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En abril de 2015 se realiz\u00f3 conferencia \u201cDesafiar la Modernidad Capitalista II\u201d en Hamburgo, Alemania. Uno de los participantes fue John Holloway, profesor de sociolog\u00eda en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, M\u00e9xico, y Profesor Visitante Honorario en la Universidad de Rodas, Sud\u00e1frica. Holloway ha publicado ampliamente sobre teor\u00eda marxista, sobre el movimiento zapatista y sobre las nuevas formas de\u00a0 lucha anticapitalista. A continuaci\u00f3n publicamos la ponencia completa del soci\u00f3logo.<\/em><\/p>\n I<\/strong><\/p>\n Un gran honor, una emoci\u00f3n intensa. Estoy aprendiendo mucho sobre el movimiento de liberaci\u00f3n kurdo. Pero esto va m\u00e1s all\u00e1 del movimiento kurdo, \u00bfverdad? Hay un desbordamiento, un desbordamiento que llega desde Kurdist\u00e1n y somos ese desbordamiento. Nosotros, que estamos aqu\u00ed no solo para aprender de ellos, sino porque son parte de nosotros como nosotros somos parte de ellos. Nosotros que recibimos ataques constantes y buscamos desesperadamente una salida. No solo estamos aqu\u00ed para apoyarles, sino porque vemos en ellos tambi\u00e9n nuestra esperanza. Nosotros que intentamos tejer un mundo distinto contra y m\u00e1s all\u00e1 de este mundo de destrucci\u00f3n y muerte y que no sabemos c\u00f3mo hacerlo, y por eso caminamos preguntando, preguntando caminamos, aprendiendo caminamos, abrazando caminamos.<\/p>\n Cada vez nos atacan de forma m\u00e1s agresiva, tan agresiva que en ocasiones parece que es una noche oscura sin amanecer. Los zapatistas lo llaman la Cuarta Guerra Mundial, pero el nombre no importa. Estos d\u00edas hemos escuchado el t\u00e9rmino de guerra del capital contra la humanidad. Ayotzinapa es el nombre que resuena ahora en los o\u00eddos de quienes vivimos en M\u00e9xico y en otros lugares, pero hay muchas, muchas im\u00e1genes del horror de la agresi\u00f3n capitalista: Guant\u00e1namo, los 300 migrantes que se ahogaron en el Mediterr\u00e1neo hace tan solo unas semanas, el ISIS y el aparentemente interminable horror de la guerra en Oriente Medio, el da\u00f1o causado por las pol\u00edticas de austeridad en toda Europa y en Grecia en particular, los ataques constantes al pensamiento cr\u00edtico en las universidades de todo el mundo, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. Todo son s\u00edmbolos de la obscenidad violenta de un mundo en el que el dinero es el amo y se\u00f1or. Cuarta Guerra Mundial, entonces, no como un ataque planeado a conciencia, sino como un ataque del dinero contra la humanidad que sigue su l\u00f3gica de manera coherente y la renueva constantemente.<\/p>\n II<\/strong><\/p>\n La Cuarta Guerra Mundial: crisis capitalista, capital empe\u00f1ado en sobrevivir, capital que lucha de todas las maneras posibles para garantizar su supervivencia en un sistema que no tiene sentido, m\u00e1s all\u00e1 de su propia reproducci\u00f3n.<\/p>\n El mero hecho de que el capital exista ya es una agresi\u00f3n. Es una agresi\u00f3n que nos dice cada d\u00eda: \u201cDebes hacer las cosas de un determinado modo, la \u00fanica actividad v\u00e1lida en esta sociedad es la que contribuye al beneficio del capital, es decir, el trabajo\u201d. Esta es la teor\u00eda del valor-trabajo, la teor\u00eda que se ha denostado tanto estos dos \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n La teor\u00eda del valor-trabajo de Marx es de una importancia fundamental por tres razones. Para empezar, nos indica que el capital depende de la conversi\u00f3n de nuestra actividad diaria en trabajo (lo que Marx llama trabajo abstracto o alienado), en esa actividad concreta que genera valor y por ende beneficio para el capital. Esto se\u00f1ala la debilidad del capital: depende de nosotros. La segunda raz\u00f3n, es que esta conversi\u00f3n de nuestra actividad en trabajo es un proceso totalizante que nos subordina a una l\u00f3gica del beneficio unificadora, lo que nos indica que la revoluci\u00f3n debe desentra\u00f1ar este proceso de totalizaci\u00f3n, debe ser un movimiento que anule la totalizaci\u00f3n (o autonomizaci\u00f3n), una creaci\u00f3n de un mundo de muchos mundos, como plantean los zapatistas. Y la tercera raz\u00f3n nos revela que este motor que convierte nuestra actividad (o hacer) tiene una din\u00e1mica: que parte del hecho de que la magnitud del valor est\u00e1 determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario que hace falta para producir una mercanc\u00eda y el hecho de que este se reduce constantemente. La debilidad del capital no es solo que depende de que convirtamos nuestra actividad en trabajo, sino que depende en que seamos capaces de trabajar cada vez m\u00e1s r\u00e1pido: la debilidad inherente se convierte en tendencia a la crisis. La teor\u00eda del trabajo de Marx es un grito de dolor y rabia contra la obscenidad de esa forma de organizar nuestra acci\u00f3n creativa, pero tambi\u00e9n es un grito de esperanza de que este sistema que est\u00e1 destruy\u00e9ndonos tiene una debilidad fatal: el hecho de que depende de nosotros.<\/p>\n Es importante recalcar esto pues mucho de lo que se dijo ayer parec\u00eda sugerir que Marx aprobaba una sociedad basada en el trabajo cuando es precisamente lo contrario. Si no hab\u00e9is le\u00eddo El Capital<\/em>, por favor leedlo; si lo hab\u00e9is le\u00eddo, por favor leedlo de nuevo. Esto es una petici\u00f3n para todos: especialmente para los anarquistas que est\u00e1n aqu\u00ed, y m\u00e1s especialmente para los marxistas que han venido, y para ti David Graeber, y para ti David Harvey, y, si hay alguna forma de que te lleguen mis palabra a esa isla c\u00e1rcel, para ti Abdullah \u00d6calan.<\/p>\n El trabajo es la producci\u00f3n del sinsentido. David Graeber lo dijo muy bien ayer, pero Marx tambi\u00e9n lo dijo hace 150 a\u00f1os. Pero es m\u00e1s que eso: el trabajo es la destrucci\u00f3n de las formas humanas y no humanas de vida.<\/p>\n III<\/strong><\/p>\n El capital es una agresi\u00f3n y en su crisis hay una intensificaci\u00f3n de esa agresi\u00f3n. En la crisis actual, el capital se enfrenta a sus propios l\u00edmites para imponer la l\u00f3gica del beneficio, la absurda l\u00f3gica del cada-vez-m\u00e1s-r\u00e1pido que impone a la vida humana. Somos la crisis del capital.<\/p>\n El capital intenta buscar una soluci\u00f3n de dos maneras. La primera es ejerciendo m\u00e1s presi\u00f3n, siendo m\u00e1s autoritario, eliminando a cualquiera que suponga un obst\u00e1culo para sus ambiciones: Ayotzinapa, cincuenta presos pol\u00edticos en el estado de Puebla, donde vivo. La segunda, pretendiendo hacernos creer su juego: si no te podemos explotar como queremos, pretendamos que podemos, expandamos el cr\u00e9dito\/d\u00e9bito: de ah\u00ed la inmensa expansi\u00f3n del capital en forma de dinero. Pero la crisis de 2008 anuncia claramente los l\u00edmites del juego de enga\u00f1os y obliga al capital a devenir cada vez m\u00e1s autoritario. La Cuarta Guerra Mundial, la guerra contra la humanidad.<\/p>\n Tenemos que ganar esta guerra: perderla es aceptar la posible o probable aniquilaci\u00f3n de la vida humana. Por ganar la guerra no me refiero a colgar a los banqueros y pol\u00edticos de las farolas (al margen de lo atractivo que pueda parecer), sino romper la din\u00e1mica de la destrucci\u00f3n que es el capital. Dejar de generar capital, dejar de trabajar. Hagamos algo sensato en su lugar, algo que tenga sentido, sentemos las bases de otras formas de vivir.<\/p>\n La estrategia de tratar de deshacernos del capital reproduciendo el capital pero de forma menos agresiva, no funciona, por muy bienintencionada que sea y al margen de que tenga algunos efectos positivos. Mirad Bolivia, o Venezuela, Grecia ahora mismo: no existe tal cosa como un capitalismo suave. Grecia nos muestra cada d\u00eda que la estrategia aparentemente realista de crear una sociedad distinta a trav\u00e9s del Estado es totalmente irreal.<\/p>\n No tiene ning\u00fan sentido pensar que podemos parar de generar capital por medio del Estado, pues el Estado reproduce unas relaciones sociales que derivan precisamente del capital. Tenemos que ir por otro lado, por otras v\u00edas, donde los \u00fanicos caminos que existan sean los que hacemos al andar. Y es nuestra responsabilidad, una responsabilidad que no se puede delegar. No se puede delegar a los pol\u00edticos, pero tampoco al movimiento de liberaci\u00f3n kurdo o a los zapatistas. La lucha es nuestra, aqu\u00ed y ahora, en Hamburgo o donde sea que vivamos \u2013 donde vivamos y no solo donde nacimos, o donde nacieron nuestros padres, aunque por supuesto el d\u00f3nde nacimos y d\u00f3nde vivamos sean parte del lugar donde vivamos ahora.<\/p>\n Estamos en el centro, este Nosotros con el que empezamos: un Nosotros que se contradice, un Nosotros que camina preguntando, que camina so\u00f1ando. Ante todo, un Nosotros que camina tejiendo. Pr\u00e1cticamente, creamos las bases de una nueva sociedad al tejerla en un movimiento que va contra y m\u00e1s all\u00e1 de la vinculaci\u00f3n capitalista de nuestra actividad con un trabajo totalizador y carente de sentido. Esto no es solo un proyecto, es algo que ya estamos haciendo, y que siempre ha estado en el centro de todas las luchas anticapitalistas. Luchamos contra el capital al ir contra el trabajo, esto es, tejiendo un mundo de muchos mundos que avance hacia la autodeterminaci\u00f3n. Todos estos tejidos son contradictorios, todos tienen que enfrentarse al problema extremadamente complejo de un interfaz de un mundo gobernado por el dinero, por el valor: por eso no se pueden entender realmente como autonom\u00edas, sino en todo caso como procesos de autonomizaci\u00f3n, como grietas o fisuras en la textura de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n Hay una po\u00e9tica en este enfoque: no necesariamente en el lenguaje sino en el propio movimiento de lucha. Vivimos ahora un mundo que no existe todav\u00eda, esperando poder crearlo al vivirlo. Vivimos en un mundo que existe potencialmente, vivimos en el subjuntivo m\u00e1s que en el indicativo. Lo que estamos creando no es una revoluci\u00f3n futura, no es un poscapitalismo, es un contra-y-m\u00e1s-all\u00e1-del-capitalismo aqu\u00ed y ahora. Rompemos la homogeneidad del tiempo, rompemos los l\u00edmites del espacio. Para los zapatistas, la dignidad es el concepto central, la dignidad de quienes luchan, la dignidad de quienes viven contra-y-m\u00e1s-all\u00e1-del-capitalismo de un mundo construido sobre la negaci\u00f3n de la dignidad. La poes\u00eda que es tan evidente en los comunicados escritos por la persona que fue el subcomandante Marcos (ahora Galeano) no es la poes\u00eda de una persona, sino la de un movimiento, y no es un a\u00f1adido decorativo del movimiento: es el n\u00facleo del movimiento mismo. Esta es la poes\u00eda no solo de los zapatistas, sino de toda la tradici\u00f3n de pensamiento cr\u00edtico que est\u00e1 presente en Marx, Bloch, Adorno, Benjamin, Marcuse, Vaneigem y m\u00e1s all\u00e1. Es una po\u00e9tica que ha estado muy presente en muchas de las presentaciones de los \u00faltimos dos d\u00edas.<\/p>\n IV<\/strong><\/p>\n Este enfoque es muy atractivo. Hay belleza en \u00e9l, y tambi\u00e9n un n\u00facleo \u00e9tico. A\u00fana la \u00e9tica y la pol\u00edtica revolucionaria: el mundo que creamos es el mundo que pensamos que deber\u00eda existir. \u00bfPero es realista? En estos tiempos de guerra, en estos tiempos de intensa agresi\u00f3n capitalista, \u00bfes realista la prefiguraci\u00f3n del mundo que queremos crear? No es suficiente tener la raz\u00f3n moral o una po\u00e9tica atractiva: de hecho, lo que queremos es ganar la Cuarta Guerra Mundial para que se termine, por medio de la creaci\u00f3n de un mundo sin capitalismo.<\/p>\n No sabemos. Sabemos que el primer enfoque (el aparentemente realista) no funciona, pero eso no significa que el segundo s\u00ed funcione. Sabemos tambi\u00e9n que el segundo enfoque es inevitablemente contradictorio, que tampoco ah\u00ed existe la pureza. Luchamos cuando tejemos un mundo distinto, de muchas maneras distintas. Estos son los tejidos que est\u00e1n teniendo lugar en todo el mundo, tejidos que est\u00e1n constantemente amenazados por el capital, frecuentemente aplastados por el capital y que sin embargo, retomamos sin cesar. El tejido en este auditorio AudiMax durante estos tres d\u00edas es un ejemplo peque\u00f1o, pero espero significativo. No hay un modelo, no hay reglas sobre c\u00f3mo deber\u00eda hacerse. Pero hay ejemplos notables, ejemplos que iluminan el cielo oscuro y deprimente, que nos inspiran con su fuerza y belleza. La lucha zapatista es un glorioso ejemplo de ello. La lucha kurda, con toda su fuerza creativa que estamos escuchando, es otro.<\/p>\n FUENTE: John Holloway \/ Rojava Azad\u00ee<\/em><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En abril de 2015 se realiz\u00f3 conferencia \u201cDesafiar la Modernidad Capitalista II\u201d en Hamburgo, Alemania. 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