{"id":43026,"date":"2022-08-15T19:00:03","date_gmt":"2022-08-16T00:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=43026"},"modified":"2022-08-15T19:00:03","modified_gmt":"2022-08-16T00:00:03","slug":"pedagogias-emancipatorias-del-movimiento-zapatista-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=43026","title":{"rendered":"[:es]Pedagog\u00edas emancipatorias del movimiento zapatista en M\u00e9xico[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]Fuente: Avispa Midia<\/a><\/p>\n

or Carolina Elizabeth D\u00edaz I\u00f1igo* y Francisco De Parres G\u00f3mez**<\/em><\/sup> \/ Foto de portada Santiago Navarro F.<\/sup><\/em><\/p>\n

Avispa Midia comparte el siguiente texto que aborda la relaci\u00f3n entre la pedagog\u00eda cr\u00edtica zapatista y la resistencia epist\u00e9mica y emocional que la hacen posible.<\/p>\n

En el art\u00edculo, lxs autores desarrollan la relevancia de las emociones como parte concomitante de la colonialidad de la afectividad, en el marco de la colonialidad del poder. Adem\u00e1s, analizan tres ejemplos de la resistencia epist\u00e9mica y emocional de las comunidades zapatistas: 1) La educaci\u00f3n aut\u00f3noma zapatista; 2) la participaci\u00f3n de las mujeres bases de apoyo; y finalmente, 3) los eventos p\u00fablicos convocados por el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN).<\/p>\n

Todo ello, como parte de la construcci\u00f3n de otros significados en torno a la educaci\u00f3n, no solo al interior del movimiento zapatista, sino tambi\u00e9n al exterior de las comunidades.<\/p>\n

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“Se trata de que usted se d\u00e9 cuenta de que lo que les interesa a l@s zapatistas no son las certezas, sino las dudas. Porque pensamos que las certezas inmovilizan, o sea que un@ queda tranquil@, content@, sentad@ y no se mueve, como que ya lleg\u00f3 o ya supo. En cambio, las dudas, las preguntas hacen que un@ se mueva, que busque, que no est\u00e9 tranquil@, que est\u00e9 como inconforme, como que no le pasa el d\u00eda o la noche. Y las luchas de abajo y a la izquierda, compas, nacen de las inconformidades, de las dudas, de la intranquilidad. Si un@ se conforma es porque est\u00e1 esperando que le digan qu\u00e9 hacer o ya le dijeron qu\u00e9 hacer. Si un@ est\u00e1 inconforme, est\u00e1 buscando qu\u00e9 hacer”.<\/p>\n

(Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s, director de la Escuelita. Subcomandante Insurgente Galeano, Conserje de la Escuelita, M\u00e9xico, Julio del 2015)<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

El presente texto surge de la experiencia de dos antrop\u00f3logos sociales que han acompa\u00f1ado de manera presencial, como activistas Adherentes a la Declaraci\u00f3n Por La Vida (2021) las actividades de las comunidades zapatistas desde hace por lo menos 10 a\u00f1os. Nos posicionamos desde el pensamiento cr\u00edtico en lo que Sol Hurtado (2016) define como una Antropolog\u00eda Enraizada o en una l\u00ednea similar, lo que Alberto Arribas (2015) propone como Antropolog\u00eda Colaborativa, mismas que hacen expl\u00edcita la propia experiencia transubjetiva de quienes investigan, reconociendo que nos identificamos ideol\u00f3gicamente con los fen\u00f3menos que trabajamos. Ello, m\u00e1s all\u00e1 de ser un filtro de valencia negativa, es una explicitaci\u00f3n que se potencia de forma positiva, ya que pone en relevancia la dial\u00e9ctica al situar a los investigadores en continua interacci\u00f3n con una realidad compleja en constante dinamismo. En otras palabras, las interacciones al hacer trabajo acad\u00e9mico-militante afectan a quien lo realiza y, al mismo tiempo, quien investiga tiene efectos sobre lo que se intenta observar. Lo que predomina desde estos posicionamientos, es el hecho de que quienes escriben, se identifican desde su subjetividad epist\u00e9mica-ideol\u00f3gica-pol\u00edtica, con las ideas de transformaci\u00f3n social y proyectos de construcci\u00f3n auton\u00f3mica planteados por el EZLN.<\/p>\n

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En un contexto m\u00e1s amplio que apela al compromiso \u00e9tico de las ciencias, no podemos obviar que toda producci\u00f3n de conocimiento se encuentra entrecruzada por el poder de manera geopol\u00edtica. Al mismo tiempo, desde la Antropolog\u00eda Enraizada y Colaborativa, nos posicionamos como parte del pensamiento cr\u00edtico que se produce desde los movimientos sociales, al participar de organizaciones como la Red Universitaria Anticapitalista (RUA), el Colectivo Paso Doble, el Colectivo Transdisciplinario de Investigaciones Cr\u00edticas (COTRIC) y el Colectivo Lleg\u00f3 la Hora de los Pueblos, agrupaciones principalmente de corte pol\u00edtico, dedicadas al acompa\u00f1amiento y vinculaci\u00f3n entre las resistencias globales en reivindicaci\u00f3n de las demandas zapatistas. De acuerdo a lo anterior, nuestra metodolog\u00eda se basa en el acompa\u00f1amiento de las resistencias, predominando la observaci\u00f3n participante y la recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n principalmente cualitativa con la asistencia a la mayor\u00eda de los eventos mencionados en este escrito, lo que logra la compresi\u00f3n a profundidad de los procesos de construcci\u00f3n de epistemolog\u00edas Otras y conocimientos, siendo un punto crucial, nuestra asistencia a la Escuelita Zapatista, ejercicio de ense\u00f1anza-aprendizaje realizado por las comunidades aut\u00f3nomas en el a\u00f1o 2013.<\/p>\n

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Fotos: Santiago Navarro F.<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

En primer lugar: analizaremos la educaci\u00f3n aut\u00f3noma zapatista y su funci\u00f3n en la resistencia hacia el racismo y negaci\u00f3n de las poblaciones originarias en M\u00e9xico, en este proceso el arte de las comunidades es crucial; en segundo lugar, abordaremos la participaci\u00f3n de las mujeres bases de apoyo como uno de los pilares que dan cuenta de la emergencia de emociones que desaf\u00edan la colonialidad de la afectividad, lo que favorece la construcci\u00f3n de una pol\u00edtica hecha desde las mujeres que se opone y cuestiona no solo el orden patriarcal, sino tambi\u00e9n el racista; y finalmente, los eventos p\u00fablicos convocados por el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) donde la sociedad civil de M\u00e9xico y el mundo, ha conocido la consolidaci\u00f3n y el proceso de construcci\u00f3n de una pedagog\u00eda emancipatoria zapatista, la cual propicia el intercambio de saberes y el encuentro entre diversos. A partir de estos tres ejes, mostraremos el v\u00ednculo entre la pedagog\u00eda emancipatoria zapatista y la resistencia emocional y epist\u00e9mica que la sustenta.<\/p>\n

Para leer el texto completo puedes descargarlo aqu\u00ed.<\/a><\/h3>\n
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*Carolina Elizabeth D\u00edaz I\u00f1igo<\/a>. Doctora en Antropolog\u00eda Social por la Universidad Iberoamericana. Maestra y licenciada en Antropolog\u00eda Social por el CIESAS y la UAM respectivamente. Investigadora en el Laboratorio sobre Activismos y Alternativas de Base LACAB, en la UNAM. Cofundadora del Colectivo Transdisciplinario de Investigaciones Cr\u00edticas (COTRIC)<\/sup><\/p>\n

**Francisco De Parres G\u00f3mez.<\/a> Doctor y maestro en Antropolog\u00eda Social por la ENAH y la UV respectivamente. Licenciado en Comunicaci\u00f3n Social por la UAM-X. Cofundador del Colectivo Transdisciplinario de Investigaciones Cr\u00edticas (COTRIC).<\/sup><\/p>\n

Publicado en <\/sup><\/em>Revista Runas – Journal Of Education and Culture <\/a><\/sup><\/em>[:]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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