HackearLaPandemia 1.1 – HackeoCultural\u00a0<\/a><\/p>\nUn virus ha puesto en jaque el sistema econ\u00f3mico-social-espiritual hegem\u00f3nico. La pandemia del COVID-19 logr\u00f3 frenar en seco la cotidianidad de una parte del mundo, pero tambi\u00e9n puso de manifiesto el alcance de las desigualdades sociales y la enorme tendencia a la concentraci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n
Las grandes empresas eligen las ganancias por encima de la salud, los gobiernos contin\u00faan sus pol\u00edticas de despojo institucional, mientras los medios de comunicaci\u00f3n impulsan el miedo y una narrativa apocal\u00edptica. Los sistemas de opresi\u00f3n quieren hacernos pagar la continuidad de su existencia con nuestras vidas.<\/p>\n
El presente documento es parte de un ejercicio de s\u00edntesis y sistematizaci\u00f3n de las narrativas dominantes que han pasado por nuestro radar y hemos visto reproducirse en tiempos de pandemia; tambi\u00e9n est\u00e1n los anticuerpos, las reflexiones, discusiones y sue\u00f1os con las que nos hemos cruzado en las \u00faltimas semanas. Esperamos que sirva para iniciar una reflexi\u00f3n colectiva: \u00bfqu\u00e9 es lo que este momento requiere de nosotres? Como narradores, cuenta cuentos, artistas, comunicadores, radialistas, periodistas, hackers culturales, tenemos una responsabilidad sumamente importante en la crisis extendida que se avecina: hacer de lo radical un sentido com\u00fan, crear relatos que agrieten los muros, que abran la imaginacci\u00f3n para crear otros futuros posibles.<\/p>\n
La Narrativa Hegem\u00f3nica:<\/strong><\/p>\n1. Invisibiliza las razones estructurales de la crisis.<\/strong> Promueve la idea de que este virus \u2018no discrimina\u2019, \u2018es una amenaza para todas las personas\u2019 del planeta y \u2018es la causa\u2019 del sufrimiento que estamos por vivir. Invisibiliza que los impactos econ\u00f3micos y demogr\u00e1ficos dependen de vulnerabilidades preexistentes del sistema: el \u2018desarrollo del primer mundo\u2019 a partir de la explotaci\u00f3n colonial, cuarenta a\u00f1os de pol\u00edticas neoliberales, cincuenta a\u00f1os en donde la expansi\u00f3n del capital ha extinguido el 60% de la biodiversidad en el planeta, el desmantelamiento de los sistemas de salud y seguridad social, la sobrecarga de los cuidados de los enfermos en las mujeres, las enfermedades cr\u00f3nicas debido a un modelo industrial de alimentaci\u00f3n, el envenenamiento del agua y el aire, la privatizaci\u00f3n del agua que tiene al 40% de la poblaci\u00f3n mundial sin posibilidad siquiera de beber o lavarse las manos. En enero de este a\u00f1o, 2153 ricos concentran la misma riqueza que 4.600 millones de pobres (60% de la poblaci\u00f3n mundial). El virus no discrimina, pero la desigualdad estructural s\u00ed. Existen art\u00edculos y estudios cient\u00edficos que muestran que los virus que se diseminan en estos tiempos est\u00e1n directamente asociados a la destrucci\u00f3n de los ecosistemas, a la deforestaci\u00f3n y al tr\u00e1fico de animales silvestres para la instalaci\u00f3n de monocultivos.<\/p>\nSin embargo, la narrativa de la pandemia la muestra como enfermedad no como s\u00edntoma. Ni en los discursos de los pol\u00edticos, ni en los medios de comunicaci\u00f3n masivos se nombra la necesidad de un cambio radical en las relaciones entre las personas y con el planeta.<\/p>\n
\n2. Infunde miedo y p\u00e1nico.<\/strong> La narrativa del miedo a lo desconocido. En un mundo donde el p\u00e1nico se extiende y \u2018viraliza’ en tiempo real, una \u2018enfermedad mortal sin cura\u2019 se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en el la monohistoria, narrada en m\u00faltiples formatos. Los medios de paga buscan los encabezados alarmistas que pueden generar m\u00e1s clicks, los gobiernos occidentales impulsan narrativas racistas y de miedo al otro, la infraestructura de las fake news genera desconcierto y desinformaci\u00f3n, los monopolios del internet muestran con cinismo su vigilancia masiva, los fil\u00f3sofos mainstream invocan ca\u00eddas de sistemas y pintan futurismos dist\u00f3picos. El miedo y la sobresaturaci\u00f3n de informaci\u00f3n ha generado un momento de ansiedad colectiva, compras masivas de armas, acaparamiento de productos de necesidad b\u00e1sica, violencia y discriminaci\u00f3n racista, clasista, patriarcal.<\/p>\n3. Impone un estado de excepci\u00f3n.<\/strong> En este contexto, los Estados Naci\u00f3n han aprovechado para imponer medidas restrictivas y punitivas, desde toques de queda, detenciones, militarizaci\u00f3n de las calles, vigilancia extrema online y offline. En la l\u00f3gica de \u2018lo hacemos por tu bien\u2019, se abre la posibilidad de un estado de excepci\u00f3n como vida cotidiana, se promueve una narrativa de \u2018te estamos protegiendo de ti mismo\u2019. Los gobiernos nos exigen abandonar las calles y piden obediencia a cambio de salvaci\u00f3n.<\/p>\n4. Reproduce un discurso de guerra.<\/strong> \u2018El enemigo com\u00fan es el virus\u2019 han dicho presidentes, militares, m\u00e9dicos, analistas pol\u00edticos, organismos internacionales y se han declarado en una guerra abierta contra el COVID-19. Desde esta narrativa se refuerza la idea del \u2018hombre en guerra\/dominaci\u00f3n de la naturaleza\u2019 y el antropocentrismo que nos separa de la red de la vida. El discurso b\u00e9lico oculta las ra\u00edces del problema, ataca al virus, pero no las causas profundas de la enfermedad que tienen que ver con el modelo de sociedad instaurado por el capitalismo neoliberal y la expansi\u00f3n de las fronteras de explotaci\u00f3n en todos los rincones del planeta. Este \u2018enemigo invisible\u2019 es una met\u00e1fora que sirve para fortalecer los discursos nacionalistas-totalitarios, cierre de fronteras para las personas, promueve la econom\u00eda de guerra en donde se generan fondos billonarios para \u2018hacer frente a las consecuencias\u2019 de la pandemia.<\/p>\n5. Justifica la militarizaci\u00f3n.<\/strong> En algunos territorios en donde la militarizaci\u00f3n viene sucediendo desde hace a\u00f1os, la narrativa de la pandemia ha justificado el despliegue de tropas en comunidades con conflictos hist\u00f3ricos de tierras, megaproyectos, extractivismo, privatizaci\u00f3n. En otros pa\u00edses fortalece el poder pol\u00edtico-econ\u00f3mico de las estructuras militares que administran o \u2018resguardan\u2019 las instituciones. Pero no hay que perder de vista que no es exclusivo del sur global, en Europa se han desplegado decenas de miles de soldados \u2014entre ellos estadounidenses\u2014. Conforme van pasando las semanas y los Estados Naci\u00f3n occidentales demuestran su inoperancia, comienzan a crecer las inconformidades, los llamados a desobediencia, el enojo que posiblemente desemboque en movilizaci\u00f3n social masiva alrededor del mundo. Y la historia demuestra que los ej\u00e9rcitos no son para proteger al pueblo.<\/p>\n6. Impera un discurso economicista.<\/strong> En un sistema donde el imperativo es el crecimiento econ\u00f3mico por encima de la vida, una de las narrativas m\u00e1s presentes son los \u2018efectos\u2019 de la pandemia sobre las econom\u00edas nacionales y globales. Por un lado, empresas y gobiernos que han decidido priorizar la salud de la econom\u00eda por encima de la salud de las personas, tambi\u00e9n el anuncio de la recesi\u00f3n global y una serie de medidas de rescate econ\u00f3mico dr\u00e1sticas que implican exenciones fiscales, el rescate de bancos, transnacionales y empresas privadas \u2018por el bien de todos\u2019. La met\u00e1fora de la econom\u00eda convaleciente invisibiliza que el sistema econ\u00f3mico es la enfermedad: el crecimiento infinito en un planeta finito.<\/p>\n7. Promueve un distanciamiento individualista<\/strong>. Ha reca\u00eddo la responsabilidad de la expansi\u00f3n de la pandemia en el individuo, la narrativa de \u2018qu\u00e9date en casa\u2019 y la \u2018sana distancia\u2019 corre el riesgo de transformar a toda persona en un posible contagioso y todo contacto humano en un posible riesgo. Esto exacerba el individualismo y fortalece la Otredad . Los efectos de esta narrativa en lo inmediato es ensanchar las diferencias sociales: aquellos que no tienen el privilegio de aislarse ser\u00e1n culpados cuando enfermen, aquellos que se enfermaron ser\u00e1n estigmatizados. Cada vez m\u00e1s esos Otros ser\u00e1n quienes ya est\u00e1n en circunstancias de desigualdad, elegir entre las vidas de los abuelos y las nuestras, elegir entre nuestra vida y la del vecino. La pandemia cierra la vida cotidiana, intensificando la precariedad de las personas sin hogar, de los sin seguridad social, de los pobres.<\/p>\n8. Promete regresar a la normalidad.<\/strong> Nos recetan como medicina la causa de la enfermedad. Fortalece la idea de que el \u2018statu quo\u2019 es estar sanos y culpan al virus de la crisis social y econ\u00f3mica. La promesa de \u2018volver a estar bien\u2019 impulsa la l\u00f3gica de una responsabilidad colectiva para mantener vigentes los sistemas hegem\u00f3nicos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos. La medida del bienestar es la de un sistema econ\u00f3mico fuerte, que las empresas mantengan los trabajos precarizados, que los gobiernos recuperen su estabilidad, que volvamos a pagar rentas, electricidad, deudas bancarias, que (quienes tenemos) no perdamos nuestros privilegios.<\/p>\n9. Resuelve la crisis a partir del consumo.<\/strong> Con la narrativa de \u2018los mercados tienen miedo\u2019, \u2018la econom\u00eda est\u00e1 enferma\u2019, se asume una responsabilidad colectiva de \u2018curar\u2019, \u2019rescatar\u2019, \u2018fortalecer\u2019 al sistema econ\u00f3mico para que vuelva a su crecimiento \u2018natural\u2019. Est\u00e1n las empresas y gobiernos de racionalidad ego\u00edsta que han optado por la v\u00eda del cinismo justificando \u2018servicios de uso primario\u2019 la explotaci\u00f3n laboral, contin\u00faan operando sin medidas sanitarias m\u00ednimas, cosa que ha llevado a indignaci\u00f3n popular y en algunos casos a huelgas. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 el \u2018activismo empresarial\u2019, que usa la cat\u00e1strofe para publicitarse y quedar bien parado por ser socialmente responsable. Los bancos que aplazan las deudas, las empresas que donan equipo m\u00e9dico y ponen sus logos en los hospitales, las startups millonarias que saben que dependen del consumismo compensatorio para seguir existiendo. Pero aqu\u00ed hay un punto neur\u00e1lgico narrativo, las econom\u00edas capitalistas est\u00e1n impulsadas en un 70 u 80% por el consumismo, la pandemia est\u00e1 obligando a voltear hacia las necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas.<\/p>\n10. Coloniza nuestra imaginaci\u00f3n<\/strong>. El Apocalipsis es un disciplinamiento de la imaginaci\u00f3n. Pensadores, fil\u00f3sofos, religiosos, opinadores en los grandes medios nos venden la idea de que el modelo hegem\u00f3nico es incuestionable. Cierran el margen de los deseos y posibilidades. Invisibilizan otras formas cr\u00edticas y radicales de pensar-hacer. Esta pel\u00edcula la hemos visto antes, hemos le\u00eddo textos religiosos que la anuncian; es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el fin del mundo que el fin del colonialismo-capitalismo. Nuestra imaginaci\u00f3n est\u00e1 colonizada por una narrativa que predice el fin lineal de la historia; es m\u00e1s f\u00e1cil culpar a un virus por la cat\u00e1strofe que hacernos responsables por el modelo de mundo que tenemos, sustentado en la explotaci\u00f3n de tierras y vidas robadas. La narrativa hegem\u00f3nica hace uso de s\u00edmbolos e historias preconcebidas, met\u00e1foras muertas, verdades absolutas asentadas en nuestras mentes a base de repetici\u00f3n. Pero la par\u00e1lisis de este mundo nos permite escuchar con atenci\u00f3n: hay pueblos que estaban aqu\u00ed mucho antes, que nos dicen que el mundo ya se ha acabado en tiempos pasados y estos fines han sido lecciones que no debemos olvidar.<\/p>\nHackeo Cultural*:<\/strong><\/p>\n1. La desigualdad es la pandemia – hackear los sistemas de opresi\u00f3n.<\/strong> Los sistemas de opresi\u00f3n: patriarcado, colonialismo, capitalismo, racismo, son causas de los efectos de la pandemia. En la narrativa hegem\u00f3nica se produce un monocultivo de historias sobre el \u2018blanco del norte global\u2019 o del \u2018clasemediero urbano\u2019. Hacemos un llamado a crear narrativas que no invisibilicen, victimicen y precaricen m\u00e1s a la diversidad de personas y territorios, se puede narrar desde la dignidad. Convocamos a mostrar las constelaciones de historias en medio de la pandemia, es importante hacer visibles los sistemas de opresi\u00f3n, pero sobre todo las alternativas que florecen en medio de la emergencia.<\/p>\nLos movimientos de mujeres organizadas tejen redes de solidaridad y cuidado mutuo, narrativas rebeldes que rompen las estructuras de desigualdad en un momento donde el confinamiento exacerba las violencias machistas. Comunidades ind\u00edgenas comparten medicinas, pr\u00e1cticas agr\u00edcolas y cuidados de la tierra, narrativas de resiliencia y capacidad sanadora para un planeta herido.<\/p>\n
2. La comunidad es territorio de lucha – hackear el hogar.<\/strong> Otra estrategia narrativa es reflexionar y accionar desde espacios que resuenen con la localidad, la vida cotidiana y reafirmen que los saberes locales son leg\u00edtimos. Sabemos que tanto la pandemia, c\u00f3mo la recesi\u00f3n, tendr\u00e1n efectos en el d\u00eda a d\u00eda: enfermedad, escasez de agua, hambre, aumento de canasta b\u00e1sica, endeudamiento, aumento en costos de transporte, cortes de servicios, desempleo; en esta crisis el hogar se ha convertido en el primer territorio a defender (es all\u00ed tambi\u00e9n donde muchas violencias del patriarcado y el capital se hacen evidentes).<\/p>\nHan surgido movimientos que se acuerpan alrededor de la crisis de hogar: cancelaci\u00f3n de pago de renta y servicios b\u00e1sicos, aplazamiento\/cancelaci\u00f3n de deudas, ingresos b\u00e1sicos \u2014o redistribuciones de los recursos colectivos\u2014, permacultura urbana, grupos de solidaridad para suplir las carencias del Estado, iniciativas de apoyo mutuo en barrios y comunidades.<\/p>\n
Una estrategia de largo plazo es seguir impulsando la acci\u00f3n local y ayudar a tejer desde ah\u00ed la interdependencia global. 2019 nos mostr\u00f3 que los alzamientos en diversas regiones del planeta suceden cuando el desborde donde la vida cotidiana choca con el sistema del capital. Por ello la rebeli\u00f3n desde lo cotidiano es radical, transforma de ra\u00edz la estructura social y econ\u00f3mica, impulsa la autonom\u00eda y la redistribuci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n
3. No queremos volver a la normalidad – hackear al status quo.<\/strong> \u2018Porque la normalidad es el problema\u2019 se le\u00eda durante las revueltas chilenas. Este es un ejercicio de imaginaci\u00f3n y pensamiento cr\u00edtico importante. Implica cuestionar cu\u00e1les son las estructuras de opresi\u00f3n que reproducimos cotidianamente: con las historias que contamos, con nuestro modelo de vida, con nuestros privilegios, con nuestros prejuicios, con nuestros discursos, con nuestras acciones, con nuestros silencios. Es un llamado a convertir la auto-cr\u00edtica en narrativas rebeldes.<\/p>\nTambi\u00e9n implica imaginar por fuera de las estructuras que actualmente gobiernan nuestras vidas. \u00bfPor qu\u00e9 seguimos dirigiendo nuestros esfuerzos en exigirle libertad a estructuras de opresi\u00f3n? Existen suficientes pruebas para demostrar que el modelo de Estado Naci\u00f3n est\u00e1 sustentado en aniquilar la diversidad natural y cultural; que muchas \u2018democracias\u2019 modernas son una herramienta de legitimaci\u00f3n del capital; que la idea de \u2018progreso\u2019 de las naciones \u2018desarrolladas\u2019 est\u00e1 basado en la explotaci\u00f3n colonial; que la \u2018izquierda progresista\u2019 en el poder tambi\u00e9n es extractivista; que el sistema econ\u00f3mico hegem\u00f3nico beneficia al 1% y crea la desigualdad estructural que estamos viviendo.<\/p>\n
La prioridad sigue siendo exigir una vida digna, defender los territorios con todas las estrategias posibles y descentralizar el poder, pero hacemos una invitaci\u00f3n a tener claras cuales son las limitaciones de los sistemas hegem\u00f3nicos y no pedirle peras delolmo. La idea de \u2018reformar\u2019 el sistema estuvo vigente por muchos a\u00f1os, pero las realidad que vivimos demuestra que los cambios estructurales son urgentes. Hay que tener cuidado, no todo cambio es bueno para nuestras comunidades y ning\u00fan cambio es permanente. En tiempos de \u2018inestabilidad\u2019 y \u2018transformaci\u00f3n\u2019, \u00bfc\u00f3mo disputamos la l\u00f3gica que le da sentido a la normalidad? \u00bfc\u00f3mo apuntamos a los cambios estructurales que requieren tiempo, esfuerzo y acci\u00f3n colectiva?<\/p>\n
4. Radical porque echa ra\u00edz – hackear desde las alternativas.<\/strong> Estamos tan acostumbrades a responder a coyunturas pol\u00edticas y a los tiempos de \u201carriba\u201d, a defendernos de la violencia y a denunciar la opresi\u00f3n cotidiana, que nos cuesta trabajo nombrar los reto\u00f1os que crecen en las grietas de ese muro. La cr\u00edtica estructural y las alternativas radicales van de la mano.<\/p>\nEn tiempos de pandemia, una estrategia efectiva es abonar a aquellas soluciones viables que pueden resolver necesidades b\u00e1sicas a la vez que desmantelan estructuras opresivas. Al contrastar las alternativas con la crisis, sugerimos tratar de cuestionar: \u00bfes bueno para m\u00ed? \u00bfes bueno para mi comunidad? \u00bfes bueno para el planeta? Parte de esta reflexi\u00f3n, nos lleva a reivindicar diversas labores que son esenciales para la vida:<\/p>\n
A) Alternativas de salud
\nB) Alternativas de vivienda
\nC) Alternativas de gesti\u00f3n y distribuci\u00f3n del agua
\nD) Alternativas de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de alimentos
\nE) Alternativas de soberan\u00eda energ\u00e9tica y energ\u00edas renovables de gesti\u00f3n comunitaria
\nF) Sistemas econ\u00f3micos basados en solidaridad
\nG) Sistemas de auto-gobierno y autonom\u00edas locales
\nH) Luchas en defensa de la vida y los territorios<\/p>\n
5. La solidaridad es la salud del pueblo – hackear desde la reciprocidad.<\/strong> La narrativa hegem\u00f3nica oculta la solidaridad entre los de abajo y promueve una caridad vertical y desigual. Hay que prestar especial atenci\u00f3n en no fortalecer el solucionismo de las ONGs, la capitalizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica a trav\u00e9s de apps y plataformas que est\u00e1n estrechamente vinculadas al mercado y a la miner\u00eda de datos, los apoyos de la inversi\u00f3n privada que esperan paquetes de rescate a cambio, el endeudamiento que fortalece al sistema bancario, y el paternalismo del Estado. Es importante no centralizar, regular o capitalizar la solidaridad; sino promover la participaci\u00f3n del individuo por el bien com\u00fan.<\/p>\nEs igualmente importante la salud de la comunidad, la m\u00eda y la de mi familia; la potencia de lo colectivo y lo com\u00fan son el ant\u00eddoto a la hiper-individualizaci\u00f3n que sostiene a este sistema de opresiones. Es importante tejer narrativas que impulsen otras formas de medir el bienestar, en donde mi salud depende de la salud de los dem\u00e1s, en donde se evidencia la inter-dependencia entre las personas y los territorios. La solidaridad es parte de nuestra humanidad y no es un discurso institucional. La historia nos recuerda que en momentos de crisis, la solidaridad que se transforma en responsabilidad genera cambios estructurales.<\/p>\n
6. La vida es m\u00e1s importante que el dinero – hackear la l\u00f3gica del capital.<\/strong> Tanto las medidas de prevenci\u00f3n de cuarentena como la recesi\u00f3n econ\u00f3mica que est\u00e1 por venir, nos permiten mirar y enfocarnos en lo esencial que necesita la vida para reproducirse: agua, alimentaci\u00f3n, vida digna. Un meme lee: \u201ces interesante c\u00f3mo colapsa el sistema econ\u00f3mico cuando las personas consumen s\u00f3lo lo necesario.\u201d<\/p>\nLos millonarios se quejan de la p\u00e9rdida del 15 a 20% de su capital este a\u00f1o, pero tienen recursos para vivir 15 o 20 vidas. La poblaci\u00f3n que vive al d\u00eda no necesita una pandemia para saberlo, pero aquelles con m\u00e1s privilegios necesitan entender por qu\u00e9 es esencial defender el agua, defender la agricultura, defender los territorios. Es buen momento para cuestionarnos como sociedades: \u00bfcuales son las actividades humanas de las que realmente dependemos? \u00bfcuales son prioritarias? \u00bfquienes son las personas que las ejercen? Es momento de respaldar las demandas de aquellas personas que trabajan en condiciones de esclavitud pero son quienes mantienen nuestra vida cotidiana. Es tiempo de promover la responsabilidad colectiva de defender lo com\u00fan.<\/p>\n
7. Existir sin destruir – hackear la l\u00f3gica del consumo.<\/strong> Una vez que revelamos cu\u00e1les son las necesidades fundamentales para la vida, es momento de cuestionar de nuestras \u2018formas de ser y existir\u2019. Se ha hablado de \u2018aplanar la curva\u2019 como una met\u00e1fora para detener la expansi\u00f3n del COVID-19, pero el capitalismo y sus consecuencias tienen un comportamiento similar: crecimiento exponencial sin control. Las econom\u00edas capitalistas dependen de un 70 u 80% del consumo masivo, eso quiere decir que este modelo de explotaci\u00f3n est\u00e1 sustentado en el estilo de vida de las personas con m\u00e1s privilegios.<\/p>\nLa vida urbana moderna impone un modelo aspiracional, hipervisibiliza al individuo pero invisibiliza la diversidad, y en conjunto con la atomizaci\u00f3n social, aislamiento espiritual, la acumulaci\u00f3n de riqueza y el poder en los sectores m\u00e1s privilegiados, son combustible de esta m\u00e1quina de muerte. Pero, por primera vez en la historia reciente, la m\u00e1quina se detuvo por un instante. Como parte de la narrativa de guerra, se convocar\u00e1 masivamente a \u2018consumir\u2019 para \u2018reactivar la econom\u00eda. Es tiempo de hackear esa l\u00f3gica y eso empieza por asumir la responsabilidad de cambiar los h\u00e1bitos de consumo que nos consumen, visibilizar las alternativas de vida digna y las posibilidades de econom\u00edas basadas en el cuidado entre las personas y el cuidado del planeta. En el espacio urbano, es importante practicar la cooperaci\u00f3n, la ayuda mutua, la simple hospitalidad entre vecinos.<\/p>\n
8. La emergencia no ha terminado – hackear la crisis clim\u00e1tica.<\/strong> La pandemia es la historia del momento, la recesi\u00f3n econ\u00f3mica que le sigue ser\u00e1 igual de devastadora y quiz\u00e1 menos medi\u00e1tica; pero la crisis sist\u00e9mica ya estaba aqu\u00ed y sus s\u00edntomas m\u00e1s destructivos se sienten en todo el planeta. Est\u00e1 pronosticado que si las emisiones de gases de efecto invernadero no se reducen dr\u00e1sticamente en 10 a\u00f1os vamos a rebasar un l\u00edmite de 1.5 grados de calentamiento global, para 2050 el da\u00f1o ser\u00eda irreversible y para 2100 el planeta podr\u00eda ser inhabitable por la especie humana. Las ni\u00f1as y los ni\u00f1os que est\u00e1n naciendo hoy ya est\u00e1n viviendo las consecuencias de esta crisis clim\u00e1tica.<\/p>\nEste desequilibrio en el planeta genera grandes sequ\u00edas, as\u00ed como fen\u00f3menos ambientales catastr\u00f3ficos; los polos se derriten, el mar se acidifica; hay grandes incendios en los pulmones del planeta; guerras por el agua, hambruna, migraciones masivas de personas desplazadas por los efectos de la crisis. Est\u00e1 demostrado por los mismos organismos internacionales que el \u2018crecimiento verde\u2019 y los tratados internacionales para mitigar el cambio clim\u00e1tico, no son ni de cerca suficientes. El crecimiento econ\u00f3mico sin fin y la vida en el planeta no son compatibles.<\/p>\n
Hay que ser cuidadosos en no reproducir narrativas ecofascistas como \u2018la humanidad es el virus\u2019 o \u2018esto disminuye la sobrepoblaci\u00f3n\u2019. Para aplanar esta curva se requiere una transformaci\u00f3n de la vida cotidiana y un freno al sistema econ\u00f3mico parecido al que se ha generado con la pandemia del COVID-19 en el norte global. Los principales responsables de las emisiones de carbono per capita son Europa y Estados Unidos. Ahora, por primera vez est\u00e1n experimentando en su cuerpo y su cotidianidad lo que implica frenar moment\u00e1neamente el privilegio que nos est\u00e1 matando a todes.<\/p>\n
9. Coraz\u00f3n del cielo y coraz\u00f3n de la tierra – hackear el antropocentrismo.<\/strong> La l\u00f3gica del ser humano como dominador de la naturaleza tiene su fundamento en la cultura occidental que pone al hombre blanco heterosexual como centro del universo. Por sus or\u00edgenes jer\u00e1rquicos y patriarcales, la tradici\u00f3n occidental carece de empat\u00eda hacia los seres no humanos, as\u00ed como hacia otros humanos.El mundo fue creado alrededor de \u00e9l, la mujer de su costilla y por lo tanto todo existe para su beneficio. Qu\u00e9 pasa cuando a esta met\u00e1fora le aplicamos las preguntas \u00bfes bueno para la persona? \u00bfes bueno para la comunidad? \u00bfes bueno para el planeta?<\/p>\nEl hecho de que el antropocentrismo sea una narrativa dominante, no quiere decir quesea la \u00fanica: existen otras formas de ser y existir, otros mundos, otras epistemolog\u00edas. Sin romantizar ni homogeneizar las met\u00e1foras de otras culturas, vemos que diversos pueblos que occidente nombr\u00f3 como \u2018indios\u2019, han existido y coexistido con sus territorios por miles de a\u00f1os. No es casualidad que el 80% de la biodiversidad del planeta se encuentre resguardado en territorios \u2018ind\u00edgenas\u2019.<\/p>\n
La cosmolog\u00eda del pueblo k\u2019iche\u2019, uno de los pueblos mayas que habitan en mesoam\u00e9rica, entiende al universo como un cuerpo vivo: en lo ejes cardinales est\u00e1n el sol, el agua, la tierra, el aire y en el centro \u2014no est\u00e1 el hombre\u2014, est\u00e1n el coraz\u00f3n de cielo y el coraz\u00f3n de la tierra. En el territorio llamado Guatemala, el pueblo de Totonicap\u00e1n cumple 200 a\u00f1os de haber recuperado sus bosques de la corona espa\u00f1ola, el cuidado comunitario de su territorio permite el nacimiento del agua que irriga gran parte del pa\u00eds. Como este, existen miles de pueblos con met\u00e1foras en donde las personas son parte de un sistema vivo e inter-dependiente. Son los pueblos que durante la pandemia siguen defendiendo la vida. \u00bfQu\u00e9 nos dice eso sobre su forma de entender el mundo, sobre su forma de organizar y reproducir la vida? \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de aquelles que pueden existir sin destruir? \u00bfQu\u00e9 responsabilidades podemos asumir con elles?<\/p>\n
10. Futuros ancestrales – hackear el fin del mundo.<\/strong> Los pueblos \u2018ind\u00edgenas\u2019 son quienes han vivido bajo asedio y bajo las violencias m\u00e1s terribles en los \u00faltimos 500 a\u00f1os, muchos fueron erradicados con epidemias inducidas por los colonizadores; su vida, lengua, formas de ser y existir han intentado ser desaparecidas por la cultura dominante que hoy est\u00e1 colapsando<\/p>\nParte de los aprendizajes que nos legaron las culturas que nos precedieron y que siguen aqu\u00ed (quiz\u00e1 seguir\u00e1n existiendo cuando todo esto \u2018se acabe\u2019), es que han aprendido las lecciones de otros finales del mundos, anteriores a este. Esos saberes informan la relaci\u00f3n presente entre las personas, los territorios y el tiempo. Hay cosmovisiones que no conciben un presente sin pasado ni futuro, en donde los que ya transitaron estas tierras, los que las habitan y las generaciones que est\u00e1n por venir son en un mismo tiempo, un tiempo que no est\u00e1 fragmentado: un tiempo c\u00edclico.<\/p>\n
La pandemia reproduce una de las l\u00f3gicas m\u00e1s terribles: nos dicen que llegar\u00e1 un momento en el que tengamos que elegir entre los viejos y los j\u00f3venes. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de un mundo as\u00ed? Hoy m\u00e1s que nunca es necesario crear espacios de intercambio entre las abuelas, abuelos y aquelles que vamos a heredar sus saberes. Parte de las estrategias m\u00e1s efectivas para dislocar la narrativa del fin del mundo, es quitar el velo de miedo que nos impide ver otros horizontes. \u00bfCu\u00e1nto tiempo m\u00e1s vamos a mantener a este sistema anti-vida? \u00bfDespu\u00e9s del mundo como lo conocemos, qu\u00e9 sigue? \u00bfC\u00f3mo hacemos puentes entre los saberes ancestrales y las esperanzas del futuro por venir?<\/p>\n
Pie de p\u00e1gina:<\/em><\/p>\nLas historias le dan forma al mundo. Creemos que el trabajo de tejer relatos puede ayudar a crear los nuevos sentidos comunes que emergen en estos momentos de crisis, donde se disputa la l\u00f3gica de la vida cotidiana pero tambi\u00e9n los significados de nuestra existencia misma.<\/p>\n
La intenci\u00f3n de estas reflexiones, es compartirlas con aquelles que lo encuentren \u00fatil en su trabajo como narradores, no intentan ser verdades ni adoctrinar a nadie, tomen lo que les sirva y cuestionen lo que no resuene. Hay datos y referencias textuales que hemos decidido no citar, puedes usar buscadores en l\u00ednea \u2014de preferencia que no minen tus datos\u2014 para ubicarlos f\u00e1cilmente. Ninguna idea es nuestra; pueden compartirlas libremente, copypastearlas, malinterpretarlas, remezclaras o proponernos cambios o adiciones.<\/p>\n
*Hackeo Cultural: Hacer de lo radical un sentido com\u00fan. Narrativas insurrectas de c\u00f3digo abierto. Defender la vida y el territorio; desarticular los sistemas de opresi\u00f3n un meme a la vez. Viva la cultura libre y los gifs de ?.<\/p>\n
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