![\"\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/linderos_ostula-7.jpg\")
<\/a><\/p>\nPor Dante A. Saucedo y Regina L\u00f3pez | Agencia SubVersiones<\/a><\/p>\n En la costa de Michoac\u00e1n, entre las aguas del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico y la Sierra madre del sur, habita el pueblo nahua de Santa Mar\u00eda Ostula. Al menos desde el siglo XIX, ganaderos, peque\u00f1os propietarios, mineros y, m\u00e1s recientemente, narcotraficantes, han intentado despojarlo su territorio.<\/p>\n La comunidad de Ostula ha sabido defenderse por todos los medios posibles, pero hoy se enfrenta de nuevo a un riesgo que parec\u00eda haberse conjurado ya: un \u00aberror t\u00e9cnico\u00bb en el plano de la comunidad \u2014generado y solapado por intereses pol\u00edticos\u2014 amenaza m\u00e1s de seis mil hect\u00e1reas de territorio comunal.<\/p>\n Apenas en enero pasado, un juzgado agrario volvi\u00f3 a dar la raz\u00f3n a los \u00abpeque\u00f1os propietarios\u00bb que reclaman la propiedad de las tierras bajas y f\u00e9rtiles al norte de la comunidad. Pero la respuesta es clara: las tierras no est\u00e1n \u00aben disputa\u00bb, son de Ostula y se van a defender.<\/p>\n I. Una historia pol\u00edtica del despojo<\/strong><\/p>\n Los intentos de invasi\u00f3n a la comunidad de Ostula vienen de lejos. Como en todos los antiguos asentamientos nahuas de la sierra-costa michoacana \u2014y en buena parte de las comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds\u2014, la ola m\u00e1s agresiva de usurpaci\u00f3n de tierras comunales fue detonada por las leyes liberales que comenzaron con las Reformas Borb\u00f3nicas del siglo XVIII y culminaron con las reformas juaristas.<\/p>\n La Ley Lerdo de 1856 fue el tiro de gracia con el que las \u00e9lites liberales quisieron dar fin a las comunidades ind\u00edgenas. Desde la perspectiva juarista, los bienes comunales y las estructuras civiles de los pueblos eran un obst\u00e1culo para el desarrollo del pa\u00eds. El objetivo era claro: fraccionar los territorios de las comunidades ind\u00edgenas para repartirlos de manera individual favoreciendo, por supuesto, a los grandes inversionistas y a los peque\u00f1os propietarios de origen mestizo. La guerra de despojo entraba en una nueva fase.<\/p>\n Caminata para reconocer linderos y situar mojoneras en el cerro del Tepataste, mayo de 2016.<\/p>\n<\/div>\n En la provincia de Coalcom\u00e1n, a la que pertenec\u00eda entonces Ostula, los intereses econ\u00f3micos eran fundamentalmente los mismos de hoy en d\u00eda: en 1805 se abri\u00f3 all\u00ed la primera empresa de altos hornos para procesar el hierro de las minas que se encuentran en la sierra. Adem\u00e1s, las bah\u00edas en territorio de Ostula eran vistas como puertos potenciales para comerciar los minerales y la riqueza forestal de la regi\u00f3n. Por otro lado, una ola migratoria de rancheros y ganaderos hab\u00eda llegado desde Jalisco, pasando por Cotija y Perib\u00e1n y atravesando la regi\u00f3n de Tierra Caliente. Su meta eran las tierras bajas y f\u00e9rtiles cercanas a la costa.<\/p>\n La presi\u00f3n sobre el territorio comunal no era propia de un solo grupo pol\u00edtico. Como hoy, partidos opuestos compart\u00edan el mismo inter\u00e9s por despojar a los pueblos de sus tierras. Es ilustrador que los intereses de los liberales juaristas fueran exactamente los mismos que le expuso Jos\u00e9 Guadalupe Romero a Maximiliano de Habsburgo en sus Noticias estad\u00edsticas del Partido de Coalcom\u00e1n<\/em> en 1863.<\/p>\n Las leyes liberales le permitieron, pues, a los rancheros e inversionistas ir avanzando sobre las comunidades ind\u00edgenas de la regi\u00f3n. Ten\u00edan a su disposici\u00f3n el aparato legal y la fuerza pol\u00edtica local. Donde encontraban resistencia, no dudaban en utilizar la violencia. Ese fue el caso de Coalcom\u00e1n, donde un grupo de guardias blancas masacr\u00f3 a todos los comuneros que aun defend\u00edan sus tierras.<\/p>\n Un poco m\u00e1s hacia la costa, el fraccionamiento de la comunidad ind\u00edgena de Maquil\u00ed ser\u00e1 uno de los factores que, d\u00e9cadas despu\u00e9s, pondr\u00e1 en riesgo los bienes comunales de Ostula. Presionados por el incremente en el valor catastral de sus predios, e incapaces de pagar los impuestos sobre ellos, los comuneros de Maquil\u00ed se vieron forzados a vender sus terrenos a los rancheros que ven\u00edan de Perib\u00e1n, Coalcom\u00e1n y Villa Victoria. Precisamente la comunidad de Maquil\u00ed era la que marcaba el lindero norte del territorio de Ostula.<\/p>\n Justo al norte de ese l\u00edmite, los nuevos peque\u00f1os propietarios de la \u00abexcomunidad\u00bb de Maquil\u00ed siguieron avanzando hacia las tierras bajas de la costa, ba\u00f1adas por la desembocadura del rio Aquila. All\u00ed fundar\u00edan poco despu\u00e9s el poblado de La Placita, el nuevo basti\u00f3n de los rancheros en la costa, desde donde avanzar\u00edan para ocupar ilegalmente el territorio comunal de Ostula.<\/p>\n La sierra-costa de Michoac\u00e1n. Aun despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1910, la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas de la regi\u00f3n era la misma: las leyes juaristas hab\u00edan \u00abdesaparecido\u00bb del plano jur\u00eddico a los bienes comunales: s\u00f3lo exist\u00edan \u00abexcomunidades\u00bb y propietarios individuales. Los pueblos que lograron resistir lo hicieron fortaleciendo sus \u00f3rganos de decisi\u00f3n interna y el cuidado de sus l\u00edmites.<\/p>\n Al mismo tiempo, la figura del \u00abranchero\u00bb se mostraba como el arquetipo que habr\u00eda de detonar el \u00abdesarrollo agrario\u00bb, ocupando y \u00abcolonizando\u00bb los terrenos \u00abbald\u00edos\u00bb. Esto significaba, en los hechos, que los propietarios de origen mestizo deb\u00edan continuar la pol\u00edtica de ocupaci\u00f3n y despojo de los territorios comunales, iniciada en el siglo XIX. En 1928, propietarios de Aquila hicieron la primera incursi\u00f3n armada en terrenos comunales de Ostula. Los rancheros de Maquil\u00ed y de la Placita, por otro lado, comenzaron los tr\u00e1mites para solicitar la dotaci\u00f3n de tierras ejidales.<\/p>\n En este contexto, la comunidad ind\u00edgena de Santa Mar\u00eda Ostula comenz\u00f3 en los a\u00f1os cincuenta la solicitud de confirmaci\u00f3n y titulaci\u00f3n de sus bienes comunales. Amparado por el c\u00f3digo agrario de 1940, ese proceso ofrec\u00eda a los pueblos ind\u00edgenas la posibilidad de reconstituirse como entidades jur\u00eddicas y agrarias con tenencia colectiva de la tierra. Para lograrlo, los pueblos deb\u00edan mostrar sus t\u00edtulos primordiales<\/em>: documentos usualmente virreinales donde se demostraba su propiedad sobre la tierra.<\/p>\n Adem\u00e1s, el proceso inclu\u00eda el levantamiento de un plano proyecto<\/em>, donde se marcaran claramente los l\u00edmites de la comunidad frente a las tierras colindantes. La titulaci\u00f3n culminaba con la constituci\u00f3n de una carpeta b\u00e1sica: una serie de documentos que inclu\u00edan, entre otros, una resoluci\u00f3n presidencial donde se daba legalidad a la certificaci\u00f3n de los bienes comunales, y un plano definitivo<\/em> se\u00f1alando los l\u00edmites del territorio. Fue precisamente en la elaboraci\u00f3n de ese plano definitivo<\/em> cuando comenzaron los \u00aberrores t\u00e9cnicos\u00bb que, aun hoy, amenazan la integridad del territorio comunal de Ostula.<\/p>\n Un comunero de Ostula indica los linderos que los abuelos le mostraron cuando era joven. Cerro del Tepataste, mayo de 2016.<\/p>\n<\/div>\n II. Los bienes comunales y el plano definitivo<\/strong><\/p>\n El 17 de enero de 1952, J. Trinidad Verd\u00eda, representante de la comunidad ind\u00edgena de Ostula, realiz\u00f3 la primera solicitud de confirmaci\u00f3n y titulaci\u00f3n de sus bienes comunales. Se trataba de una medida de defensa, acordada colectivamente, ante la solicitud de los rancheros de la Placita para ser dotados con tierras ejidales.<\/p>\n Los representantes de la comunidad entregaron los t\u00edtulos primordiales, fechados en 1802 y 1803, donde se mostraban los l\u00edmites y la tenencia comunal de su territorio. Los planos fueron certificados y, en 1959, Antonio Garc\u00eda Coira fue enviado a realizar los \u00abtrabajos t\u00e9cnicos informativos\u00bb; es decir, los primeros levantamientos para trazar el plano proyecto<\/em> de la comunidad.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
\nFuente: Litorales de la memoria:
\nUn acercamiento a la percepcio\u0301n del territorio y las relaciones intere\u0301tnicas en Po\u0301maro, una comunidad na\u0301hua de la costa- sierra de Michoaca\u0301n.
\nTesis de doctorado de David Oseguera Parra, El Colegio de Michoac\u00e1n, 2012.<\/p>\n<\/div>\n<\/p>\n