{"id":344,"date":"2007-05-06T17:17:19","date_gmt":"2007-05-06T22:17:19","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/wp\/?p=344"},"modified":"2017-07-03T23:38:57","modified_gmt":"2017-07-04T04:38:57","slug":"rebelion-en-oaxaca-la-reescritura-de-la-memoria-en-el-cuerpo-de-la-ciudad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=344","title":{"rendered":"Rebeli\u00f3n en Oaxaca: la reescritura de la memoria en el cuerpo de la ciudad"},"content":{"rendered":"

[:es]Rebeli\u00f3n en Oaxaca<\/span><\/strong>
\nLa reescritura de la memoria en el cuerpo de la ciudad<\/span><\/strong><\/p>\n

Alejandro Reyes<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A finales de mayo de 2006 se estableci\u00f3 en el centro de la ciudad de Oaxaca un plant\u00f3n de maestros, en lo que ven\u00eda siendo una protesta pr\u00e1cticamente anual contra la situaci\u00f3n de abandono en la que se encuentra la educaci\u00f3n de ese estado. Sin embargo, ese a\u00f1o la huelga y el plant\u00f3n adquirieron dimensiones excepcionales, debido al descontento generalizado contra el gobierno de Ulises Ruiz Ortiz, considerado particularmente represor y corrupto. En vez de negociar, el gobernador decidi\u00f3 responder con la fuerza, y el 14 de junio la polic\u00eda estatal atac\u00f3 el plant\u00f3n e intent\u00f3 desalojar a los maestros del centro, con lujo de violencia y numerosas violaciones de derechos humanos. Pero los maestros lograron reagruparse y esa misma noche retomaron el centro. La indignaci\u00f3n popular con la represi\u00f3n dio origen, unos d\u00edas despu\u00e9s, a la formaci\u00f3n de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), que reun\u00eda m\u00e1s de 350 organizaciones y cuya demanda pasaba a ser la renuncia del gobernador.<\/p>\n

[podcast]http:\/\/www.radiozapatista.org\/Audios\/BandaAncha.mp3[\/podcast]
\n

Radio Plant\u00f3n – Banda Ancha, Carpa Rebelde<\/small><\/center><\/p>\n

Durante los meses siguientes una guerra de baja intensidad fue cobrando proporciones m\u00e1s y m\u00e1s graves, en la cual la lucha por el control de los medios de comunicaci\u00f3n fue fundamental. El gobierno federal, que durante meses se abstuvo de participar en el conflicto, finalmente intervino en octubre, y el 29 de ese mes miles de tropas de la polic\u00eda federal preventiva desalojaron el z\u00f3calo. \"La<\/a>
\nFinalmente, el 25 de noviembre, d\u00edas antes de la toma de posesi\u00f3n de Felipe Calder\u00f3n como nuevo presidente de M\u00e9xico, la represi\u00f3n lleg\u00f3 en plena forma con arrestos multitudinarios y un sinn\u00famero de violaciones de derechos humanos, que result\u00f3 en el desmantelamiento de las \u00faltimas barricadas, la entrega de Radio Universidad y la desarticulaci\u00f3n, por lo menos temporal, del movimiento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cuando en julio de 2006 Daniel Nemser y yo visitamos la ciudad de Oaxaca, ambos tuvimos la impresi\u00f3n de haber llegado a lo que m\u00e1s cercano habr\u00eda de una versi\u00f3n mexicana de la Comuna de Par\u00eds en el siglo 21. Al atravesar las barricadas que bloqueaban las calles que conduc\u00edan al centro hist\u00f3rico, nos encontramos en un ambiente festivo y colorido, sin dejar de ser tenso, en el cual los usos y medidas habituales del espacio y del tiempo hab\u00edan sido reemplazados por otra realidad. Decenas de miles de hombres, mujeres y ni\u00f1os acampados en las calles y en el z\u00f3calo; carteles, murales, letreros, graffiti y arte en est\u00e9ncil cubriendo todos los espacios posibles; puestos de ambulantes vendiendo DVDs \u201cpiratas\u201d con documentales pol\u00edticos; y, por todos lados, m\u00fasica revolucionaria y conversaciones sobre la coyuntura actual del pa\u00eds.<\/p>\n

[podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/oaxaca2.mp3[\/podcast]<\/p>\n

Radio Zapatista – Reportaje (14 de julio)<\/small><\/center><\/p>\n

Pero nuestra lectura de la rebeli\u00f3n no fue de ninguna manera universal. Ciertos sectores de la sociedad oaxaque\u00f1a, en especial la clase media-alta y muchos comerciantes, estaban decididamente ofendidos por lo que consideraban la descomposici\u00f3n de su ciudad. En el resto del pa\u00eds la mayor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n retrataban al movimiento como la ca\u00edda a la barbarie del M\u00e9xico civilizado. Y mi hermano, con quien rar\u00edsimas veces recuerdo haber coincidido sobre alg\u00fan tema, y que sin que yo lo supiera estuvo en Oaxaca en esas fechas, se alarm\u00f3 tanto con la entusi\u00e1stica cr\u00f3nica<\/a> que en esos d\u00edas escrib\u00ed, que a varios parientes les manifest\u00f3 su sincera preocupaci\u00f3n por mi salud mental.<\/p>\n

Estas lecturas desencontradas tienen sin duda que ver con diferentes posturas ideol\u00f3gicas. Sin embargo, lo que pretendo aqu\u00ed demostrar es que las diferentes interpretaciones reflejan en buena medida el \u00e9xito o fracaso relativos de estrategias, tanto por parte de la APPO como del Estado, de inscribir el texto de sus proyectos ideol\u00f3gicos y reescribir el texto de la memoria colectiva en el cuerpo de la ciudad.<\/p>\n

La lucha por la destituci\u00f3n del gobernador Ulises Ruiz encontr\u00f3 su epicentro en la ocupaci\u00f3n del centro hist\u00f3rico de la ciudad. M\u00e1s que estrat\u00e9gica, la ocupaci\u00f3n del centro tiene un valor eminentemente simb\u00f3lico. Desde el nacimiento del M\u00e9xico colonial, el z\u00f3calo \u2014la plaza central\u2014 de cualquier ciudad mexicana ha funcionado como la sede de los dos pilares del poder \u2014gobierno e Iglesia\u2014 y punto de confluencia con la sociedad. Se trata de un espacio en muchos sentidos ritualista donde durante cinco siglos se vienen realizando los eventos que en buena medida conforman las nociones y la memoria \u2014o la memorializaci\u00f3n\u2014 de la \u201cmexicanidad\u201d: eventos patri\u00f3ticos, desfiles militares, declaraciones gubernamentales, manifestaciones populares, procesiones religiosas, actos de protesta, huelgas de hambre, paseos dominicales con la familia, representaciones art\u00edsticas, visitas a monumentos hist\u00f3ricos, consumo de alimentos y, desde luego, insurrecciones que han cambiado el rumbo de la historia. Punto de encuentro, en fin, donde se articulan y rearticulan las narrativas nacionales y donde se inventa y reinventa la identidad y la memoria nacional.<\/p>\n

En el caso de Oaxaca, la preeminencia del car\u00e1cter simb\u00f3lico sobre el estrat\u00e9gico de la ocupaci\u00f3n del centro es evidente. Durante su campa\u00f1a electoral, Ulises Ruiz anunci\u00f3 que durante su mandato habr\u00eda \u201ccero marchas\u201d, y para tal fin transfiri\u00f3 la sede del gobierno a las afueras de la ciudad, convirtiendo el hist\u00f3rico palacio en museo y sal\u00f3n de fiestas (y provocando varias marchas de repudio).<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nMural de la APPO en la fachada del Palacio de Gobierno<\/span><\/p>\n

Desprovisto de cualquier \u00f3rgano de gobierno, el centro hist\u00f3rico retuvo, para el movimiento popular, su valor como articulador de sentido: el espacio ideal para escribir, en el cuerpo mismo de la ciudad, la narrativa de sus reivindicaciones. Analicemos aqu\u00ed algunos de los elementos de reescritura \u2014literal y simb\u00f3lica\u2014 utilizados por el movimiento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Las barricadas delimitan fronteras y anuncian la entrada a un territorio distinto, un espacio fuera del Estado: un \u201cterritorio liberado\u201d, en la visi\u00f3n de la APPO, donde formas alternativas de socializaci\u00f3n se vuelven posibles. Obviamente las barricadas tienen tambi\u00e9n una funci\u00f3n mucho m\u00e1s pr\u00e1ctica: retenci\u00f3n contra ataques de las fuerzas del Estado o paramilitares, como de hecho sucedi\u00f3 en los meses posteriores del conflicto. Pero en julio las barricadas no representaban mayor impedimento f\u00edsico, muchas veces consistiendo nada m\u00e1s que en una cuerda. Su funci\u00f3n primordial, por lo tanto, es la delimitaci\u00f3n, la definici\u00f3n del espacio de la resistencia. \u201cOcupa y libera los espacios del pueblo<\/em>\u201d, lee un est\u00e9ncil en una pared del centro hist\u00f3rico. Cruzar las barricadas significa as\u00ed entrar en un espacio reapropiado donde la comunidad en resistencia puede construir relaciones alternativas y nuevas identidades: un espacio de convivencia \u201cfuera\u201d del \u201cespacio abstracto\u201d del
\ncapitalismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La reconfiguraci\u00f3n de esta \u201cotra geograf\u00eda\u201d implica no s\u00f3lo la desconstrucci\u00f3n de antiguas fronteras y la delimitaci\u00f3n de nuevos espacios, sino tambi\u00e9n el reconocimiento del surgimiento org\u00e1nico de nuevas fronteras. Alrededor del z\u00f3calo, bajo los arcos de los edificios adyacentes al ex Palacio de Gobierno, hay un n\u00famero de restaurantes, locales favoritos para turistas nacionales y extranjeros. Una de las primeras cosas que percibimos fue que la calle que separa dichos restaurantes de la plaza se hab\u00eda convertido, sin que nadie se lo propusiera, \"\"<\/a>en frontera pocas veces traspasada por los visitantes que se aventuraban al centro hist\u00f3rico durante la ocupaci\u00f3n. Rodeados de graffitis, letreros y est\u00e9nciles de protesta, los turistas com\u00edan y beb\u00edan placenteramente mientras, al otro lado de la calle, se llevaba a cabo una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Concientes del surgimiento de esa frontera, los miembros de la APPO colocaron letreros y mantas con fotos de la represi\u00f3n del 14 de junio del otro lado de la calle, mirando directamente a los comensales. \u201cSorry for the annoyances<\/em><\/span>\u201d, lee un letrero, \u201cWhat happens is that we are busy making our HISTORY. As soon as Ulises gets out of here, we will welcome you with open arms. Atte. The Citizens of Oaxaca<\/em><\/span>\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Y, al lado, una carta pegada con cinta adhesiva, verdadera joya literaria:<\/p>\n

\u201cQueridos Oaxaquenos, Por favor no piden disculpas para su protesta, no es ningun perturbancia. Es un gran privilegio ver uds haciendo su propia historia. \u00a1Estamos en solidaridad con uds. Y ojalamos que pueden sacar este rat\u00f3n Ulises! \u00a1Que sigue la lucha! Sinceramente, dos gringos turistas<\/em><\/span>\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Estas formas de interpelaci\u00f3n son invitaciones a atravesar la frontera, a redise\u00f1ar la geograf\u00eda creada por las divisiones de clase en el seno mismo del espacio de la resistencia, pero son tambi\u00e9n mecanismos para resignificar el acto mismo de la revoluci\u00f3n. Mientras el discurso oficial hablaba de la \u201cdestrucci\u00f3n\u201d del centro hist\u00f3rico \u2014del atropello de la memoria\u2014, el movimiento popular hablaba de la reescritura de una narrativa nacional excluyente.<\/p>\n

Jean Baudrillard habla de la \u201cpostmodernidad\u201d como un momento en el que el \u201csimulacro\u201d precede a la realidad.[1]<\/a> Con el desarrollo y casi omnipresencia de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y la hegemon\u00eda de valores capitalistas naturalizados, el problema de la representaci\u00f3n no se trata ya de un mayor o menor grado de coincidencia con la realidad, ni siquiera de una deturpaci\u00f3n premeditada de \u00e9sta a favor de los intereses de grupos dominantes. El simulacro \u2014que, seg\u00fan Baudrillard, todo lo abarca\u2014 no es una falsificaci\u00f3n de la realidad, sino aquello que la define. \u201cEl simulacro nunca es aquello que oculta la verdad\u201d, dice el ep\u00edgrafe de Simulacra and Simulation<\/em>, que Baudrillard atribuye falsamente a Eclesiast\u00e9s, \u201ces la verdad lo que oculta que no hay verdad alguna. El simulacro es la verdad.\u201d Y m\u00e1s: \u201cEl territorio ya no precede al mapa ni lo sobrevive. De aqu\u00ed en adelante, es el mapa el que precede al territorio, es el mapa el que engendra el territorio.\u201d El mapa \u2014de la ciudad, de la pol\u00edtica, de la memoria\u2014 trazado por el poder no copia ni deturpa la realidad sino que la engendra, la inventa. Siendo as\u00ed, las intervenciones del movimiento popular en el cuerpo de la ciudad tienen como objetivo redise\u00f1ar esos mapas y, al hacerlo, irrumpir en la superficie del simulacro.<\/p>\n

Uno de los mecanismos para esta irrupci\u00f3n es la mimesis par\u00f3dica. Los carteles oficiales del programa del gobierno estatal \u201cCon Unidad\u201d se transforman, en los est\u00e9nciles que cubren las paredes de la ciudad, en \u201cCon Impunidad\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

El IFE (Instituto Federal Electoral) se convierte en el Instituto del Fraude Electoral.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Y el eslogan del gobierno del estado, \u201cOaxaca: de cara a la naci\u00f3n\u201d, adquiere vida en una instalaci\u00f3n art\u00edstica frente a una iglesia representando a los muertos por la represi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

Dos eventos sobresalen como momentos cruciales de reescritura de la memoria en el cuerpo de la ciudad. El primero es la Guelaguetza, uno de los festivales folcl\u00f3ricos m\u00e1s importantes del pa\u00eds. \"\"<\/a>
\nEl festival congrega grupos de m\u00fasica y danza tradicional de las siete regiones del estado en un auditorio al aire libre en el Cerro del Fort\u00edn, en las afueras de la ciudad de Oaxaca. Versiones desencontradas de la historia oficial y la memoria popular atribuyen, de diferentes maneras, el origen de la fiesta a la \u00e9poca prehisp\u00e1nica. En los \u00faltimos a\u00f1os la Guelaguetza viene siendo objeto de cr\u00edticas debido a la mercantilizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y el uso propagand\u00edstico de las culturas ind\u00edgenas para fines tur\u00edsticos sin que a ellos les traiga beneficios tangibles. Pero en tiempos de Ulises Ruiz la situaci\u00f3n se agrav\u00f3. En aras del lucro, el gobernador modific\u00f3 horarios y fechas, que provocaron fuertes cr\u00edticas por parte de defensores de la tradici\u00f3n. Adem\u00e1s, en los \u00faltimos a\u00f1os los precios de ingreso al evento se volvieron prohibitivos y los espacios reservados a la poblaci\u00f3n local, muy limitados.<\/p>\n

[podcast]http:\/\/www.radiozapatista.org\/Audios\/GuelaguetzaOnIce.mp3[\/podcast]
\n

Guelaguetza on Ice (Banda Ancha, Carpa Rebelde)<\/small><\/center><\/p>\n

Pocos d\u00edas antes del inicio de la Guelaguetza en julio de 2006, no s\u00f3lo el auditorio sino todo el Cerro del Fort\u00edn fue tomado por miembros de la APPO. El Cerro se transform\u00f3, as\u00ed, en un espacio carnavalesco donde los tradicionales puestos de comidas en todo el camino que sube al auditorio sirvieron como eje de una celebraci\u00f3n popular reapropiada fuera de un contexto capitalista. Una semana despu\u00e9s, en el Instituto Tecnol\u00f3gico de Oaxaca, se realiz\u00f3 una Guelaguetza alternativa y popular, gratuita, a la que asistieron 20,000 personas, organizada por los maestros que, con su penetraci\u00f3n en todos los municipios y regiones del estado, pudieron articular la presencia de grupos art\u00edsticos fuera de los esquemas del aparato oficial.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El 2 de noviembre, en el contexto de un aumento dram\u00e1tico de la violencia y despu\u00e9s de la toma del z\u00f3calo el 29 de octubre por la polic\u00eda federal, la ciudad se llen\u00f3 de altares en honor a los muertos v\u00edctimas de la represi\u00f3n durante los meses de conflicto. En una de las ciudades m\u00e1s tur\u00edsticas de M\u00e9xico y en el contexto de un discurso oficial que acusa al movimiento popular de \u201cdestruir\u201d la tradicional ciudad y perturbar el comercio de la cultura, el movimiento popular transforma la tradici\u00f3n folclorizada en expresi\u00f3n viva de una memoria colectiva que se reh\u00fasa a ser borrada.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

Las barricadas, ahora invertidas \u2014la polic\u00eda federal delimitaba ahora las mismas fronteras ahora resignificadas de un espacio disputado\u2014, se volvieron escenario de formas de resistencia inolvidables: las mujeres dise\u00f1ando altares de muertos en el piso con flores multicolores frente a las vallas de polic\u00edas de choque fuertemente armados.<\/p>\n

\"\"<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

En este contexto, resulta interesante analizar los mecanismos utilizados por el gobierno del estado para resignificar el espacio reconquistado del centro hist\u00f3rico. El sentido de la resiginificaci\u00f3n consiste en borrar los trazos de las reivindicaciones populares del movimiento \u2014sus tentativas de di\u00e1logo y de interpelaci\u00f3n, sus reclamos de una reescritura m\u00e1s inclusiva de la historia, sus intentos por traer a la superficie la problem\u00e1tica de la narrativa oficial en espacios simb\u00f3licos constitutivos de la identidad y la memoria colectivas\u2014, sustituy\u00e9ndolas por el discurso del retorno de la civilizaci\u00f3n frente a la barbarie. Sin embargo, lo que percibimos, en una visita a Oaxaca en diciembre, \"\"<\/a>
\nunos d\u00edas antes de navidad, fue la utilizaci\u00f3n de mecanismos muy similares a los del movimiento popular; la tentativa del restablecimiento del simulacro a trav\u00e9s de una mimesis parad\u00f3jica de s\u00edmbolos recontextualizados y de usos y pr\u00e1cticas resignificadas.<\/p>\n

\"\"<\/a>Las barricadas permanec\u00edan en los lugares aproximados de las barricadas originales de la APPO \u2014ahora con materiales prefabricados en vez del reciclaje de l\u00e1minas, tablas, cuerdas y dem\u00e1s por la inventiva popular\u2014, protegidas ahora por polic\u00edas de choque bien armados. Y, en un momento en que la posibilidad de una retomada popular del centro era m\u00ednima, debido a la represi\u00f3n de ese mes y a la desarticulaci\u00f3n del movimiento, la funci\u00f3n de las barricadas resultaba tan simb\u00f3lica como estrat\u00e9gica: delimitar fronteras, delinear un espacio \u201cprotegido\u201d y \u201cliberado\u201d de las fuerzas del caos y del desorden.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En el z\u00f3calo, los comensales bajo los arcos alrededor de la plaza continuaban impasibles, rodeados de manchas rosas que indicaban el local de los graffitis de otrora. Del otro lado de la calle, el z\u00f3calo ahora libre de pancartas, mantas y dem\u00e1s. En su lugar, un inmenso \u00e1rbol navide\u00f1o y, en las jardineras, nochebuenas supuestamente donadas por familias \u201crespetables\u201d de la ciudad.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Pero en el mism\u00edsimo lugar donde los meses anteriores hab\u00eda letreros interpelando al paseante a reflexionar y a solidarizarse con el movimiento popular, nuevos letreros, fijados a las nochebuenas:<\/p>\n

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

Este \u00faltimo letrero es particularmente interesante pues intenta reestablecer el discurso oficial de la democracia liberal citando uno de los mayores h\u00e9roes nacionales, el \u00fanico presidente ind\u00edgena, el oaxaque\u00f1o Benito Ju\u00e1rez. El movimiento popular constituy\u00f3, de hecho, un desaf\u00edo tangible al concepto de la democracia liberal, con la constituci\u00f3n de la asamblea como forma de gobierno democr\u00e1tico participativo, con su insistencia en la participaci\u00f3n popular en la escritura de la historia, con su \u00e9nfasis en la diversidad y la inclusi\u00f3n como fundamento para la construcci\u00f3n de una nueva realidad pol\u00edtica. Al mismo tiempo, el letrero vincula el discurso de la democracia liberal al de \u201cmano dura\u201d de Felipe Calder\u00f3n (con la referencia al \u201cgobierno cobarde\u201d) y restituye la no tan antigua \u201c\u00e9tica\u201d priista que justifica la corrupci\u00f3n en aras del orden y la estabilidad. Adem\u00e1s, ejerce una inversi\u00f3n en el uso del lenguaje revolucionario. Si el movimiento popular se considera un movimiento de \u201cresistencia\u201d contra la imposici\u00f3n autoritaria de un gobierno ileg\u00edtimo, el letrero elogia la \u201cresistencia\u201d del gobernador contra la amenaza de la descomposici\u00f3n social.<\/p>\n

[podcast]http:\/\/www.radiozapatista.org\/Audios\/manodura.mp3[\/podcast]<\/p>\n

Felipe Calder\u00f3n: “mano dura”<\/small><\/center><\/p>\n