{"id":339,"date":"2008-09-21T17:10:30","date_gmt":"2008-09-21T22:10:30","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/wp\/?p=339"},"modified":"2010-10-13T12:52:31","modified_gmt":"2010-10-13T17:52:31","slug":"autonomia-y-nacionalismo-zapatista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=339","title":{"rendered":"Autonom\u00eda y nacionalismo zapatista"},"content":{"rendered":"

por Alejandro Reyes<\/em><\/p>\n

Un grupo de hombres, mujeres y ni\u00f1os ind\u00edgenas, algunos con paliacates rojos al cuello, se congrega a la orilla de un riachuelo. Un hombre toca la chirim\u00eda, suben nubes de incienso entre las ofrendas de flores y velas que muchos pares de manos colocan con humildad y respeto. Reflejado en el agua, el rostro sonriente de un anciano. Parece decirnos: \u00e9sta es nuestra tierra. La c\u00e1mara se aleja y va apareciendo toda la escena: el verdor de la selva, el riachuelo, los ind\u00edgenas congregados en festiva reverencia, las ofrendas, las flores, las velas, el incienso y, enmarc\u00e1ndolo todo en un cuadro sim\u00e9trico, dos banderas mexicanas.<\/p>\n

Fade out<\/em>. Cr\u00e9ditos.<\/p>\n

Se trata de la \u00faltima escena de Tierra sagrada<\/em>, video producido por videastas zapatistas, en coordinaci\u00f3n con las autoridades aut\u00f3nomas municipales y la Junta de Buen Gobierno. El video cuenta la historia, desde la perspectiva zapatista, de la lucha por la tierra, la explotaci\u00f3n antes de 1994 y la construcci\u00f3n de territorios aut\u00f3nomos en tierras recuperadas de manos de finqueros y latifundistas. Pero esta \u00faltima escena encierra en s\u00ed misma buena parte del discurso y de la propuesta zapatista. Por una parte, los rituales ind\u00edgenas, sincr\u00e9ticos, representan una afirmaci\u00f3n identitaria: somos ind\u00edgenas. Y se entiende: como ind\u00edgenas tenemos una cosmovisi\u00f3n nuestra y una relaci\u00f3n particular a la tierra; es como ind\u00edgenas que reclamamos nuestro derecho ancestral a la misma; y es como ind\u00edgenas que reclamamos nuestro derecho a la autodeterminaci\u00f3n y al autogobierno. Por otra parte, las dos grandes banderas que enmarcan la escena conllevan un mensaje evidente: somos mexicanos; nuestra lucha ni es separatista ni est\u00e1 circunscrita a la problem\u00e1tica espec\u00edfica ind\u00edgena chiapaneca; luchamos por una nueva naci\u00f3n. \u201cVamos, vamos, vamos, vamos adelante \/ Para que salgamos en la lucha avante \/ Porque nuestra Patria grita y necesita \/ De todo el esfuerzo de los zapatistas\u201d, dice el himno rebelde.<\/p>\n

Autonom\u00eda y nacionalismo: los dos lados (para algunos cr\u00edticos irreconciliables) de la misma moneda que el zapatismo propone como remedio para los dos grandes males (tambi\u00e9n en apariencia contradictorios) que, seg\u00fan su an\u00e1lisis, envenenan a la sociedad mexicana contempor\u00e1nea: el Estado centralizador, autoritario y antidemocr\u00e1tico, por un lado, y por el otro la \u201cnueva guerra de conquista\u201d de la globalizaci\u00f3n, que no s\u00f3lo homogeniza las particularidades locales sino que desmantela los Estados Nacionales y los reordena a servicio del mercado global.<\/p>\n

En el contexto de los movimientos altermundistas y de las luchas antiglobalizaci\u00f3n \u2014de los cuales el movimiento zapatista es tanto part\u00edcipe como, en muchos casos, inspirador\u2014, as\u00ed como de los nuevos movimientos radicales de las \u00faltimas d\u00e9cadas, sobre todo en los pa\u00edses del dicho Primer Mundo, el nacionalismo zapatista resulta parad\u00f3jico, incomprensible y, para muchos, francamente insensato. La historia de los nacionalismos europeos conlleva una interminable lista de guerras y dem\u00e1s atrocidades por las cuales es dif\u00edcil sentir alg\u00fan indicio de nostalgia. Y sugerir que el nacionalismo, como quiera que se le defina, pueda ser un eje de lucha en los Estados Unidos, dif\u00edcilmente puede dejar de causar escalofr\u00edos.<\/p>\n

Al mismo tiempo, en M\u00e9xico, para la derecha y no pocos sectores de la izquierda, la autonom\u00eda propuesta \u2014y vivida cotidianamente\u2014 por el zapatismo es una forma de separatismo o, por lo menos, una aberraci\u00f3n dentro del marco del Estado moderno que amenaza la unidad de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Son estos los temas que me gustar\u00eda explorar en estas l\u00edneas: por un lado, la propuesta nacionalista zapatista y su relaci\u00f3n con la autonom\u00eda; por el otro, el papel de la identidad en la lucha zapatista y el desaf\u00edo a los discursos hegem\u00f3nicos sobre la identidad nacional y \u201clo mexicano\u201d.<\/p>\n

La Cuarta Guerra Mundial<\/h1>\n

En un art\u00edculo reciente, el fil\u00f3sofo esloveno Slavoj \u017di\u017eek escribe: \u201cUna de las m\u00e1s claras lecciones de las \u00faltimas d\u00e9cadas es que el capitalismo es indestructible. Marx lo compar\u00f3 a un vampiro, y uno de los puntos sobresalientes de comparaci\u00f3n parece ahora ser que los vampiros siempre vuelven a la vida despu\u00e9s de ser apu\u00f1alados a muerte.\u201d[1]<\/a> Despu\u00e9s del fin de la Guerra Fr\u00eda, el capitalismo no s\u00f3lo no ha muerto sino que ha cobrado tales dimensiones que, para muchos, se vuelve imposible imaginar alternativas. El capitalismo como sistema econ\u00f3mico y la democracia liberal como sistema pol\u00edtico se han naturalizado en el discurso hegem\u00f3nico: ellos son el \u00fanico camino para la humanidad, y todas las alternativas son utop\u00edas descabelladas o inventos perversos de los enemigos de la libertad.<\/p>\n

Seg\u00fan la evaluaci\u00f3n que hacen los zapatistas de la realidad global contempor\u00e1nea,[2]<\/a> el fin de la Guerra Fr\u00eda desat\u00f3 lo que ellos \u2014y otros movimientos altermundistas\u2014 llaman la \u201cCuarta Guerra Mundial\u201d. El vac\u00edo de poder dejado por la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, aunado a las nuevas tecnolog\u00edas y el consecuente crecimiento de las industrias transnacionales, ha resultado en una redefinici\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas y una \u201cnueva guerra de conquista\u201d para controlar territorios y recursos naturales. Pero a diferencia de las guerras anteriores, esta se da no entre estados naciones, sino entre los grandes centros financieros: una guerra de mercados. Algunas de las caracter\u00edsticas de esta \u201cnueva guerra de conquista\u201d, seg\u00fan los zapatistas:<\/p>\n

Una guerra total. Dif\u00edcil resulta para el viajante estos d\u00edas aventurarse a las regiones m\u00e1s remotas del planeta sin que all\u00e1 se encuentre las huellas de los grandes capitales y la consecuente devastaci\u00f3n, tanto f\u00edsica como cultural. Cada monta\u00f1a, cada r\u00edo, cada bosque, cada desierto y cada pueblo se vuelve un posible mercado o una fuente de recursos (materiales o humanos) explotables para nuevos mercados. Varios son los perdedores de esta guerra. Uno de ellos es el estado-naci\u00f3n, que pasa a un plano secundario. Por un lado, se pierden o desarticulan los mercados locales y nacionales ante el poder\u00edo de los grandes centros financieros y los capitales transnacionales. Por el otro, las pol\u00edticas neoliberales dictan la sistem\u00e1tica reducci\u00f3n de las funciones de bienestar social del estado, reduci\u00e9ndolo a su dimensi\u00f3n represiva. Escribe el Subcomandante Marcos:<\/p>\n

En el cabaret de la globalizaci\u00f3n, tenemos el “show” del Estado sobre una “table dance” que se despoja de todo hasta quedar con su prenda m\u00ednima indispensable: la fuerza represiva. Destruida su base material, anuladas sus posibilidades de soberan\u00eda e independencia, desdibujadas sus clases pol\u00edticas, los Estados Nacionales se convierten, m\u00e1s o menos r\u00e1pido, en un mero aparato de “seguridad” de las megaempresas que el neoliberalismo va erigiendo en el desarrollo de esta IV Guerra Mundial.[3]<\/a><\/p>\n

Privatizaci\u00f3n de todos los servicios: educaci\u00f3n, salud, telefon\u00eda, agua, electricidad, carreteras, transporte, fondos de jubilaci\u00f3n. Al mismo tiempo, un aumento dram\u00e1tico en gastos militares y policiales. En el M\u00e9xico actual, esta f\u00f3rmula no puede ser m\u00e1s clara. Mientras los servicios sociales se limitan m\u00e1s y m\u00e1s, el pa\u00eds se militariza y las fuerzas represivas act\u00faan con creciente violencia e impunidad, con la complicidad de los medios de comunicaci\u00f3n y la indiferencia general. En menos de dos a\u00f1os, un n\u00famero de atropellos que en otros tiempos habr\u00edan provocado un esc\u00e1ndalo internacional pasaron relativamente desapercibidos y completamente impunes. Seg\u00fan Adolfo Gilly,[4]<\/a> la represi\u00f3n en San Salvador Atenco en mayo del 2006 sent\u00f3 un nuevo precedente de represi\u00f3n en la historia mexicana. \u201cNunca, ni siquiera en el 68, se hab\u00eda utilizado la violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de hombres y mujeres para sembrar el terror en una poblaci\u00f3n.\u201d Ese mismo a\u00f1o, en nombre de la \u201clegalidad\u201d y del \u201cestado de derecho\u201d, se cometieron innumerables violaciones de derechos humanos en Oaxaca, culminando con la brutal e hist\u00f3rica represi\u00f3n del 25 de noviembre y el subsiguiente estado de terror que se instal\u00f3 en ese estado. En Chiapas, las 79 bases militares instaladas en territorio zapatista han sido reforzadas en los \u00faltimos a\u00f1os con Fuerzas Especiales y unidades elite sin jurisdicci\u00f3n para operar en Chiapas. Al mismo tiempo, ha habido, desde diciembre de 2006, una escalada sin precedentes de actividades paramilitares que, a todas vistas, no s\u00f3lo est\u00e1n financiadas por los gobiernos federal y estatal, sino que operan en coordinaci\u00f3n con la Secretar\u00eda de Reforma Agraria, Secretar\u00eda del Medio Ambiente y Recursos Naturales, Comisi\u00f3n Nacional de \u00c1reas Naturales Protegidas, Direcci\u00f3n General de Conservaci\u00f3n para el Desarrollo, entre otras dependencias federales.[5]<\/a> Como ilustra el caso actual de Chiapas, la represi\u00f3n militar y paramilitar viene de la mano de discursos supuestamente \u201cconcientes\u201d propios de la democracia liberal \u2014desarrollo sustentable, protecci\u00f3n al medio ambiente\u2014 y de proyectos del capital multinacional \u2014megaproyectos \u201cecotur\u00edsticos\u201d, tala de madera, plantas hidroel\u00e9ctricas, explotaci\u00f3n petrolera.<\/p>\n

Pero los grandes perdedores de esta Cuarta Guerra Mundial son los millones de seres humanos que no caben en la ecuaci\u00f3n de este \u201cnuevo orden mundial\u201d. La mecanizaci\u00f3n del campo y la aplicaci\u00f3n a nivel mundial de los esquemas de la \u201cRevoluci\u00f3n Verde\u201d, adem\u00e1s de empobrecer la alimentaci\u00f3n en todo el mundo, dejan sin lugar a millones de campesinos que, no teniendo otra opci\u00f3n, migran a las ciudades o a pa\u00edses del dicho Primer Mundo. Pero en las ciudades tampoco hay lugar para ellos, ni lo hay \u2014como queda en evidencia ante la reciente ola de violencia y legislaci\u00f3n anti-inmigrantes en Estados Unidos y Europa\u2014 en los pa\u00edses dichos desarrollados. El resultado: millones de desplazados sin lugar en el mundo.<\/p>\n

La estrategia del neocapitalismo, seg\u00fan en an\u00e1lisis zapatista, consiste en un proceso de destrucci\u00f3n y despoblamiento, seguido de reconstrucci\u00f3n y reordenamiento. Este an\u00e1lisis, cuya articulaci\u00f3n escrita data de 1997, fue confirmado en la pr\u00e1ctica durante la gira de la Otra Campa\u00f1a en 2006. Una y otra vez, en todo el territorio nacional, la Otra Campa\u00f1a escuch\u00f3 las m\u00e1s diversas historias que, sin embargo, demostraban el mismo proceso: destrucci\u00f3n de los territorios y del medio ambiente (desv\u00edo de agua de poblaciones enteras para uso de grandes empresas, devastaci\u00f3n de bosques, r\u00edos y mares, destrucci\u00f3n de la agricultura, prohibici\u00f3n de fuentes tradicionales de supervivencia como la pesca y el corte de madera para consumo familiar); despoblamiento ante la falta de medios de subsistencia o ante el arrebato de tierras; reconstrucci\u00f3n en la forma de megaproyectos tur\u00edsticos, plantas hidroel\u00e9ctricas, aeropuertos, carreteras, campos de golf, etc.; y, finalmente, reordenamiento tanto econ\u00f3mico\u2014con el empobrecimiento de la gran mayor\u00eda y el enriquecimiento de una min\u00fascula minor\u00eda\u2014 como social y cultural, con el desplazamiento de grandes poblaciones y la destrucci\u00f3n de formas de vida.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo enfrentar esta nueva forma de capitalismo global que todo abarca, que todo destruye y cuyo eje no se encuentra identificable en la figura del Estado, sino en el difuso, intangible pero omnipresente poder\u00edo del capital? La respuesta zapatista consiste justamente en el ejercicio y la articulaci\u00f3n de las autonom\u00edas, por un lado, y el fortalecimiento de lo nacional, por el otro.<\/p>\n

La autonom\u00eda como alternativa<\/h1>\n

En \u201cSangre y tinta del kitsch tropical\u201d, Roger Bartra hace un n\u00famero de cr\u00edticas a la autonom\u00eda ind\u00edgena que, si bien provienen de un completo desconocimiento de la autonom\u00eda practicada por los pueblos zapatistas, vale la pena discutir, pues hacen eco a toda una serie de mitos y malentendidos sobre el concepto de la autonom\u00eda.<\/p>\n

Por un lado, para Bartra, como para muchos cr\u00edticos, la idea de la autonom\u00eda ind\u00edgena es una \u201ctendencia fundamentalista\u201d (y, a\u00f1ade: \u201csacada por la izquierda del polvoriento arc\u00f3n sovi\u00e9tico\u201d). Para estos cr\u00edticos, la autonom\u00eda y la autodeterminaci\u00f3n de acuerdo a \u201cusos y costumbres\u201d significar\u00edan un retorno a un pasado idealizado que, por un lado, romantiza las culturas ind\u00edgenas por medio del mito (proveniente del imaginario europeo) del \u201cbuen salvaje\u201d y, por otro lado, ofrece como soluci\u00f3n para problemas contempor\u00e1neos la aplicaci\u00f3n de \u201cusos y costumbres\u201d primitivos que poco o nada tienen que ver con la democracia representativa y que, de hecho, tienden a la violencia y al autoritarismo. Adem\u00e1s, argumenta, el supuesto retorno a formas ind\u00edgenas de autogobierno poco tiene en realidad de ind\u00edgena, pues en buena medida los actuales \u201csistemas normativos \u00e9tnicos\u201d no son m\u00e1s que una \u201ctransposici\u00f3n (real o imaginaria) de formas coloniales de dominaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Bartra hace un recuento de las caracter\u00edsticas que \u201clos etn\u00f3logos han observado en diversos pueblos ind\u00edgenas del M\u00e9xico moderno y posrevolucionario\u201d, y apunta a su probable origen colonial. Podr\u00edamos resumir las cuatro caracter\u00edsticas enumeradas por Bartra como: concentraci\u00f3n del poder en manos de un gobernador o cacique; elecciones por medio de consejos de ancianos o asambleas (que caracteriza como endebles formas democr\u00e1ticas); fusi\u00f3n de poderes civiles y religiosos; car\u00e1cter extremadamente autoritario del ejercicio del poder. Concluye Bartra:<\/p>\n

En s\u00edntesis, los sistemas normativos ind\u00edgenas \u2013o lo que queda de ellos\u2013 son formas coloniales pol\u00edtico-religiosas de ejercicio de la autoridad, profundamente modificadas por las guerras y la represi\u00f3n, en las que apenas puede apreciarse la sobrevivencia de elementos prehisp\u00e1nicos. Estas formas de gobierno han sido profundamente infiltradas y h\u00e1bilmente manipuladas por los intereses mestizos o ladinos y por la burocracia pol\u00edtica de los gobiernos posrevolucionarios, con el fin de estabilizar la hegemon\u00eda del Estado nacional en las comunidades ind\u00edgenas. Los ingredientes que podr\u00edamos calificar de democr\u00e1ticos son muy precarios; se reducen al plebiscito y al ejercicio de una democracia directa en asambleas, donde las mujeres y las alternativas minoritarias suelen ser excluidas o aplastadas.<\/p>\n

Estas cr\u00edticas no son exclusivas de Roger Bartra. Muchos intelectuales, inclusive de izquierda, repiten argumentos similares,[6]<\/a> sin nunca haber estudiado la autonom\u00eda zapatista en la pr\u00e1ctica (o los muchos otros ejemplos de movimientos autonomistas en el pa\u00eds).<\/p>\n

Buena parte del argumento de Bartra est\u00e1 basado en una falacia. Cuando los pueblos indios hablan de autonom\u00eda y de usos y costumbres, no hay ninguna pretensi\u00f3n \u201cfundamentalista\u201d. Para ellos, no se trata de un retorno a alguna esencia prehisp\u00e1nica inmaculada por cinco siglos de historia. Ni los usos y costumbres ni las tradiciones ni la misma noci\u00f3n de la identidad pretenden ser est\u00e1ticos, ni derivan su legitimidad de una supuesta autenticidad hist\u00f3rica de sus ra\u00edces precolombinas. Al contrario, su legitimidad se deriva justamente de su dinamismo, de su actualidad hist\u00f3rica. La especificidad que fundamenta el reclamo ind\u00edgena a la autonom\u00eda proviene de una cosmovisi\u00f3n particular, derivada no s\u00f3lo del recuerdo prehisp\u00e1nico sino, sobre todo, de cinco siglos de resistencia. Como menciona Bartra, los pueblos indios sin duda han sido manipulados y violentados por los intereses de las \u00e9lites y por los gobiernos de todos los tiempos. Pero pensarlos como v\u00edctimas pasivas es otra forma de violencia que, mientras pretende interesarse por la explotaci\u00f3n y marginaci\u00f3n que han sufrido, les roba la capacidad de autodeterminaci\u00f3n e ignora su larga historia de resistencia.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda zapatista no s\u00f3lo contradice las cuatro caracter\u00edsticas que seg\u00fan Bartra definen las formas de gobierno ind\u00edgenas; tambi\u00e9n demuestra que, lejos de pretender ser un retorno a un pasado est\u00e1tico e idealizado (lejos de negar la modernidad para buscar una supuesta premodernidad esencialista), busca la creaci\u00f3n de una modernidad alternativa en el contexto del capitalismo globalizado. Nada m\u00e1s distante del autoritarismo vertical descrito por Bartra que la horizontalidad democr\u00e1tica de las juntas de buen gobierno. Nada m\u00e1s distante de la exclusi\u00f3n de mujeres en la toma de decisiones que la participaci\u00f3n activa de mujeres en las juntas de buen gobierno, en los consejos municipales aut\u00f3nomos, en las filas del Ej\u00e9rcito Zapatista y en el mismo Comit\u00e9 Clandestino Revolucionario Ind\u00edgena del EZLN. Nada m\u00e1s distante de la \u201cfusi\u00f3n de los poderes civiles y religiosos\u201d que el secularismo de los gobiernos zapatistas, donde la divisi\u00f3n de dichos poderes es infinitamente m\u00e1s clara que en el gobierno del PAN.<\/p>\n

Pero, sobre todo, lo que caracteriza la autonom\u00eda zapatista es su fluidez, su continua evoluci\u00f3n. \u201cNosotros no tenemos las respuestas\u201d, repiten los zapatistas una y otra vez.[7]<\/a> Dos ejemplos espec\u00edficos demuestran la voluntad autocr\u00edtica y el deseo de repensar, adaptar o transformar usos y costumbres para responder a necesidades pr\u00e1cticas y a la b\u00fasqueda de la justicia. Una es el reconocimiento por parte de los zapatistas, desde antes del levantamiento, de la injusticia y la violencia de los usos y costumbres hacia la mujer. La Ley Revolucionaria de Mujeres, promovida por comandantas del Ej\u00e9rcito Zapatista, las pr\u00e1cticas de inclusi\u00f3n en las estructuras del gobierno aut\u00f3nomo, la concientizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n a trav\u00e9s de Radio Insurgente y de muchos otros programas e inclusive la realizaci\u00f3n del Encuentro de Mujeres Zapatistas con las Mujeres del Mundo a final de diciembre de 2007, son todos esfuerzos constantes por desafiar el peso de tradiciones opresoras.<\/p>\n

Otro ejemplo, quiz\u00e1s menos visible pero no menos revelador, es el caso de la medicina tradicional. Cuando los zapatistas, en respuesta a la abismal precariedad de servicios m\u00e9dicos disponibles para las comunidades ind\u00edgenas, decidieron construir sistemas aut\u00f3nomos de salud, una de las prioridades fue recuperar antiguas tradiciones en proceso de extinci\u00f3n (hueseros, parteras y manejo de plantas medicinales). Seg\u00fan los usos y costumbres, dichos conocimientos no son transmisibles a cualquier persona; el ser un m\u00e9dico tradicional es un don, no algo que se aprenda en una escuela. Pero los zapatistas reconocieron que esta creencia por un lado aseguraba un verdadero caciquismo de la salud y, por otro, condenaba esos conocimientos a la extinci\u00f3n. As\u00ed, a trav\u00e9s de un largo proceso de convencimiento, se logr\u00f3 que un buen n\u00famero de m\u00e9dicos tradicionales se prestaran a preparar promotores de salud, quienes, a su vez, ense\u00f1ar\u00edan a nuevas generaciones. As\u00ed, la negaci\u00f3n de una tradici\u00f3n centralizadora y caciquista permiti\u00f3 el resurgimiento de tradiciones que mucho han beneficiado la vida de cientos de pueblos en resistencia.<\/p>\n

Otro aspecto de la autonom\u00eda zapatista es su continuo contacto con una multiplicidad de experiencias nacionales e internacionales que desaf\u00edan sus propias nociones de tradici\u00f3n y los impulsan a una continua reevaluaci\u00f3n de los usos y costumbres, sin que eso signifique un debilitamiento de la identidad ind\u00edgena a trav\u00e9s de la \u201cinfiltraci\u00f3n\u201d de valores y costumbres ex\u00f3genos. Al contrario, justamente porque ni la identidad ni las tradiciones se entienden de forma esencialista, ese di\u00e1logo sirve para fortalecer la identidad y la conciencia como pueblos en resistencia. Al mismo tiempo, ese contacto inspira y alimenta una tan prodigiosa variedad de luchas autonomistas en todo el mundo, que dif\u00edcilmente se puede hablar de fundamentalismos primitivistas, de la nostalgia del buen salvaje y dem\u00e1s argumentos que ni conocen los novedosos experimentos en autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgenas en la pr\u00e1ctica ni entienden las implicaciones de la propuesta autonomista m\u00e1s globalmente como respuesta a un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n mundial.<\/p>\n

La iniciativa lanzada con la Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, publicada por el EZLN el verano del 2005, ofrece una visi\u00f3n del concepto de la autonom\u00eda que va mucho m\u00e1s all\u00e1 que el de la autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena, pero que se inspira en los m\u00e1s de diez a\u00f1os de su construcci\u00f3n en territorio rebelde. Lo que la Sexta propone es la puesta en pr\u00e1ctica, de forma articulada, de lo que ya desde los primeros a\u00f1os del levantamiento los zapatistas ve\u00edan como el contrapunto al poder del capital globalizado: la globalizaci\u00f3n de la resistencia. A nivel nacional, la Otra Campa\u00f1a es la puesta en pr\u00e1ctica de dicha propuesta, inicialmente a partir del recorrido del Subcomandante Marcos (rebautizado para este prop\u00f3sito como Delegado Zero) por todo el territorio nacional, para escuchar a los m\u00e1s marginados y excluidos, los que no caben en la f\u00f3rmula del \u201cnuevo orden mundial\u201d. El recorrido cre\u00f3 espacios de encuentro inusitados, en los cuales sectores sociales que dif\u00edcilmente se habr\u00edan encontrado y mucho menos dialogado pudieron no s\u00f3lo expresarse y escucharse mutuamente, sino, a partir de esos intercambios, identificar puntos de contacto y problemas comunes, para empezar a desarrollar un entendimiento de la exclusi\u00f3n, explotaci\u00f3n y marginaci\u00f3n como resultado de un sistema global que a todos los afecta por igual. Recuperar el sentido de comunidad negado por el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n y encontrar fuerza en la diversidad y puntos de encuentro con el Otro, para, a partir de eso, comenzar a construir una red de autonom\u00edas, son algunas de las propuestas de la Otra Campa\u00f1a. As\u00ed, el concepto de la autonom\u00eda pasa a ser no s\u00f3lo reivindicaci\u00f3n de pueblos aut\u00f3ctonos, sino eje de lucha para resistir el capitalismo globalizado. Teniendo como enemigo no un Estado, sino un sistema mundial de explotaci\u00f3n controlado por los grandes centros financieros, la resistencia no puede pasar a la toma del poder sin cambiar profundamente sus estructuras y, sobre todo, sin construir realidades alternativas fuera de la l\u00f3gica de ese sistema global. Demostrar, en la pr\u00e1ctica, las falacias de un discurso hegem\u00f3nico naturalizado que dice que, fuera de la globalizaci\u00f3n capitalista y de la democracia liberal, no hay alternativas posibles.<\/p>\n

El concepto de la identidad, en esta propuesta, es fundamental. \u201cUn mundo donde quepan muchos mundos\u201d \u2014la utop\u00eda zapatista implica que cada uno de esos mundos se defina como tal, se entienda como tal, y encuentre, en una serie de caracter\u00edsticas y visiones comunes, un sentido de uni\u00f3n y de comunidad. La cr\u00edtica posmoderna a la noci\u00f3n de la identidad contiene dos ejes. Por un lado, el car\u00e1cter de la identidad como construcci\u00f3n<\/em> social, como invenci\u00f3n<\/em>; por otro, el potencial homogenizador, intolerante, fundamentalista de dichas nociones de identidad. No es novedad que, hist\u00f3ricamente, los grupos humanos desarrollan sistemas de identificaci\u00f3n com\u00fan para responder a necesidades pr\u00e1cticas de supervivencia. En 1835, un movimiento de esclavos africanos musulmanes casi logr\u00f3 derrotar el gobierno portugu\u00e9s de Bahia, Brasil. Los esclavos proven\u00edan de diferentes regiones, muchas de ellas desencontradas por guerras ancestrales. Sin embargo, en Brasil desarrollaron una identidad \u201cmal\u00ea\u201d, que les permiti\u00f3 organizar uno de los levantamientos m\u00e1s importantes de la historia de la esclavitud en ese pa\u00eds. Rechazaban a los negros nacidos en Brasil y a los mulatos, y se consideraban plenamente africanos. Despu\u00e9s del levantamiento, el gobierno de Bahia mat\u00f3 a muchos y deport\u00f3 a los m\u00e1s, mandando varios nav\u00edos a la costa de Lagos, actual Nigeria.[8]<\/a> All\u00e1, imposibilitados de regresar a sus tierras de origen y enfrentando la hostilidad de los habitantes del lugar, pasaron a reconocerse como \u201cbrasile\u00f1os\u201d, identidad que les permiti\u00f3 sobrevivir como colectividad. Son estos \u201cbrasile\u00f1os\u201d los responsables por muchas tradiciones culinarias, arquitect\u00f3nicas y dem\u00e1s, que le dan a Lagos un car\u00e1cter curiosamente americano.<\/p>\n

Al mismo tiempo, la construcci\u00f3n de la identidad es no pocas veces problem\u00e1tica, resultado de un proceso hist\u00f3rico de conflicto y herramienta de control y de dominaci\u00f3n. Las nociones de identidad nacional son ejemplares en este sentido. En M\u00e9xico, durante siete d\u00e9cadas, el Partido Revolucionario Institucional hizo suyos los no siempre tan revolucionarios logros de la Revoluci\u00f3n y forj\u00f3 con ellos un discurso de identidad nacional que contribuy\u00f3 en buena medida a que se convirtiera, en las palabras de Mario Vargas Llosa, en la dictadura perfecta latinoamericana.<\/p>\n

Para el zapatismo, la identidad no puede funcionar como eje efectivo de lucha si no se entiende como un concepto din\u00e1mico. Como hemos visto, la adaptaci\u00f3n de influencias, la adopci\u00f3n de pr\u00e1cticas ex\u00f3genas, la incorporaci\u00f3n, inclusive, de formas de entender el mundo en la propia cosmovisi\u00f3n que define la identidad, no s\u00f3lo no se opone sino que fortalece la propia colectividad. Y esto se aplica no s\u00f3lo a la identidad de grupo, sino tambi\u00e9n a la identidad nacional.<\/p>\n

Nacionalismo a la zapatista<\/h1>\n

La reivindicaci\u00f3n nacionalista del zapatismo es frecuente blanco de duras cr\u00edticas inclusive por parte de individuos y organizaciones que conocen profundamente sus propuestas y hacen suyas sus luchas en diversos lugares del mundo. Las experiencias desastrosas a las que han llevado los diferentes nacionalismos en la historia europea y la afirmaci\u00f3n de una superioridad \u00e9tica y de un destino manifiesto en el nacionalismo estadounidense llevan a luchadores sociales en esos pa\u00edses a rechazar cualquier tipo de nacionalismo como eje de lucha. Adem\u00e1s, se critica el uso tan notorio de s\u00edmbolos nacionales \u2014como la bandera y el himno\u2014que se han usado a trav\u00e9s de la historia como mecanismos de imposici\u00f3n, de control y de opresi\u00f3n. Finalmente, estos cr\u00edticos apuntan al car\u00e1cter artificial y violento de la definici\u00f3n tanto de las fronteras como de la propia noci\u00f3n de \u201clo nacional\u201d.<\/p>\n

De cierta manera la defensa de lo nacional por parte del movimiento se puede entender como una postura estrat\u00e9gica ante las acusaciones, por un lado, de extranjerismo \u2014el nacionalismo aqu\u00ed siendo utilizado por el gobierno de Carlos Salinas de Gortari para desprestigiar el movimiento como producto de la \u201cinfiltraci\u00f3n\u201d de elementos extranjeros que estar\u00edan manipulando a los ind\u00edgenas, quienes, por otro lado, se considerar\u00edan incapaces de ser protagonistas de su propia historia\u2014 y, por otro, de separatismo. Cuando los y las comandantes y comandantas del Ej\u00e9rcito Zapatista se presentaban durante las primeras conversaciones de paz celebradas en San Crist\u00f3bal de las Casas, lo hac\u00edan diciendo su nombre seguido de su origen \u00e9tnico maya y de la aclaraci\u00f3n: \u201ccien por ciento mexicano\u201d. La afirmaci\u00f3n rebat\u00eda ambas acusaciones pero hac\u00eda mucho m\u00e1s: exig\u00eda, con las armas y con la palabra, su inclusi\u00f3n, como ind\u00edgenas, en la definici\u00f3n de la naci\u00f3n mexicana.<\/p>\n

Quiz\u00e1s una de las m\u00e1s importantes victorias del zapatismo fue que logr\u00f3 desafiar el ya de por s\u00ed tambaleante nacionalismo posrevolucionario. El mito de la naci\u00f3n mestiza \u2014el mestizaje como eje fundamental de la identidad nacional\u2014, que en principio tuvo la virtud de enfrentar el eurocentrismo reinante en el porfiriato y las teor\u00edas raciales positivistas de finales del siglo XIX, sirvi\u00f3 como mecanismo homogenizador que exclu\u00eda a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. El ind\u00edgena en el discurso del mestizaje tiene un papel en la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n en la medida en que sea capaz de integrarse<\/em> a la sociedad hegem\u00f3nica, deshaci\u00e9ndose de todo aquello que lo diferencia de ella. El nacionalismo zapatista, as\u00ed, se explica como una reivindicaci\u00f3n de participaci\u00f3n equitativa de una poblaci\u00f3n por 500 a\u00f1os excluida, no por medio de la integraci\u00f3n sino desde el posicionamiento como distinta<\/em>. Esa otredad<\/em>, en la Otra Campa\u00f1a, se vuelve el fundamento de un nuevo entendimiento de la noci\u00f3n de lo mexicano \u2014de la identidad nacional y del concepto de naci\u00f3n\u2014 que consistir\u00eda en la articulaci\u00f3n de autonom\u00edas e identidades particulares, polifon\u00eda de otredades que conforman un universo com\u00fan con caracter\u00edsticas m\u00faltiples, din\u00e1micas, en perpetuo flujo y redefinici\u00f3n.<\/p>\n

Al mismo tiempo, el nacionalismo zapatista representa un desaf\u00edo a otro aspecto del discurso posrevolucionario sobre \u201clo mexicano\u201d, y que se puede leer ya desde el inicio de la Revoluci\u00f3n en la obra de Mariano Azuela, Los de abajo<\/em>. Azuela dibuja un panorama de la Revoluci\u00f3n que revela el desprop\u00f3sito de una lucha que, nacida de la desesperaci\u00f3n ante los extremos del abuso y la explotaci\u00f3n, se extrav\u00eda en la barbarie de una violencia que no conoce su propia raz\u00f3n de ser, desembocando en una ca\u00edda general en una brutalidad incontrolada que da rienda suelta a los m\u00e1s bajos instintos del ser humano. La novela apunta a la \u201cnaturaleza\u201d del \u201cmexicano\u201d como la causa de este extrav\u00edo, la \u201cmueca pavorosa y grotesca a la vez de una raza (\u2026) irredenta\u201d.[9]<\/a> Una raza impulsiva, feroz, cruel por naturaleza, que no le teme a la muerte porque poco valora la vida.<\/p>\n

Este discurso sobre la naturaleza del mexicano fue perspicazmente utilizado por los gobiernos posrevolucionarios para controlar las explosiones sociales por medio del miedo a la \u201cbarbarie\u201d mexicana. El fatalismo ante la impulsividad, violencia, irresponsabilidad y ego\u00edsmo supuestamente t\u00edpicos del \u201cmexicano\u201d, en particular de \u201clos de abajo\u201d, se utilizan para llevar a la poblaci\u00f3n a la inmovilidad y al desencanto anticipado ante cualquier movimiento social de resistencia al poder. Con la Primera Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, esta visi\u00f3n se revierte:<\/p>\n

Somos producto de 500 a\u00f1os de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra Espa\u00f1a encabezada por los insurgentes, despu\u00e9s por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constituci\u00f3n y expulsar al Imperio Franc\u00e9s de nuestro suelo, despu\u00e9s la dictadura porfirista nos neg\u00f3 la aplicaci\u00f3n justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebel\u00f3 formando sus propios l\u00edderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparaci\u00f3n m\u00e1s elemental para as\u00ed poder utilizarnos como carne de ca\u00f1\u00f3n y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin inmortales que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentaci\u00f3n, ni educaci\u00f3n, sin tener derecho a elegir libre y democr\u00e1ticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.<\/p>\n

Pero nosotros HOY DECIMOS \u00a1BASTA!, somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los despose\u00eddos.<\/p>\n

Los despose\u00eddos son los \u201cverdaderos forjadores de nuestra nacionalidad\u201d, producto de 500 a\u00f1os de luchas. Las presencia de la comandanta Ester ante el Congreso de la Uni\u00f3n \u00ad\u2014una mujer ind\u00edgena, comandanta de un ej\u00e9rcito guerrillero que moviliza millones de mexicanos y llega sin armas para exigir la participaci\u00f3n equitativa de los excluidos en el proyecto nacional\u2014 confronta y revoluciona tanto el discurso de la naci\u00f3n mestiza como el del M\u00e9xico b\u00e1rbaro.<\/p>\n

La Sexta Declaraci\u00f3n, quiz\u00e1s sin propon\u00e9rselo, produjo tambi\u00e9n una serie de cuestionamientos sobre las fronteras f\u00edsicas y mentales de \u201cla naci\u00f3n\u201d y, por lo tanto, del concepto mismo de lo nacional. Al proponer la inclusi\u00f3n de mexicanos y chicanos en Estados Unidos como parte de la lucha nacional de la Otra Campa\u00f1a, la iniciativa cruz\u00f3 la frontera y gener\u00f3 nuevas formas de pensar lo nacional. Al mismo tiempo, se propuso el concepto de la Otra Geograf\u00eda: un concepto fluido, ambiguo, indefinido, que, en vez de reconocer las fronteras hist\u00f3ricamente impuestas por el poder, dibujar\u00eda nuevos mapas a partir de realidades sociales mucho m\u00e1s complejas y, frecuentemente, antag\u00f3nicas a la geograf\u00eda oficial. Al pensar la Otra Geograf\u00eda de manera transnacional, surgieron fen\u00f3menos inesperados, movimientos que se definen como mexicanos y como parte de la Otra Campa\u00f1a y, por lo tanto, comprometidos con un cambio nacional (o sea, con M\u00e9xico), a trav\u00e9s de acciones que responden a su propia realidad local. En el barrio de East Harlem, en Nueva York, el Movimiento por Justicia en el Barrio, compuesto por migrantes mexicanos, adopta formas de lucha zapatistas (como las consultas, los encuentros, la organizaci\u00f3n horizontal, la toma de decisiones por consenso) para resistir el desplazamiento por las fuerzas de la especulaci\u00f3n inmobiliaria. Son adherentes a la Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, se consideran mexicanos y entienden su lucha como parte del movimiento \u201cnacional\u201d de la Otra Campa\u00f1a. Pensar que la lucha por la vivienda justa y contra la discriminaci\u00f3n en los barrios m\u00e1s pobres de Nueva York es a la vez una lucha local y una lucha \u201cnacional\u201d mexicana y, al mismo tiempo, que la lucha de los migrantes en Estados Unidos no puede separarse de la lucha por justicia y dignidad en M\u00e9xico es reflejo de nuevas formas de pensar la resistencia de manera transnacional, reconociendo que los lazos sociales, culturales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos derivados de las migraciones forzosas y del desplazamiento generado por la globalizaci\u00f3n son mucho m\u00e1s s\u00f3lidos que las fracturas impuestas por las fronteras f\u00edsicas, por m\u00e1s violentas que \u00e9stas sean.<\/p>\n

Todo esto es indicador de cambios en las formas de concebir la naci\u00f3n y la identidad como respuesta a los desaf\u00edos planteados por las fuerzas homogeneizadoras de la globalizaci\u00f3n, y que representan, de hecho, una globalizaci\u00f3n de la resistencia y una redefinici\u00f3n de la geograf\u00eda, de la identidad y del nacionalismo.<\/p>\n


\n<\/strong><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h1>\n

Azuela, Mariano. Los de abajo<\/em>. Paris: ALLCA XX, 1988.<\/p>\n

EZLN, \u201cPrimera Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona\u201d. Chiapas, 1993.<\/p>\n

EZLN, \u201cSexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona\u201d. Chiapas, 2005.<\/p>\n

Reis, Jo\u00e3o Jos\u00e9. Rebeli\u00e3o escrava no Brasil: a hist\u00f3ria do levante dos mal\u00eas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2003.<\/p>\n

Roger Bartra, “Sangre y tinta del kitsch<\/em> tropical”, Fractal<\/em> n\u00b0 8, enero-marzo, 1998, a\u00f1o 2, volumen III, pp. 13-46.<\/p>\n

Slavoj \u017di\u017eek, \u201cResistance is Surrender\u201d. In London<\/em> Review of Books<\/em>. vol. 29, n\u00b0 22, 15 de noviembre de 2007.<\/p>\n

Subcomandante Insurgente Marcos. \u201cSiete piezas sueltas del rompecabezas mundial\u201d. Chiapas: EZLN, junio de 1997.<\/p>\n

Subcomandante Insurgente Marcos. \u201cSiete preguntas a quien correspondan: im\u00e1genes del neoliberalismo en M\u00e9xico de 1997\u201d. Chiapas: EZLN, enero de 1997.<\/p>\n

Subcomandante Insurgente Marcos. \u201cUn periscopio invertido (o la memoria, una llave enterrada)\u201d. Chiapas: EZLN, febrero de 1998.<\/p>\n

Tierra sagrada<\/em>. Chiapas: Promedios. 2000.<\/p>\n

[1]<\/a> \u201cResistance is Surrender\u201d. In London<\/em> Review of Books<\/em>. Vol. 29, No. 22, 15 de noviembre de 2007.<\/p>\n

[2]<\/a> Ver, por ejemplo, \u201cSiete piezas sueltas del rompecabezas mundial\u201d, \u201cSiete preguntas a quien corresponda\u201d, \u201cUn periscopio invertido (o la memoria, una llave enterrada)\u201d, \u201c\u00a1Oximoron! (la derecha intelectual y el fascismo liberal)\u201d, \u201cOtra geograf\u00eda\u201d.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cSiete piezas del rompecabezas mundial\u201d.<\/p>\n

[4]<\/a> Conferencia de prensa, Universidad de la Ciudad de M\u00e9xico, julio de 2006.<\/p>\n

[5]<\/a> Ver informes del Centro de An\u00e1lisis Pol\u00edtico e Investigaciones Sociales y Econ\u00f3micas (CAPISE): www.capise.org.mx<\/p>\n

[6]<\/a> En septiembre de 2006 (y por lo tanto a 3 a\u00f1os de la fundaci\u00f3n de los caracoles y de las juntas de buen gobierno zapatistas) Denise Dresser, en una pl\u00e1tica en la Universidad de California en Berkeley, critic\u00f3 la autonom\u00eda ind\u00edgena como fundamentalista, antidemocr\u00e1tica y tendiente a la violencia.<\/p>\n

[7]<\/a> En los recientes Encuentros entre los Pueblos Zapatistas y los Pueblos del Mundo, realizados en territorio rebelde, tanto bases de apoyo como autoridades zapatistas insistieron una y otra vez que la autonom\u00eda no se construye a partir de ideas preconcebidas, sino a trav\u00e9s de un proceso de continua consulta, revisi\u00f3n y adaptaci\u00f3n a las realidades de su ejercicio.<\/p>\n

[8]<\/a> Ver Reis, Jo\u00e3o Jos\u00e9. Rebeli\u00e3o escrava no Brasil<\/em>.<\/p>\n

[9]<\/a> Azuela, p.128.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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