En abril de 2021 una delegaci\u00f3n zapatista navegar\u00e1 el Atl\u00e1ntico al encuentro de semillas rebeldes en la Otra<\/i> Europa. Analizamos, desde la concepci\u00f3n del tiempo maya, el potencial simb\u00f3lico de esta propuesta<\/p>\n
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S\u00ed, claro que lo entend\u00ed, que de por s\u00ed vamos a morir
\nmiserablemente (…) Pero vamos a hacer que valga la pena<\/p>\n
Esperanza Zapatista<\/p>\n
Mientras nos recuper\u00e1bamos del shock<\/i> provocado por la pandemia, en el mes de octubre de 2020 lxs zapatistas iniciaron una serie de seis comunicados. Empezaron por el \u00faltimo (la sexta parte) y finalizaron con el primero, publicado el d\u00eda 1 de enero, coincidiendo con el 27\u00ba aniversario del levantamiento. En ellos, anuncian que navegar\u00e1n los cinco continentes, empezando por Europa, para encontrarse con otras semillas que luchan por la Vida.<\/p>\n
La \u201csexta parte\u201d, titulada \u201cUna monta\u00f1a en alta mar\u201d, nos regala una radiograf\u00eda del impacto de la pandemia sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos. Este comunicado<\/a> nos dejaba muchas preguntas y dos fechas como \u00fanicas certezas: zarpar\u00e1n en abril de 2021 y, tras recorrer diferentes lugares de la Europa de abajo y a la izquierda<\/i>, llegar\u00e1n a Madrid, el d\u00eda 13 de agosto de 2021.<\/p>\n Lxs zapatistas, a lo largo de sus d\u00e9cadas de resistencia, han realizado aportes fundamentales al pensamiento cr\u00edtico y las luchas antisist\u00e9micas, destacando las lecciones sobre neoliberalismo de la mano de Don Durito de la Lacandona. Asimismo, la conceptualizaci\u00f3n de la IV guerra mundial<\/i> o la propuesta de otras geograf\u00edas y otros calendarios, han marcado un an\u00e1lisis sist\u00e9mico del capitalismo desde un conocimiento situado y parido desde la resistencia anticolonial, antipatriarcal y anticapitalista que el zapatismo representa.<\/p>\n El concepto de otras geograf\u00edas y otros calendarios<\/i> ha permitido entender c\u00f3mo en todas geograf\u00edas y calendarios existe \u201cel arriba\u201d, como el tiempo y la geograf\u00eda del poder; y \u201cel abajo\u201d, como el tiempo y la geograf\u00eda de las luchas y resistencias. Junto a un an\u00e1lisis econ\u00f3mico pol\u00edtico, lxs zapatistas siempre han destacado como eje principal de la guerra contra la humanidad la aniquilaci\u00f3n del diferente y, como reto, la igualdad desde el respeto a la diferencia. En 2003 ya nos avisaron cuando afirmaron: \u201cEste es el proyecto de la globalizaci\u00f3n: hacer del planeta una nueva Torre de Babel. Homog\u00e9nea en su forma de pensar, en su cultura, en su patr\u00f3n. Hegemonizada por quien tiene no la raz\u00f3n sino la fuerza (…). La aniquilaci\u00f3n del diferente es moda siempre actualizada\u201d.<\/p>\n Esa \u201caniquilaci\u00f3n del diferente\u201d, iniciada con la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, tiene mucho que ver con los diferentes modos de entender el tiempo y la historia.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n Esa \u201caniquilaci\u00f3n del diferente\u201d, iniciada con la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, tiene mucho que ver con los diferentes modos de entender el tiempo y la historia. Luis Villoro, en su obra Estado plural, pluralidad de culturas<\/i>, explicaba c\u00f3mo las diferentes maneras de configurar el tiempo y la historia hab\u00edan sido determinantes en la colonizaci\u00f3n de Abya Yala<\/i>. Mientras lxs espa\u00f1oles manejaban una concepci\u00f3n del tiempo lineal, para los pueblos originarios el tiempo era y es c\u00edclico. Tanto aztecas como castellanxs intentaron dar una explicaci\u00f3n a los acontecimientos desde sus marcos culturales. Por lo que respecta a lxs conquistadores, todo aquello que no pod\u00eda ser explicado desde su marco cultural fue considerado como obra de Sat\u00e1n y, por tanto, digno de aniquilaci\u00f3n. En cambio, para lxs aztecas, seg\u00fan Villoro, los acontecimientos estaban determinados por una estructura de sentido que corresponde con un orden sagrado. De este modo, lo desconocido fue insertado en su orden. Exist\u00eda un viejo mito que contaba la partida de Quetzalc\u00f3atl hacia Oriente y su regreso para tomar posesi\u00f3n de su reino. Por ello, Moctezuma pens\u00f3 que Cort\u00e9s era Quetzalc\u00f3atl o un enviado suyo.<\/p>\n Ahora lxs zapatistas nos dicen que vienen por mar pero que, a diferencia de lo que ocurri\u00f3 cinco siglos antes, vienen a \u201cencontrar lo que nos hace iguales\u201d y a decirnos: \u201cQue no nos conquistaron. Que seguimos en resistencia y rebeld\u00eda\u201d.<\/p>\n Para lxs mayas, el tiempo se med\u00eda de forma diferente. Cuando se produjo el levantamiento armado zapatista en 1994, el historiador Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n public\u00f3 La vuelta del kat\u00fan<\/i>. En dicho texto nos explicaba que en la antigua cronosof\u00eda maya la historia se desarrollaba en la sucesi\u00f3n de ciclos de 20 a\u00f1os, denominados por los mayas kat\u00fan<\/i>. Veinte a\u00f1os antes de la rebeli\u00f3n zapatista se celebr\u00f3 el primer Congreso Ind\u00edgena, impulsado por la Di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de Las Casas (1974). Fue la primera vez en la historia que los principales pueblos originarios de Chiapas (tseltales, tsotsiles, ch\u2019oles<\/i> y tojolabales<\/i>) se reun\u00edan para reflexionar sobre su realidad a trav\u00e9s de cuatro ejes: tierra, educaci\u00f3n, salud y comercio. De este primer encuentro surgi\u00f3 un acuerdo fundamental: Quiptic ta Lecubtesel<\/i> (Nuestra fuerza para mejorar). Como muchas saben, este encuentro permiti\u00f3 el nacimiento de un movimiento ind\u00edgena independiente en Chiapas y la semilla del EZLN.<\/p>\n En este a\u00f1o que comienza se cumplir\u00e1n 20 a\u00f1os (un kat\u00fan<\/i>) de varios acontecimientos que tienen un fuerte simbolismo para la lucha zapatista y tambi\u00e9n para las luchas altermundialistas que germinaron con su fuego y su palabra. Hace un kat\u00fan<\/i> llegu\u00e9 por primera vez a M\u00e9xico, coincidiendo con la convocatoria por parte del EZLN de la \u201cMarcha del Color de la Tierra\u201d (2001). Con ella se persegu\u00eda una reforma constitucional que reflejara algunos de los pactos b\u00e1sicos alcanzados en los Acuerdos de San Andr\u00e9s, firmados el 16 de febrero de 1996 entre el EZLN y el gobierno mexicano. Pero m\u00e1s all\u00e1 de este objetivo, la Marcha permiti\u00f3 el recorrido de la comandancia del EZLN por diferentes Estados en los que pudieron dialogar con la sociedad civil y con quienes, siendo como ellxs, sufr\u00edan el desprecio por ser del color de la tierra<\/i>. En la Marcha fue visible la presencia de la solidaridad internacional con los Tute Bianche<\/i> (Monos Blancos), organizaci\u00f3n italiana inspirada en la rebeld\u00eda zapatista y encargada de la protecci\u00f3n de la Caravana.<\/p>\n La realidad de los pueblos originarios en M\u00e9xico y en Abya Yala sigue marcada por la re-existencia frente a la hidra capitalista. Ahora los rostros son otros pero la muerte es la misma.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n A su paso por Nur\u00edo (Michoac\u00e1n) sesion\u00f3 el III Congreso Nacional Ind\u00edgena, donde la Comandancia del EZLN recibi\u00f3 la legitimidad del resto de pueblos ind\u00edgenas para hablar en nombre de todxs ellxs. La \u00faltima parada del recorrido fue ante el Congreso de la Naci\u00f3n, donde la Comandanta Esther fue la encargada de hablar ante lxs legisladores. Intervino como mujer, ind\u00edgena y zapatista, y nos regal\u00f3 un discurso<\/a> considerado referente de los feminismos diversos. Explic\u00f3 c\u00f3mo la lucha de las mujeres ind\u00edgenas no era incompatible con la defensa de su manera propia de gobernarse y de entender la vida y, por supuesto, con cambiar aquellas costumbres que no respetaran sus derechos. De este modo, su voz cuestionaba esa mirada colonial sobre las culturas ind\u00edgenas que las considera est\u00e1ticas o arcaicas y sit\u00faa a las mujeres ind\u00edgenas como v\u00edctimas de su cultura e imposibilitadas de liberarse sin renunciar a la misma. Debemos recordar que uno de los argumentos m\u00e1s utilizados para negar el reconocimiento jur\u00eddico de la autonom\u00eda ind\u00edgena se basaba en considerar que la autonom\u00eda ind\u00edgena legalizaba la violencia contra las mujeres. La Comandanta Esther mostr\u00f3 que la lucha de las mujeres era parte central del movimiento zapatista, tal y como se hizo m\u00e1s que evidente en los pasados Encuentros Internacionales \u201cMujeres que Luchan\u201d, celebrados en marzo de 2018 y en diciembre de 2019.<\/p>\n Arriba, el racismo estructural de nuevo despreci\u00f3 la palabra y el caminar ind\u00edgena. La \u201ccontrarreforma ind\u00edgena\u201d de 2001 fue interpretada por el CNI y el EZLN como una \u201cburla\u201d. La respuesta fue llamar a la construcci\u00f3n de las \u201cautonom\u00edas sin permiso\u201d que, en la experiencia zapatista, se materializ\u00f3 en el nacimiento de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno en agosto de 2003.<\/p>\n Desde este lado del oc\u00e9ano, 2021 tambi\u00e9n nos convoca a recordar el kat\u00fan del asesinato de Carlo Giuliani. El Otro mundo es posible<\/i> zapatista, lanzado en el I Encuentro contra el Neoliberalismo y por la Humanidad en Chiapas (1996), desat\u00f3 diversas protestas: Seattle, Bangkok, Washington (1999), Praga (2000). En 2001, durante la contracumbre del G8 en G\u00e9nova (Italia), fue asesinado por un agente de los carabinieri<\/i> el joven activista Carlo Giuliani. Pese a que su muerte qued\u00f3 impune, no han conseguido borrarla de un nosotrxs interoce\u00e1nico parido en las redes neozapatistas<\/i> (Xochitl Leyva) que se han tejido a lo largo de estas d\u00e9cadas. Giuliani fue nombrado, junto con lxs muertxs de otras geograf\u00edas, en el comunicado<\/a> en que se anunci\u00f3 la muerte del SubMarcos y el nacimiento del Subcomandante Galeano \u2015adoptando as\u00ed el nombre del maestro zapatista asesinado en 2014 por un grupo paramilitar en La Realidad. Mucho antes, en 2003, en el marco de las protestas europeas contra la guerra de Irak, la madre de Guiliani ley\u00f3 en Roma un comunicado del EZLN<\/a> en el que Marcos analizaba el \u201cno a la guerra\u201d como un \u201cno\u201d por la humanidad y contra el neoliberalismo. Sus palabras parec\u00edan premonitorias de una guerra contra la humanidad que se ir\u00eda extendido a todos los rincones del planeta.<\/p>\n Dice \u00c1ngel Luis Lara que los pueblos zapatistas han \u201cvivido en la piel del spoiler<\/i>\u201d, \u201cnos anticipaban lo que iba a suceder en los episodios que todav\u00eda no hab\u00edamos visto. Los zapatistas han tenido siempre ese problema de desubicaci\u00f3n hist\u00f3rica: han estado cont\u00e1ndonos el futuro desde hace casi dos d\u00e9cadas. Ahora ese futuro ya no existe, porque se ha hecho presente\u201d.<\/p>\n Hay voces que cuestionan por qu\u00e9 venir ahora, en plena pandemia, en barco, en un momento que, pareciera, nos obliga a autoconfinarnos y a asumir, de nuevo, que \u201cThere is No Alternative\u201d. La respuesta del Viejo Antonio es un mensaje para todxs nosotrxs: \u201cLos hombres y mujeres de ma\u00edz, cuando miran este mundo y sus dolores, miran tambi\u00e9n el mundo que habr\u00e1 que levantar y se hacen un su camino\u201d. Como ya apunt\u00f3 Immanuel Wallerstein, nos encontramos en una \u201cetapa de bifurcaci\u00f3n o caos sist\u00e9mico\u201d, donde ser\u00e1 determinante lo que construyamos desde hoy mismo para que lo que venga sea un sistema-mundo m\u00e1s democr\u00e1tico e igualitario o, al contrario, m\u00e1s desigual y destructor.<\/p>\n Sin duda, la llegada por mar de las zapatistas (el 75% de la delegaci\u00f3n estar\u00e1 compuesta por mujeres), junto con representaci\u00f3n del CNI y del Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala (FPDT), es un viaje a la inversa y con un enorme significado para la lucha anticolonial y la resistencia comunitaria frente al despojo del territorio.<\/p>\n De nuestra capacidad de so\u00f1ar, escuchar, aprender, doler(nos), y de nuestra memoria de resistencia, depender\u00e1 lo que vendr\u00e1.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n El 13 de Agosto de 2021 se cumplir\u00e1n 500 a\u00f1os de la ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n y la realidad de los pueblos originarios en M\u00e9xico y en Abya Yala<\/i> sigue marcada por la re-existencia frente a la hidra capitalista. Ahora los rostros son otros pero la muerte es la misma. La llegada a la presidencia de M\u00e9xico de L\u00f3pez Obrador, lejos de generar una pol\u00edtica diferente frente a los pueblos originarios, ha acelerado la implementaci\u00f3n de megaproyectos de muerte como el Corredor Trans\u00edstmico o el Tren Maya, sobre los que existen grandes intereses transnacionales. Samir Flores, miembro del FPDT, fue asesinado en febrero de 2019 por oponerse a la construcci\u00f3n de una termoel\u00e9ctrica en su territorio. Se ha convertido en s\u00edmbolo de la defensa de la vida comunitaria, de quienes luchan no solo por el presente sino por las generaciones futuras.<\/p>\n El subcomandante Marcos afirma que para lxs zapatistas la muerte es como una puerta que hay que cruzar y, por tanto, la vida ser\u00eda el viaje hasta esa puerta. La osad\u00eda zapatista desde 1994 ha tratado de \u201calejar esa puerta lo m\u00e1s posible\u201d. La propuesta del encuentro con otros proyectos que luchan por la Vida en otros continentes representar\u00eda una manera de seguir alargando el viaje hasta la muerte a la que les condena el sistema.<\/p>\nOtros calendarios y otras geograf\u00edas<\/h2>\n
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2021: un kat\u00fan<\/i> de resistencias neozapatistas<\/h2>\n
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Heredar la vida, alejar la muerte<\/h2>\n
La supervivencia de la humanidad depende de la destrucci\u00f3n del capitalismo<\/h2>\n