una imagen que un pueblo se forjaba de s\u00ed mismo para reconocerse como perteneciente a ese pueblo, y que se refer\u00eda a aquellos rasgos en que una persona se reconoc\u00eda como perteneciente a una comunidad, mientras dicha comunidad aceptaba a esa persona como parte de ella. La imagen que el pueblo se forjaba no era necesariamente la perduraci\u00f3n de una imagen tradicional heredada, sino que generalmente se la forjaba el individuo en tanto pertenec\u00eda a una cultura, para hacer consistente su pasado y su vida presente con los proyectos que ten\u00eda para esa comunidad.<\/em> <em>La identidad no era un simple legado que se heredaba, sino que era una imagen que se constru\u00eda, que cada pueblo se creaba, y por lo tanto era variable y cambiante seg\u00fan las circunstancias hist\u00f3ricas. Hasta aqu\u00ed la cita de Villoro. Marcos prosegu\u00eda argumentando que lo que exist\u00eda en esos momentos era <\/em>una imposici\u00f3n, por la fuerza de las armas, del miedo como imagen colectiva, de la incertidumbre y la vulnerabilidad como espejos en los que esos colectivos se reflejaban. De esta guerra no s\u00f3lo resultar\u00edan miles de muertos, sino jugosas ganancias econ\u00f3micas. Pero lo que conllevaba era una naci\u00f3n destruida, despoblada, rota irremediablemente.<\/p>\n<p>En su primera respuesta en febrero Villoro aludi\u00f3 que realidad en las guerras no pod\u00eda hablarse de vencedor o vencido ya que, desde el punto de vista humano, con las muertes, la sangre derramada y la destrucci\u00f3n material, ambos bandos resultan perdedores. Estaba de acuerdo en que la guerra del gobierno era impuesta desde arriba y producto del capitalismo. Apuntaba que en la guerra calderonista no se pretend\u00eda destruir al contrario en su sentido cl\u00e1sico, sino que se trataba de una guerra para anular el terreno de la realizaci\u00f3n y las posibilidades populares. Mientras en el capitalismo reg\u00eda el individualismo, en la alternativa zapatista surg\u00edan valores comunitarios que representaban a la persona en su individualidad y se realizaban en una comunidad.<\/p>\n<p><strong>El segundo intercambio epistolar<\/strong><\/p>\n<p>La segunda carta de Marcos apareci\u00f3 el mes de abril. <a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> Dec\u00eda que la guerra de arriba segu\u00eda y que su paso de destrucci\u00f3n pretend\u00eda tambi\u00e9n que se aceptara ese horror cotidiano como si fuera natural e imposible de cambiar. Como si la confusi\u00f3n reinante fuera premeditada y pretendiera democratizar una resignaci\u00f3n que inmovilizaba, que conformaba, que derrotaba, que rend\u00eda. Pero cuando se organizaba la confusi\u00f3n y se ejerc\u00eda conscientemente la arbitrariedad, era preciso tratar de desorganizar esa confusi\u00f3n con la reflexi\u00f3n cr\u00edtica. Marcos tocaba algunos de los puntos que Villoro le hab\u00eda dado en su respuesta. Dec\u00eda que la reflexi\u00f3n cr\u00edtica estaba aparentemente estancada. Que el heroico esfuerzo de colectivos anarquistas y libertarios por sustraerse de la l\u00f3gica del mercado capitalista era efecto y causa de un pensamiento radical. Y que el futuro ten\u00eda su apuesta principal en los pensamientos radicales. Las organizaciones sociales de izquierda independiente resist\u00edan. Los pueblos originarios sab\u00edan de dolor y lucha y manten\u00edan la resistencia. Estaba la digna rabia de las madres y padres de asesinad@s, desaparecid@s, pres@s; y recordaba que en este pa\u00eds no pasaba nada hasta que las mujeres decid\u00edan que pasara. Tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a la indignaci\u00f3n cotidiana de obrer@s, emplead@s, campesin@s, ind\u00edgenas, joven@s frente al cinismo de los pol\u00edticos sin distinci\u00f3n de color. Exist\u00eda una persistente lucha por la libertad a l@s pres@s pol\u00edtic@s y la presentaci\u00f3n con vida de los desaparecidos.<\/p>\n<p>Marcos destac\u00f3 que en su respuesta Don Luis tocaba el tema del individuo y del colectivo. Dijo que una a\u00f1eja discusi\u00f3n de arriba los contrapon\u00eda y hab\u00eda usado para hacer la apolog\u00eda de un sistema, el capitalista, frente a las alternativas que surg\u00edan como resistencia. Hab\u00eda que tener en cuenta que los anhelos fundamentales de todo ser humano eran mejor vida, m\u00e1s libertad, mayor conocimiento, los cuales pod\u00edan alcanzare en un colectivo, o dicho de otra forma, no pod\u00edan alcanzarse sin el colectivo. Porque acabar con la arbitrariedad, desorganizar la confusi\u00f3n y parar la guerra eran tareas colectivas. Esas reflexiones colectivas no pretend\u00edan alcanzar la verdad general, pero s\u00ed trataban de alejarse de la mentira un\u00e1nime que desde arriba se trataba de imponer. Realiz\u00f3 una dura cr\u00edtica a la partidocracia. \u00a0Marcos planteaba que el mundo como se conoc\u00eda ser\u00eda destruido. Primero vendr\u00edan movilizaciones espont\u00e1neas, violentas y fugaces. Luego sobrevendr\u00eda un reflujo, pero despu\u00e9s surgir\u00edan nuevos levantamientos, pero organizados porque participar\u00edan colectivos con identidad.<\/p>\n<p>Villoro dio su segunda respuesta en abril diciendo que estaba de acuerdo en la lucha contra la partidocracia. Record\u00f3 que los zapatistas eran conscientes de que la responsable de la injustica era en \u00faltimo t\u00e9rmino la voluntad de poder, por lo que era muy loable que los zapatistas hubieran proclamado que su objetivo no era la toma del poder sino el despertar de la gente contra ese poder. Apunt\u00f3 que hab\u00edan abierto una nueva v\u00eda al mostrar que la voluntad de los pueblos iba m\u00e1s all\u00e1 de las elecciones. Tambi\u00e9n Villoro enfatiz\u00f3 su acuerdo en dar prioridad a la \u00e9tica en la pol\u00edtica. Consideraba que el punto de partida deb\u00edan ser las experiencias particulares presentes de marginaci\u00f3n e injusticia.<\/p>\n<p><strong>El contexto del movimiento contra la guerra y a favor de una aut\u00e9ntica paz<\/strong><\/p>\n<p>Marcos hab\u00eda dicho que esperaba que la legendaria tenacidad del poeta Javier Sicilia, as\u00ed como estaba convocando la palabra y la acci\u00f3n de los zapatistas, alcanzara a agrupar las rabias y dolores que se multiplicaban en los suelos mexicanos. Hab\u00eda dicho que hab\u00eda muchos colectivos a quienes no les interesa ya ni cambiar ni renovar a una clase pol\u00edtica parasitaria. No quer\u00edan cambiar de amos, sino vivir sin ellos. A la marcha convocada por Sicilia desde Cuernavaca hacia la ciudad de M\u00e9xico, Marcos le respondi\u00f3 que los zapatistas se sent\u00edan convocados y responder\u00edan al llamado contra la guerra marchando en San Crist\u00f3bal de las Casas y llevar\u00edan carteles con los mensajes: \u201cAlto a la guerra de Calder\u00f3n\u201d, \u201cNo m\u00e1s sangre\u201d y \u201cEstamos hasta la madre\u201d. Respondiendo al llamado de Sicilia de nombrar a las v\u00edctimas, los zapatistas dir\u00edan los nombres de las ni\u00f1as y ni\u00f1os muertos en la guarder\u00eda de Hermosillo, a quienes no se les hab\u00eda hecho justicia. Los zapatistas sab\u00edan bien que nombrar a los muertos era una forma de no abandonarlos y de no abandonarse los vivos. M\u00e1s de 15 mil zapatistas marcharon en San Crist\u00f3bal de las Casas el 7 de mayo. Fue la manifestaci\u00f3n m\u00e1s numerosa que se recordaba all\u00ed desde 2001 cuando arranc\u00f3 la llamada Marcha del Color de la Tierra. Fue la primera vez que los zapatistas se sumaban a una convocatoria de fuera de su movimiento. Zapatistas tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, zoques y mames llevaban mantas en las que se solidarizaban con el dolor de los familiares que han perdido seres queridos en la cruel guerra de Calder\u00f3n. Dieron vivas a la vida, la libertad, la justicia y la paz y hubo discursos en sus diferentes lenguas.<\/p>\n<p><strong>El tercer intercambio epistolar<\/strong><\/p>\n<p>Marcos envi\u00f3 su tercera misiva a Don Luis en agosto de 2011. <a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> Plante\u00f3 entre varios temas la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Chiapas, la carest\u00eda econ\u00f3mica en el pa\u00eds, de los muertos, la organizaci\u00f3n impulsada por Javier Sicilia en su movimiento por la paz con justicia y dignidad. Apunt\u00f3 que la teor\u00eda, la pol\u00edtica y la \u00e9tica se entrelazaban de formas no muy evidentes. Ciertamente no se trataba de descubrir o crear verdades. Dijo que cre\u00eda que estar\u00edan de acuerdo en que su empe\u00f1o apuntaba m\u00e1s hacia tratar de hacer \u00absaltar\u00bb las l\u00edneas no evidentes, pero sustanciales, de esos quehaceres. Aceptaba que hab\u00eda seguir insistiendo en anclar sus reflexiones te\u00f3ricas en los an\u00e1lisis concretos. En Chiapas segu\u00edan en resistencia ante las agresiones provenientes de todo el espectro pol\u00edtico, pues todos los partidos pol\u00edticos los atacaban. Los zapatistas eran un ejemplo de que era posible que todos los partidos pol\u00edticos tuvieran el mismo objetivo de atacar la insurgencia zapatista, auspiciados por los gobiernos de los tres niveles. Puntualiz\u00f3 que una prensa, local y nacional, bien aceitada con dinero, no alcanzaba a ocultar, con el disfraz de unanimidad, la guerra intestina en la pol\u00edtica de arriba. Se constataba que las reglas internas de la clase pol\u00edtica estaban rotas, pues aunque hicieran acuerdos, ya no ten\u00edan la capacidad de cumplirlos. Y una clase pol\u00edtica que no respetaba sus acuerdos internos era un cad\u00e1ver esperando sepultura. La clase pol\u00edtica no entend\u00eda que su tiempo hab\u00eda terminado. Dijo estar de acuerdo en el se\u00f1alamiento de que los cr\u00edmenes contra inocentes encerraban una triple injusticia: la de la muerte, la de la culpa y la del olvido.<\/p>\n<p>En octubre Don Luis respondi\u00f3.\u00a0 Escribi\u00f3 que hab\u00eda que continuar con ese intercambio epistolar en el que compart\u00edan visiones ante la devastaci\u00f3n que sufr\u00eda M\u00e9xico y enfatizaba la reflexi\u00f3n de Marcos que no pretend\u00edan descubrir \u201cverdades\u201d. \u00a0Reafirmaba su acuerdo en que nada se pod\u00eda esperar de la partidocracia porque todos los pol\u00edticos eran \u201ciguales\u201d y la izquierda institucional hab\u00eda dejado de ser izquierda. Coincid\u00eda tambi\u00e9n en lo injustificable que era culpar a las v\u00edctimas, una pr\u00e1ctica com\u00fan del gobierno. Saludaba y compart\u00eda el respeto que Marcos mostraba hacia el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad encabezado por el poeta Sicilia. A\u00f1ad\u00eda una recomendaci\u00f3n, que se deb\u00eda continuar por ese camino sin someterse al juego del Estado.\u00a0 Se refiri\u00f3 a que hac\u00eda poco se hab\u00edan reunido Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, V\u00edctor Flores Olea y \u00e9l mismo, y que despu\u00e9s de examinar y debatir hab\u00edan conseguido bosquejar lo que consideraron que eran las bases necesarias para un pacto nacional por un movimiento de movimientos con el fin de hacer realidad la democracia directa, la que se ejerc\u00eda en las comunidades ind\u00edgenas y campesinas zapatistas, desde abajo, la cual se pod\u00eda considerar como realmente una democracia. Compart\u00eda algunos de los puntos que propon\u00edan: una democracia directa m\u00e1s all\u00e1 de los partidos; reconocimiento y apoyo a los derechos de los pueblos\u00a0indios\u00a0y sus autonom\u00edas; defender la soberan\u00eda\u00a0nacional, las garant\u00edas individuales, los derechos sociales y comunitarios; impulsar la\u00a0educaci\u00f3n\u00a0nacional, la salud p\u00fablica y la seguridad social; reestructurar la deuda externa y la pol\u00edtica\u00a0as\u00ed como\u00a0recuperar\u00a0el patrimonio\u00a0nacional\u00a0para impulsar un nuevo proyecto de desarrollo auto-sustentable. Sintetizaba que todo esto implicaba el rescate de la idea de un M\u00e9xico que igualara con su vida el pensamiento. \u00a0Advert\u00eda que hab\u00eda variantes a precisar, pero que ese proyecto era una invitaci\u00f3n a\u00a0colectivos, localidades, entidades y sectores que buscaban nuevas alternativas para la libertad, la justicia y la democracia. Se ten\u00eda que conformar un programa m\u00ednimo que no se quedara en palabras y que influyera en otros pa\u00edses de la amplia Am\u00e9rica. Insist\u00eda en que esa propuesta surg\u00eda teniendo en cuenta el acuerdo, manifestado ya, de que la alternativa a la dominaci\u00f3n existente no pod\u00eda ser una revoluci\u00f3n en el sentido tradicional, sino una organizaci\u00f3n como la propuesta por la Otra Campa\u00f1a. Finalizaba precisando que el pacto mencionado podr\u00eda fortalecerse con el acercamiento de dos movimientos libertarios: el Zapatista y el de Javier Sicilia.<\/p>\n<p><strong>El cierre del ejercicio epistolar<\/strong><\/p>\n<p>Marcos envi\u00f3 su cuarta misiva en diciembre de ese a\u00f1o a la que le puso como ep\u00edgrafe la siguiente frase: \u201c<em>Siempre que prevalece una u otra forma de fascismo, la verdad y la justicia toman la forma de la resistencia\u201d.<\/em><a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><em> Marcos consideraba que con esa carta pod\u00edan dar por terminado ese ejercicio epistolar que hab\u00eda sido muy provechoso. Destacaba que l<\/em>a pertinencia de las ventanas y puertas que se hab\u00edan abierto con el ir y venir de sus ideas se ir\u00eda acomodando en geograf\u00edas y calendarios que estaban por definirse. Hab\u00edan buscado y encontrado mentes cr\u00edticas, alertas y abiertas. Arriba seguir\u00eda el estruendo, la esquizofrenia, el fanatismo, la intolerancia, las claudicaciones disfrazadas de t\u00e1ctica pol\u00edtica. En el abajo lo que seguir\u00eda era el silencio y la resistencia, siempre la resistencia.<\/p>\n<p>Lo relevante de este di\u00e1logo estuvo en lo que se\u00f1al\u00f3 Don Luis: La \u00e9tica y la justicia deb\u00edan estar en el centro de la vida social, y no hab\u00eda que aceptar que pol\u00edticos de todo el espectro ideol\u00f3gico las expulsaran de ah\u00ed para degradarlas en pura ret\u00f3rica. Se examinaron an\u00e1lisis de la realidad y se apuntaron esperanzas basadas en las experiencias de la democracia radical del zapatismo.<\/p>\n<p><strong>El homenaje zapatista a Don Luis<\/strong><\/p>\n<p>A principios de marzo de 2014 muri\u00f3 Don Luis habiendo vivido 91 fruct\u00edferos a\u00f1os. De inmediato los zapatistas empezaron los preparativos de un homenaje a Don Luis que se vio truncado por el asesinato del zapatista Galeano y la tensi\u00f3n que el paramilitarismo produjo en la comunidad de la Realidad. Vino el recambio de la vocer\u00eda de Marcos a Mois\u00e9s, y la desaparici\u00f3n del personaje Marcos que resurgi\u00f3 como subcomandante Galeano. En marzo de 2015, a pesar del incremento de la actividad militar y paramilitar contra la zona del EZLN, el zapatismo inici\u00f3 la organizaci\u00f3n de un homenaje a Luis Villoro y un seminario internacional con el t\u00edtulo \u201cEl pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista\u201d a celebrarse a principios de mayo. El Subcomandante Galeano difundi\u00f3 un comunicado en el que planteaba que para los zapatistas el pensamiento cr\u00edtico ten\u00eda la tarea de ser centinela. Advirti\u00f3 sobre el s\u00edndrome del vig\u00eda que se agotaba en su trabajo y ya no percib\u00eda el peligro. Comparti\u00f3 que el zapatismo miraba venir una cat\u00e1strofe mientras otros segu\u00edan con sus mismos m\u00e9todos de lucha. Por eso invitaba a un seminario o semillero para que otros dijeran lo que estaban viendo venir. A quienes invitaron les solicitaron que no les llevaran \u201cmodas, dogmas, pensamiento harag\u00e1n, mentiras, sino palabra que provocara y alentara reflexi\u00f3n\u201d. El 2 de mayo en el Caracol de Oventik hubo el homenaje a Luis Villoro y al maestro Galeano, asesinado por paramilitares en 2014. El Sub Galeano, que hab\u00eda adoptado ese nombre en homenaje al maestro asesinado, plante\u00f3 que, al nombrar los zapatistas la vida de los que faltaban, los hac\u00edan existir de otro modo. Insisti\u00f3 en que cada quien deb\u00eda luchar por la libertad en el rinc\u00f3n del mundo donde viv\u00eda. Record\u00f3 que ser zapatista era organizarse y trabajar colectivamente, sin venderse, hasta destruir el sistema capitalista y revel\u00f3 que don Luis Villoro se hab\u00eda enrolado clandestinamente en el zapatismo hac\u00eda tiempo y hab\u00eda sido un centinela que se percataba de cambios que para la inmensa mayor\u00eda de la intelectualidad pasaban desapercibidos. La urna con las cenizas de don Luis se qued\u00f3 en tierras zapatistas a las sombras de un \u00e1rbol joven. El Subcomandante Mois\u00e9s en ese homenaje en donde se record\u00f3 lo hecho por don Luis en su vida, lucha y resistencia deline\u00f3 lo que implicaba ser zapatista. Se enfatiz\u00f3 que no recordaban su muerte sino lo que dej\u00f3 por su vida y trabajo, pues lo que se deb\u00eda hacer era que siguiera vivo. Dijo que a don Luis en otras partes se le conoc\u00eda como te\u00f3rico y fil\u00f3sofo pero que los zapatistas lo conoc\u00edan como pr\u00e1ctico y sobre todo por su ser zapatista. Don Luis no hab\u00eda dudado en acompa\u00f1ar, luchar, trabajar y apoyar la lucha y organizaci\u00f3n del zapatismo. Recalc\u00f3 que ser zapatista implicaba estar bien decidido, trabajar, organizar y luchar hasta llegar con las \u00faltimas consecuencias colectivamente con los pueblos organizados para destruir el sistema capitalista, es decir, teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Hizo hincapi\u00e9 en que el zapatista no se rend\u00eda, no se vend\u00eda, no claudicaba. Quer\u00eda cambiar no una parte sino todo el sistema teniendo en cuenta que el pueblo mandara y que nadie lo mandara. El homenaje era para tener en cuenta que aunque viniera la muerte a tratar de imponer el olvido, don Luis segu\u00eda vivo en la lucha de los pueblos originarios, y as\u00ed la vida ganaba, y la muerte perd\u00eda. <a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> El Subcomandante Galeano tambi\u00e9n habl\u00f3 de Luis Villoro el zapatista. Intercambi\u00f3 piezas para tratar de completar la vida de Don Luis, profesor de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM, fundador del grupo Hiperion, disc\u00edpulo de Jos\u00e9 Gaos, investigador del Instituto de Investigaciones Filos\u00f3ficas, miembro del Colegio Nacional, presidente de la Asociaci\u00f3n Filos\u00f3fica de M\u00e9xico, y miembro honorario de la Academia Mexicana de la Lengua. Resalt\u00f3 que hab\u00eda sido un intelectual brillante, una persona sabia a la que tal vez s\u00f3lo se le pod\u00eda reprochar la cercan\u00eda que en vida tuvo con los pueblos originarios de M\u00e9xico, particularmente con aquellos que se alzaron en armas contra el olvido y que resist\u00edan m\u00e1s all\u00e1 de modas y medios. Al enrolarse Don Luis al zapatismo se le hab\u00eda dado la tarea de \u201cposta\u201d, y hab\u00eda cumplido a cabalidad su misi\u00f3n. Como centinela en uno de los puestos de guardia de la periferia zapatista hab\u00eda estado atento a lo que ocurr\u00eda, con el rabillo del ojo del pensamiento cr\u00edtico se percat\u00f3 de cambios y movimientos que, para la inmensa mayor\u00eda de la intelectualidad autodenominada progresista, pasaron desapercibidos. Cubri\u00f3 la posici\u00f3n de centinela en este mundo absurdo, terrible y maravilloso que es el que nos empe\u00f1amos en construir. Hab\u00eda dejado un legado de libros y brillante trayectoria intelectual, pero tambi\u00e9n el haber sido zapatista que mantuvo en sigilo hasta para su familia y que hab\u00eda pedido que ese secreto se les revelara como regalo a su esposa, la fil\u00f3sofa Fernanda Navarro, y a sus hijos; encargo que se cumpli\u00f3 en ese homenaje. <a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n<p><strong>Corolario<\/strong><\/p>\n<p>La situaci\u00f3n analizada por el Subcomandante Marcos y don Luis a inicios de la segunda d\u00e9cada del siglo XXI, no s\u00f3lo no se mejor\u00f3, sino que empeor\u00f3 exponencialmente a inicios de la tercera d\u00e9cada. Un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de don Luis el zapatismo insisti\u00f3 en que aumentaba el despojo que con enorme violencia estaban sufriendo los pueblos originarios. A finales de octubre a d\u00edas del centenario de don Luis hubo un foro internacional en San Crist\u00f3bal de las Casas sobre la construcci\u00f3n de la paz en M\u00e9xico. Se analiz\u00f3 que a partir del sexenio de Calder\u00f3n M\u00e9xico hab\u00eda iniciado un camino de violencia y disputa territorial que se hab\u00eda recrudecido de maneta alarmante. Desde entonces se deshilachaba tr\u00e1gicamente el tejido social. Para poder construir la paz habr\u00eda que reflexionar sobre lo que representaba la violencia tanto en el \u00e1mbito local, como en el nacional y en lo global. El an\u00e1lisis que se hac\u00eda desde el Congreso Nacional Ind\u00edgena hacia finales de 2022 llamaba la atenci\u00f3n de que el auge de la militarizaci\u00f3n, del crimen organizado y del despojo territorial iban de la mano. Los pueblos originarios se encontraban ante situaciones delicadas que se hab\u00edan venido agudizando. Su contexto era que, m\u00e1s all\u00e1 de lo discursivo, el ciclo neoliberal no hab\u00eda terminado sino que ten\u00eda continuidad. Los megaproyectos eran algo emblem\u00e1tico del neoliberalismo. No proven\u00edan de peticiones de los pueblos sino que eran dise\u00f1os de los arriba para sus intereses. Crec\u00eda el militarismo, paramilitarismo y crecimiento de los c\u00e1rteles. Los militares limpiaban los territorios para dar espacio al crimen organizado. El militarismo era ese conjunto de procesos para impulsar el capitalismo. Hab\u00eda preponderancia de las fuerzas armadas en la econom\u00eda mexicana.\u00a0 El pa\u00eds que hab\u00eda estado sumergido en la pobreza transit\u00f3 a la miseria. Debido a ella los de arriba se aprovechaban de ella para enga\u00f1ar a gran parte de la poblaci\u00f3n y dividir a los pueblos. \u00a0<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> L\u00f3pez y Rivas advirti\u00f3 que la recolonizaci\u00f3n corporativa territorial conformada por la llamada acumulaci\u00f3n militarizada delincuencial conllevaba inherente infinitas formas de violencia contra los pueblos, y la sociedad en su conjunto. El gobierno en turno estaba dando continuidad a la acumulaci\u00f3n capitalista por desposesi\u00f3n, militarizada y\u00a0<em>necropol\u00edtica<\/em>, que las anteriores administraciones neoliberales hab\u00edan puesto en pr\u00e1ctica. <a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> El zapatismo hab\u00eda se\u00f1alado que Chiapas se encontraba al borde de la guerra civil. Levant\u00f3 la voz para exigir que cesara la represi\u00f3n en contra de los pueblos originarios en M\u00e9xico y convoc\u00f3 a varias movilizaciones contra todas las guerras. No s\u00f3lo hab\u00eda m\u00faltiples denuncias de los ataques contra las comunidades y sobre las crueles agresiones contra la autonom\u00eda. La crisis ecol\u00f3gica y el colapso civilizatorio se hac\u00edan evidentes. Las ense\u00f1anzas de don Luis en su centenario segu\u00edan teniendo una enorme vigencia. No se trataba s\u00f3lo de sobrevivir, lo cual implicaba una muerte aplazada, sino buscar vivir dignamente con libertad. Las resistencias cobraban sentido en cuanto se propon\u00edan hacer otro mundo humano y respetuoso de la naturaleza. La lucha era por la vida en el planeta. Para enfrentar la devastaci\u00f3n que sufr\u00eda M\u00e9xico, la lucha organizada de los pueblos era la \u00fanica salida. No hab\u00eda que someterse a los juegos del Estado. Hab\u00eda que defender e impulsar la autonom\u00eda y la democracia directa. Hab\u00eda que defender los valores comunitarios. Hab\u00eda que disipar la confusi\u00f3n imperante con una aut\u00e9ntica reflexi\u00f3n cr\u00edtica y propiciar la convergencia de las luchas de los de abajo. El ejemplo del pensamiento cr\u00edtico de don Luis era el camino. Se tendr\u00eda que cumplir lo que \u00e9l hab\u00eda realizado magistralmente estando muy atento a la realidad y descubriendo los nuevos signos para emprender una atinada defensa de lo colectivo y de lo que se tendr\u00eda que seguir construyendo para el mundo otro, nuevo lejano al capitalismo y al patriarcado. Hab\u00eda que dar prioridad a la \u00e9tica en la pol\u00edtica. La \u00e9tica y la justicia ten\u00edan que estar en el centro de la vida social. Hab\u00eda que impulsar la paz, la justicia, la libertad y defender una vida digna. En su centenario Luis Villoro sigue interpelando e inspirando realizar s\u00edntesis como la que \u00e9l logr\u00f3 manteniendo el rigor del pensamiento filos\u00f3fico cr\u00edtico con el compromiso vital y admirable de su zapatismo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<h4>Bibliograf\u00eda<\/h4>\n<p>Villoro, Luis, 2015, <em>La alternativa: perspectivas y posibilidades de cambio <\/em>(incluye correspondencia con el Subcomandante Marcos), M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n<h4>Notas<\/h4>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> <em>Piezas, <\/em>n\u00fam. 31, diciembre de 2020.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> <em>Se puede ver esta presentaci\u00f3n en el peri\u00f3dico Reforma\u00a0<\/em>el 27 de Noviembre de 2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/02\/14\/sobre-las-guerras-fragmento-de-la-carta-primera-del-sci-marcos-a-don-luis-villoro-inicio-del-intercambio-epistolar-sobre-etica-y-politica\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/02\/14\/sobre-las-guerras-fragmento-de-la-carta-primera-del-sci-marcos-a-don-luis-villoro-inicio-del-intercambio-epistolar-sobre-etica-y-politica\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/04\/11\/sci-marcos-de-la-reflexion-critica-individus-y-colectivs-carta-segunda-a-luis-villoro-en-el-intercambio-espistolar-sobre-etica-y-politica\/\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/04\/11\/sci-marcos-de-la-reflexion-critica-individus-y-colectivs-carta-segunda-a-luis-villoro-en-el-intercambio-espistolar-sobre-etica-y-politica\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/08\/25\/sci-marcos-tal-vez-carta-tercera-a-don-luis-villoro-en-el-intercambio-sobre-etica-y-politica\/\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/08\/25\/sci-marcos-tal-vez-carta-tercera-a-don-luis-villoro-en-el-intercambio-sobre-etica-y-politica\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/12\/07\/sci-marcos-una-muerte-o-una-vida-carta-cuarta-a-don-luis-villoro-en-el-intercambio-sobre-etica-y-politica\/\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/12\/07\/sci-marcos-una-muerte-o-una-vida-carta-cuarta-a-don-luis-villoro-en-el-intercambio-sobre-etica-y-politica\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2015\/05\/02\/palabras-del-subcomandante-insurgente-moises\/\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2015\/05\/02\/palabras-del-subcomandante-insurgente-moises\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> <a href=\"https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2015\/05\/02\/luis-el-zapatista\/\">https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2015\/05\/02\/luis-el-zapatista\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Carlos Gonz\u00e1lez 2022, Militarizaci\u00f3n, el crimen organizado y el despojo territorial, Conversatorio en el Colectivo Transdisciplinario de Investigaciones Cr\u00edticas, 28 de octubre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Gilberto L\u00f3pez y Rivas, 2022, Acci\u00f3n global contra la militarizaci\u00f3n y la guerra capitalista y patriarcal, <em>La Jornada, <\/em>recuperado de <a href=\"https:\/\/www.jornada.com.mx\/2022\/10\/28\/opinion\/018a2pol\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.jornada.com.mx\/2022\/10\/28\/opinion\/018a2pol<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Jorge Alonso Introducci\u00f3n La producci\u00f3n filos\u00f3fica de Luis Villoro es amplia, profunda original y muy interpelante. 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