Dedicado a la memoria de H\u00e9ctor<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Movimientos-antisist\u00e9micos-308x300.jpg\")
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Entre el 5 y 8 de junio la Editorial Quimant\u00fa realiz\u00f3 los \u201cSemilleros de Rebeld\u00eda\u201d, cuatro jornadas de di\u00e1logo con Carlos Aguirre Rojas1<\/sup>.Tales encuentros tuvieron al menos tres razones de fondo. La primera fue el lanzamiento doble de Antimanual del Mal Historiador o \u00bfc\u00f3mo hacer hoy una buena historia cr\u00edtica?<\/em> y Movimientos antisist\u00e9micos y cuesti\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica Latina. Una visi\u00f3n desde la larga duraci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>, ambos de Aguirre. La segunda es el cincuentenario de la Revoluci\u00f3n Cultural Mundial de 1968, acontecimiento que Aguirre abarca de un modo u otro en sus textos. La tercera es, manteniendo el mismo esp\u00edritu de otros semilleros ya realizados2<\/sup>, generar espacios de encuentro e intercambio de experiencias, principalmente entre organizaciones populares. Lo anterior tambi\u00e9n explica la raz\u00f3n de esta s\u00edntesis. Esperamos que sirva de insumo y aporte al di\u00e1logo entre quienes de un modo u otro buscamos transformar el mundo, con la esperanza adem\u00e1s, de que semilleros como \u00e9stos sigan multiplic\u00e1ndose3<\/sup>.<\/p>\n Nada menos que transformar el mundo<\/strong><\/p>\n En el Auditorio Mara Rita de la Facultad de Humanidades y Filosof\u00eda de la Universidad de Chile fue realizado el \u201cIII Encuentro de historiadores: Saberes desde abajo: el aporte del quehacer hist\u00f3rico en la comprensi\u00f3n de los movimientos anti-sist\u00e9micos del Abya Yala\u201d, cuya mesa de debate estuvo conformada por Claudio Alvarado Lincopi, historiador y parte de la Comunidad de Historia Mapuche (CMH), Javiera Manzi, soci\u00f3loga e integrante del N\u00facleo de gr\u00e1fica y movilizaci\u00f3n estudiantil (NGME), Fernando Pairic\u00e1n, tambi\u00e9n de la CMH y Gabriela Jim\u00e9nez, de Editorial Quimant\u00fa y moderadora del encuentro.<\/p>\n La ponencia de Claudio Alvarado Lincopi ofrece dos reflexiones. En la primera, \u201cCepillar la historia a contrapelo\u201d, se refiere al Antimanual del mal <\/em>historiador, obra que revaloriza la teor\u00eda cr\u00edtica e historiogr\u00e1fica, principalmente desde Marx hasta Wallerstein. De Carlos Aguirre resalta su noci\u00f3n de tiempo, pues esto lo asume heterog\u00e9neo y no situado en el pasado sino que enfocado m\u00e1s bien en el presente, cuesti\u00f3n que Claudio encuentra en Silvia Rivera Cusicanqui y lo vincula con el concepto de presente sintagm\u00e1tico, donde habitan muchos pasados puestos jer\u00e1rquicamente en el presente, vencidos y en condici\u00f3n de inferioridad pero no por ello desaparecidos.<\/p>\n Destaca adem\u00e1s la idea de documento que el autor desarrolla desde la historiograf\u00eda realmente cr\u00edtica, ya no entendi\u00e9ndola desde lo escrito, sino m\u00e1s bien desde todo lo ampliamente desarrollado por la humanidad. Pues, parafraseando a Marx, \u201cnada de lo humano nos es ajeno\u201d4<\/sup>. Concuerda tambi\u00e9n con la reinterpretaci\u00f3n de totalidad que ofrece Carlos, es decir, una totalidad no entendida como una estructura determinante de nuestro desarrollo social, sino como formaci\u00f3n social concreta en el actual modo de producci\u00f3n capitalista, contextualizada seg\u00fan las condiciones de cada territorio. Totalidad que requiere adem\u00e1s, agrega, la unificaci\u00f3n de las disciplinas de an\u00e1lisis cr\u00edtico y que toman a Marx como paradigma, debido a que \u00e9ste no puede ser le\u00eddo \u00fanicamente como economista, soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo o historiador. En su obra no se observa el fraccionamiento al momento de analizar la sociedad, cuesti\u00f3n que Claudio asocia como t\u00edpico de los estudios contempor\u00e1neos de las ciencias sociales y humanidades.<\/p>\n Seguidamente, en \u201cUn relato para el naufragio\u201d, se refiere a Movimientos antisist\u00e9micos y cuesti\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Parte remiti\u00e9ndose a la lectura que concibe a 1989 como una fecha que da t\u00e9rmino a la utop\u00eda y en algunos casos, inclusive a la historia. Esto debido a que Aguirre, contraviniendo lo anterior, precisa que 1968, siguiendo a Wallerstein, es el colapso del liberalismo. Claudio, tomando en cuenta que el \u201868 o el \u201889 son fechas de clivaje para el mundo occidental, se pregunta \u00bfcu\u00e1l es el momento de clivaje para Chile? \u00bfLo es acaso el \u201957 de La Victoria?5<\/sup><\/p>\n Por otra parte, ante la tesis de una nueva derecha, conservadora, represiva y autoritaria, surgida despu\u00e9s de 1968, Claudio propone tambi\u00e9n la existencia de una derecha multicultural \u2014por consiguiente, despolitizadora\u2014 y etnof\u00e1gica de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena. Pues actualmente el Estado chileno no s\u00f3lo le ofrece garrote al pueblo mapuche, sino que de vez en cuando, tambi\u00e9n zanahoria.<\/p>\n Cuestiona, a partir de problem\u00e1ticas sugeridas por Aguirre, hasta qu\u00e9 punto nuestra regi\u00f3n alberga la temporalidad revisada en su momento por Marx. Considera as\u00ed fundamental rescatar aportes locales, tales como los elementos de socialismo pr\u00e1ctico de Mari\u00e1tegui y su an\u00e1lisis de desarrollo desigual en la regi\u00f3n. Asimismo, consulta sobre la reciente apuesta electoral del EZLN que Aguirre admite como t\u00e1ctica para el per\u00edodo. Si seguimos otra tesis del autor, distinguimos que una campa\u00f1a presidencial puede perfectamente ser anticapitalista pero no precisamente antisist\u00e9mica. Pero Claudio se pregunta hasta qu\u00e9 punto lo es en el caso del movimiento zapatista, tomando en cuenta todo el tiempo que \u00e9ste ha llevado a cabo una pol\u00edtica realmente antisist\u00e9mica.<\/p>\n Asimismo, aunque Claudio coincida con Carlos a la hora de descartar las categor\u00edas de lo decolonial y poscolonial, defiende lo anticolonial, pues para \u00e9l esta \u00faltima nos provee de una genealog\u00eda de pensamiento enraizado en Am\u00e9rica Latina, lo que permite recuperar aportes tales como los realizados por Huam\u00e1n Poma o Mari\u00e1tegui entre muchos otros y que, adem\u00e1s, proporciona bases para configurar movimientos antisist\u00e9micos realmente propios, se\u00f1ala.<\/p>\n La segunda ponencia fue de Javiera Manzi, quien enmarca su an\u00e1lisis de los movimientos sociales antisist\u00e9micos eclosionados en 1968 en la actual ola de movilizaciones feministas que vive el pa\u00eds. Desde su oficio posiciona al archivo como gestador de memoria y contramemoria, y por tanto una responsabilidad necesaria para los movimientos sociales.<\/p>\n Del movimiento feminista Manzi plantea tres caracter\u00edsticas centrales. Estas son 1) transversalidad, 2) perfil totalizador y estructurante de nuevas formas de an\u00e1lisis y organizaci\u00f3n y 3) car\u00e1cter prefigurativo. Concibe adem\u00e1s a la teor\u00eda feminista como indispensable a la hora de pensar las relaciones las condiciones en donde el capitalismo se produce y reproduce. Para Javiera, cuando el movimiento feminista contempor\u00e1neo chileno reivindica la realizaci\u00f3n de nuevas relaciones y roles sociales, niega su supuesta condici\u00f3n como suma de reivindicaciones y de paso, supera la asimilaci\u00f3n nost\u00e1lgica de la movilizaci\u00f3n estudiantil.<\/p>\n Tambi\u00e9n precisa lo importante de reconocer la raigambre popular del feminismo local, expresado a trav\u00e9s de figuras tales como Teresa Flores, Esther Vald\u00e9s de D\u00edaz o Bel\u00e9n de S\u00e1rraga, entre otras, feminismo que fue parte del potenciamiento mismo del movimiento obrero en Chile.<\/p>\n Desde el campo de la documentaci\u00f3n, se pregunta d\u00f3nde quedan los itinerarios de los movimientos antisist\u00e9micos librados a contrapelo con la historia y del mismo modo, en qu\u00e9 lugar se guardan el rastro de los pasados vencidos. Para ella la memoria es un lugar activo desde el que se construye y que permite pensar sin nostalgia y revolucionariamente.<\/p>\n Fernando Pairic\u00e1n por su parte, comienza situ\u00e1ndose desde \u201cLa llamada de la tribu\u201d, el reciente libro de Mario Vargas Llosa, que ubica al lado opuesto de los de Aguirre. El primero analiza las sociedades desde la oficialidad impuesta por la oligarqu\u00eda y amparada por el Estado, sosteniendo que ha sido el liberalismo lo que m\u00e1s nos ha defendido nuestra libertad de \u201cla tribu\u201d, mientras que el segundo lo hace desde los movimientos auton\u00f3micos que se organizan desde abajo. Para Pairic\u00e1n los autores ofrecen una lectura del liberalismo en Am\u00e9rica Latina, a favor en el primer caso y en contra en el segundo, siendo adem\u00e1s, en definitiva, posiciones de clase.<\/p>\n Fernando propone a la derecha latinoamericana racial antes que liberal, de modo que a dos d\u00e9cadas de avanzado el siglo XXI, \u00e9sta ha vuelto a pretender el consolidamiento de los nacionalismos locales. Desde la misma \u00f3ptica, concibe un \u201868 latinoamericano como un momento de florecimientos identitarios. No obstante no considera \u00e9sta como la una \u00fanica fecha de ruptura en la regi\u00f3n y se remite a Luis Vitale, quien en su acercamiento a la cuesti\u00f3n ind\u00edgena a principio de la d\u00e9cada de los noventa, le otorga un valor fundamental a los procesos de la Revoluci\u00f3n Mexicana, la Revoluci\u00f3n Boliviana y Revoluci\u00f3n Cubana, al punto de llegar a coincidir con Howbsman cuando este caracteriza a nuestro continente como un \u201claboratorio de cambio hist\u00f3rico\u201d.<\/p>\n No obstante, nos recuerda Fernando, es el propio historiador brit\u00e1nico quien en sus primeros estudios determina a Latinoam\u00e9rica como una regi\u00f3n \u201cpre-pol\u00edtica\u201d reduciendo as\u00ed la profundidad de sus movimientos sociales, una lectura que supone nos ha costado superar. Al respecto, recupera la condici\u00f3n de ensayo que Aguirre otorga al movimiento zapatista, cuyas acciones, ni erradas ni pol\u00edticamente inviables, representan en la \u00faltima d\u00e9cada construcciones desde abajo, cuesti\u00f3n que lo asemeja en gran medida a lo desarrollado por el movimiento mapuche.<\/p>\n Agrega por \u00faltimo que, en materia de estrategia pol\u00edtica en la regi\u00f3n, independiente de s\u00ed nos decantamos entre la toma del poder<\/em>, seg\u00fan el sentido de \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, o la t\u00e1ctica de la no toma del poder<\/em>, seg\u00fan la perspectiva zapatista, conviene tomar en cuenta que es la cuesti\u00f3n ind\u00edgena lo que marca el debate, de modo tal que los pueblos originarios pasan a ser as\u00ed, como plantea el mismo Aguirre, la vanguardia del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n A partir de los comentarios preliminares Carlos Aguirre realiz\u00f3 una reflexi\u00f3n de la que podemos distinguir cinco aspectos:<\/p>\n Un primer aspecto relacionado a las interrogantes planteadas por Claudio. Seg\u00fan Aguirre ninguna t\u00e1ctica, estrategia, medida o demanda es por s\u00ed misma antisist\u00e9mica o prosist\u00e9mica. Depende del contexto y del modo espec\u00edfico en que \u00e9sta se plantea si es anticapitalistas y antisistemica. Este doble car\u00e1cter lo presenta la lucha por la tierra cuyos contrastes podemos verlos a la luz de la historia. Es cuesti\u00f3n de comparar como en la actualidad el EZLN sostiene una agricultura comunitaria y en estrecha armon\u00eda con la naturaleza, y como hace algunos siglos atr\u00e1s, fue el mismo Napole\u00f3n Bonaparte quien realiz\u00f3 la primera reforma agraria en Francia, una de las m\u00e1s avanzadas de su \u00e9poca. De este modo la reivindicaci\u00f3n de la tierra como propiedad individual coexiste con la demanda de la tierra como derecho colectivo.<\/p>\n En este marco, Carlos Aguirre plantea la t\u00e1ctica electoral zapatista como profundamente anticapitalista y antisist\u00e9mica debido a que visibiliza ante el pueblo mexicano la corrupci\u00f3n en el gobierno, denuncia el exterminio en curso de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y propone como \u00fanica soluci\u00f3n valedera a la autoorganizaci\u00f3n desde abajo y a la izquierda.<\/p>\n Un segundo aspecto son las posiciones de autores decoloniales o poscoloniales. Para Aguirre \u00e9stos se emparentan estrechamente con los autores posmodernos, torn\u00e1ndose aut\u00e9nticos \u201cenemigos del pueblo\u201d. Reconoce, sin embargo, el matiz local que el pueblo mapuche agregan a la problem\u00e1tica, al encontrarse colonizado por el Estado chileno. Para Aguirre, son autores como Frantz Fanon, quienes sin entrar en fundamentalismo como Walter Mignolo, Enrique Dussel y otros, realizaron hace mucho tiempo atr\u00e1s, una aguda cr\u00edtica del colonialismo, cr\u00edtica que de paso, es m\u00e1s s\u00f3lida, concreta y vigente que la presente en las posiciones decoloniales o poscoloniales.<\/p>\n Un tercer aspecto es la estrecha relaci\u00f3n de los movimientos feministas con la Revoluci\u00f3n Cultural Mundial de 1968, que Carlos considera como \u201cmadre\u201d del movimiento feminista, al ser detonante de su masividad y especifidad como ning\u00fan otro momento en la historia.<\/p>\n Un cuarto aspecto referente al reordenamiento del espectro pol\u00edtico en 1968. Siguiendo a Wallerstein, Carlos Aguirre indica que previo a dicha fecha, mientras el capitalismo funcionaba con fuerza, el liberalismo fungi\u00f3 como ideolog\u00eda dominante, de modo tal que el centro liberal subsum\u00eda a su vertiente de izquierda y la tornaba un liberalismo socializante, y del mismo modo, subsum\u00eda a la derecha, volvi\u00e9ndola un liberalismo conservador. Pero tras 1968, la derecha devino en fascismo encarnizado y amplios sectores de la izquierda abandonaron el reformismo \u00a0para volverse cada vez m\u00e1s radicales.<\/p>\n Un quinto aspecto relacionado al progresismo latinoamericano. Para Carlos Aguirre La izquierda domesticada que representa los gobiernos progresistas fracasa porque los movimientos sociales realmente antisist\u00e9micos que en su momento les apoyaron, no buscaron becas, bonos o programas sociales, sino que por el contrario, se organizaron para nada menos que cambiar el mundo.<\/p>\n Las mujeres sostienen la mitad del mundo<\/strong><\/p>\n En el Auditorio Sergio Flores de la Facultad de Humanidades de la UV, en el centro de Valpara\u00edso, tuvo lugar el lanzamiento de Antimanual del Mal Historiador o \u00bfc\u00f3mo hacer hoy una buena historia cr\u00edtica?<\/em>, que cont\u00f3 con la presentaci\u00f3n y moderaci\u00f3n de El\u00edas Abarca, por Editorial Quimant\u00fa.<\/p>\n Durante la ocasi\u00f3n Aguirre recuerda que la primera versi\u00f3n del Antimanual<\/em> fue escrita hace 16 a\u00f1os. De modo tal que, luego de ser publicado y traducido en diversos pa\u00edses, la edici\u00f3n de Quimant\u00fa corresponde a la vig\u00e9sima edici\u00f3n. Luego repasa su obra centr\u00e1ndose en dos cr\u00edticas all\u00ed presentes.<\/p>\n La primera se relaciona a la escuela positivista, la que para Carlos es dominante en la historiograf\u00eda iberoamericana, sino es que en gran parte del mundo. Es un cad\u00e1ver que se arrastra por la academia, cuyo sentido puede resumirse en la idea de limitarse a estudiar la historia sin emitir un juicio o asumir posici\u00f3n alguna. Para Aguirre, los positivistas dicen en prosa lo que los antiguos archivos se\u00f1alan en verso. Lo que antes era la historia de los reyes, hoy lo es de los presidentes, y en definitiva, de la clase dominante. El positivismo supone los hechos m\u00e1s resonantes de la oficialidad a la vez como los m\u00e1s importantes.<\/p>\n Ahora bien, Marx indica que la pol\u00edtica no flota en el aire, y no es pues, una realidad en s\u00ed misma ni contiene dentro de s\u00ed las premisas de su propia explicaci\u00f3n. De modo tal que no pueden explicarse los procesos pol\u00edticos sin explicar las relaciones econ\u00f3micas y sociales subyacentes, esto sin caer en la lectura economicista, recalca Aguirre.<\/p>\n Si nos preguntamos para qu\u00e9 existe la pol\u00edtica hoy o a qu\u00e9 se debe el poder, no es para otra raz\u00f3n que para imponer los intereses econ\u00f3micos de la clase dominante. Esto explica tambi\u00e9n porque el positivismo ha perdurado en la historia m\u00e1s de siglo y medio. Precisamente, porque su investigaci\u00f3n es insignificante frente al poder. Aguirre lo grafica del siguiente modo: al gobierno de M\u00e9xico le conviene que los historiadores se dediquen a polemizar sobre si el 16 septiembre de Miguel Hidalgo se levant\u00f3 del lado izquierdo o derecho de la cama. No les interesa saber si la independencia fue una propiamente tal, o m\u00e1s bien una descolonizaci\u00f3n \u2014al decir de Wallerstein\u2014, pues esto ser\u00eda asumir abiertamente como M\u00e9xico reemplaz\u00f3 el sometimiento de una metr\u00f3poli a otra, hasta llegar finalmente a depender de Estados Unidos.<\/p>\n Por otra parte, si desde los albores de la humanidad las mujeres han sostenido la mitad del cielo, y con la otra mano, la mitad del mundo, como Mao alguna vez sostuvo, \u00bfc\u00f3mo es que en la historia no se habla de ellas? A pesar de haber sido parte fundamental en los diversos procesos hist\u00f3ricos, a veces inclusive m\u00e1s que los hombres, los historiadores positivistas poco se ocupan de ello.<\/p>\n Los mismos tambi\u00e9n obvian el protagonismo ind\u00edgena en la historia, a pesar de que en M\u00e9xico a principios del siglo XIX la mitad de la poblaci\u00f3n era ind\u00edgena, y que para cuando la Revoluci\u00f3n Mexicana se desarrolla, un tercio todav\u00eda lo era. Para el positivismo poco importa esto, pues son los individuos quienes hacen la historia, no las mujeres, ni los ind\u00edgenas o afrodescendientes y menos a\u00fan, las clases populares. Es para criticar esta escuela que fue escrito el Antimanual<\/em>.<\/p>\n Pero el libro es escrito, y aqu\u00ed formula su segunda cr\u00edtica, para arremeter contra la escuela posmoderna presente en la historiograf\u00eda. Esta escuela, en Am\u00e9rica Latina, toma la forma del denominado pensamiento poscolonial o decolonial. Aunque menos hegem\u00f3nica, tiene igualmente presencia en la regi\u00f3n al ser impulsada por algunos gobiernos, particularmente los progresistas.<\/p>\n Para los decoloniales o poscoloniales, el \u201ccoco\u201d, o en nuestro caso, el \u201ccuco\u201d, viene a ser cualquier pensador europeo, por m\u00e1s radical que \u00e9ste sea, dice Aguirre. Aun cuando el pensamiento de Marx \u2014por citar tan solo un ejemplo\u2014 sea la versi\u00f3n en negativo del pensamiento burgu\u00e9s, es com\u00fanmente descartado, al tiempo que mal interpretado por la escuela decolonial, por el s\u00f3lo hecho de haber nacido en Europa. De esta forma pretenden hacer tabla rasa del desarrollo material y de los pensamientos provenientes de Europa, buscando consolidar ciencias y humanidades \u2018originales\u2019 en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n En definitiva, el \u201cmal historiador\u201d criticado en el libro, es el historiador positivista o posmoderno. Y frente a esto, se re\u00fane una serie de pensadores y escuelas que son propuestos como base para construir una \u201chistoria cr\u00edtica\u201d para el siglo XXI, el mismo que para el autor comienza el 1 de enero de 1994 con el Levantamiento Zapatista, no s\u00f3lo para M\u00e9xico sino que para que para toda Am\u00e9rica Latina. Por otra parte y por desgracia para el pensamiento decolonial, si realiz\u00e1semos una radiograf\u00eda de la historia realmente cr\u00edtica, Marx ser\u00eda el punto de partida inevitable, indica Aguirre.<\/p>\n Inspirado por El\u00edas, quien cerr\u00f3 la presentaci\u00f3n con la lectura de \u201cIntelectuales apol\u00edticos\u201d de Otto Ren\u00e9 Castillo, Aguirre cita un fragmento de \u201cLa poes\u00eda es un arma cargada de futuro\u201d de Gabriel Zelaya, poema que, ajust\u00e1ndolo a su disciplina, cambi\u00f3 a \u201cLa historia es un arma cargada de futuro\u201d. De tal modo declama:<\/p>\n Maldigo la historia <\/em>concebida como un lujo cultural por los neutrales que, lav\u00e1ndose las manos, se desentienden y evaden. Maldigo la historia<\/em> de quien no toma partido hasta mancharse. Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan decir que somos quien somos, nuestros textos de historia<\/em> no pueden ser sin pecado un adorno. Estamos tocando el fondo.<\/p>\n Nuestra Am\u00e9rica es el porvenir<\/strong><\/p>\n En el Espacio Santa Ana, centro comunitario del Cerro Cordillera de Valpara\u00edso, fue lanzado Movimientos antisist\u00e9micos y cuesti\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica Latina. Una visi\u00f3n desde la larga duraci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>. En esta ocasi\u00f3n la presentaci\u00f3n y moderaci\u00f3n estuvo a cargo de Fernando Villegas de Quimant\u00fa. Cabe que se\u00f1alar que Carlos Aguirre ya hab\u00eda visitado el lugar cuando todav\u00eda estaba en construcci\u00f3n. Actualmente es un espacio consolidado para el encuentro entre pobladores y organizaciones del puerto.<\/p>\n Aguirre abre la presentaci\u00f3n asegurando que en Am\u00e9rica Latina se han gestado los movimientos sociales antisist\u00e9micos m\u00e1s consistentes y duraderos de la \u00faltima \u00e9poca, lo que le lleva a retrotraerse a Hegel cuando \u00e9ste, en sus Lecciones sobre la filosof\u00eda de la historia universal<\/em> afirma que \u201cAm\u00e9rica es el pa\u00eds del porvenir\u201d6<\/sup>.<\/p>\n Para \u00e9l, son dichos movimientos los que han derrocado diversos gobiernos en Am\u00e9rica Latina o de alg\u00fan modo u otro, fijado la agenda de sus respectivos pa\u00edses. Es cuesti\u00f3n de tomar en cuenta el Caracazo en Venezuela, el Cacerolazo en Argentina, la Guerra del Agua en Bolivia, por citar tan s\u00f3lo algunos casos. No as\u00ed la mal denominada \u201cprimavera \u00e1rabe\u201d, que para \u00e9l son amplias movilizaciones y no movimientos sociales en sentido estricto.<\/p>\n De este modo se pregunta hasta qu\u00e9 punto el movimiento estudiantil o el movimiento mapuche han incidido en la agenda pol\u00edtica de Chile. En el caso del segundo, \u00e9ste se ha vuelto m\u00e1s amplio que su propia dimensi\u00f3n demogr\u00e1fica, alcanzado eco hasta en el propio EZLN, que sigue la lucha del pueblo mapuche de cerca. No es menor que haya tomado el t\u00e9rmino marichiweu<\/em> o \u201cdiez veces venceremos\u201d en espa\u00f1ol como parte cierre habitual de sus encuentros o comunicados.<\/p>\n M\u00e1s adelante, resalta que los movimientos antisist\u00e9micos contempor\u00e1neos han recuperado el \u201clo queremos todo, y lo queremos de inmediato\u201d presente en las nuevas izquierdas de 1968, lo que les ha llevado no s\u00f3lo a derrocar gobiernos, sino que en algunos casos, a crear mundos nuevos.<\/p>\n Lo \u00faltimo se justifica adem\u00e1s, ante el fracaso de la denominada \u201cestrategia en dos pasos\u201d es decir, primero ganar el poder dentro del Estado; y segundo y solo despu\u00e9s, transformar el mundo7<\/sup>. A causa de esto, los nuevos movimientos realmente antisist\u00e9micos han impulsado una nueva estrategia revolucionaria: la autoorganizaci\u00f3n popular. Aguirre enmarca aqu\u00ed la creaci\u00f3n de decenas miles de espacios radicalmente aut\u00f3nomos, de l\u00f3gica anticapitalista, de toma de decisiones colectivas y sin dirigencias, donde el protagonismo sea de la gente com\u00fan y corriente. Espacios as\u00ed han ido creando redes de l\u00f3gica anticapitalista, lo que en alg\u00fan momento, pronostica, tomar\u00e1n forma de \u2018archipi\u00e9lagos\u2019 y alcanzar\u00e1n una dimensi\u00f3n nacional que derribar\u00e1, de abajo hacia arriba, a la clase dominante.<\/p>\n La humanidad como sujeto revolucionario<\/strong><\/p>\n El cuarto y \u00faltimo semillero fue realizado en la sede de Constramet, Confederaci\u00f3n de Trabajadores Metal\u00fargicos de Chile. Aqu\u00ed contamos con la presentaci\u00f3n y moderaci\u00f3n de Franco Ripetti y Lorena Gonz\u00e1lez, ambos de Editorial Quimant\u00fa, y el investigador independiente Rafael Agacino. A lo largo del encuentro la discusi\u00f3n fue desarrollada primordialmente en torno a Movimientos antisist\u00e9micos y cuesti\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica Latina<\/em>.<\/p>\n El primero en exponer es Agacino, quien tras realizar una s\u00edntesis del libro (destacada m\u00e1s tarde por el propio Aguirre), considera que la revisi\u00f3n del Antimanual del mal historiador<\/em> es ineludible para comprender la posici\u00f3n en la que Aguirre enmarca su an\u00e1lisis en Movimientos antisist\u00e9micos<\/em>. Realiza adem\u00e1s dos consideraciones cr\u00edticas sobre el \u00faltimo.<\/p>\n De la obra, acota, es importante tomar en cuenta las configuraciones en las luchas libradas en Am\u00e9rica Latina durante los \u00faltimos siglos, tanto en su \u00e9poca como territorio. No es lo mismo, afirma, la situaci\u00f3n a la que se enfrentaba la poblaci\u00f3n afrodescendiente de Cuba a la hora de escoger si apoyar o no a la guerra independentista en la isla, que las circunstancias en las que la poblaci\u00f3n mapuche deb\u00eda hacerlo durante la guerra independentista en Chile, considerando por ejemplo, lo acordado entre Espa\u00f1a y el pueblo mapuche en parlamentos como el de Quil\u00edn8<\/sup>.<\/p>\n Asimismo, ante la idea de nueva modernidad para la humanidad planteada, Agacino considera que ante la contrarrevoluci\u00f3n neoliberal vigente desde hace casi medio siglo en la regi\u00f3n, la cual ha consolidado la desestructuraci\u00f3n de todas las posibilidades de construcci\u00f3n de comunidad en la sociedad, urge encontrar el modo de unificar la multiplicidad de movimientos sociales y reivindicaciones descritas en Movimientos antisist\u00e9micos<\/em>.<\/p>\n M\u00e1s tarde Aguirre expone que las premisas unificadoras de los movimientos sociales realmente antisist\u00e9micos se encuentran presentes en el Antimanual del buen rebelde<\/em>9<\/sup>. Asimismo, ahonda una \u00faltima vez en la cuesti\u00f3n ind\u00edgena. Por una parte, los pueblos originarios no son los \u00fanicos que est\u00e1n realizando mundos nuevos y por otra, tampoco se encuentran exentos de problem\u00e1ticas o vicios. Es el caso del indigenismo fundamentalista, que considera como un racismo a la inversa. Nuestra realidad actual no permite miradas maniqueas donde, en este caso, todo lo ind\u00edgena sea positivo y todo lo proveniente de occidente o resultado del mestizaje, pueda considerarse negativo. El EZLN aporta con una lectura sobre esa cuesti\u00f3n. Si en Occidente hay cosas horribles, como lo es el capitalismo o el Estado, hay tambi\u00e9n otras sumamente beneficiosas \u2014en las manos indicadas\u2014, como es el progreso tecnol\u00f3gico. Del mismo modo, en las comunidades ind\u00edgenas existen elementos maravillosos, como lo es la relaci\u00f3n con la tierra, tambi\u00e9n existen cosas negativas, como es que en muchos casos, las mujeres no tengan voz. El movimiento zapatista, subraya Aguirre, recupera lo mejor del mundo ind\u00edgena por una parte y lo mejor del occidental por otra.<\/p>\n Es as\u00ed como el \u201csujeto de la revoluci\u00f3n\u201d para el per\u00edodo actual no es otro que la humanidad misma, la que en su multiplicidad y diferencias se enfrenta igualmente a la \u201clarga muerte\u201d de la humanidad, econ\u00f3mica, moral, ecol\u00f3gica, crisis terminal que reclama como necesidad m\u00e1s que nunca su unificaci\u00f3n. Y son precisamente los movimientos sociales realmente anticapitalistas y antisist\u00e9micos, ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, los que junto a las nuevas izquierdas se encuentran realizando ensayos para afrontar la barbarie del mundo actual.<\/p>\n \u00a0<\/em>Por Ignacio Andr\u00e9s.\u00a0 Am\u00e9rica Leatina desde Abajo<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia como arma cargada de futuro.\u00a0 Sobre los Semilleros de Rebeld\u00eda con Carlos Aguirre Rojas Dedicado a la memoria de H\u00e9ctor Entre el 5 y 8 de junio la Editorial Quimant\u00fa realiz\u00f3 los \u201cSemilleros de Rebeld\u00eda\u201d, cuatro jornadas de di\u00e1logo con Carlos Aguirre Rojas1.Tales encuentros tuvieron al menos tres razones de fondo. 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