{"id":23751,"date":"2017-11-09T20:34:13","date_gmt":"2017-11-10T02:34:13","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=23751"},"modified":"2017-11-09T20:34:13","modified_gmt":"2017-11-10T02:34:13","slug":"la-autonomia-o-el-arte-de-organizarse-sin-el-estado-a-proposito-de-la-experiencia-zapatista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=23751","title":{"rendered":"La autonom\u00eda, o el arte de organizarse sin el Estado. A prop\u00f3sito de la experiencia zapatista"},"content":{"rendered":"

Por J\u00e9r\u00f4me Baschet – Revista Herramienta<\/a>
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Se nos ha acostumbrado a ver al Estado como la \u00fanica forma del bien com\u00fan y el indispensable instrumento de la transformaci\u00f3n social. El modelo cl\u00e1sico de la revoluci\u00f3n es el del Gran Acontecimiento de la conquista del poder de Estado, mientras el nacional-estatismo de inspiraci\u00f3n keynesiana, aun de moda, pretende, pese a las reconfiguraciones estructurales del capitalismo financiarizado y transnacionalizado, que sigue siendo posible hacer del Estado una protecci\u00f3n para resistir el avance de las pol\u00edticas neoliberales y atenuar las l\u00f3gicas del mercado[1]<\/a>. Ac\u00e1 quisi\u00e9ramos recorrer un camino del todo diferente, que vincula la lucha para salir de la tiran\u00eda capitalista con una opci\u00f3n pol\u00edtica no estatal. Buscaremos suelo para sostener esta opci\u00f3n pr\u00e1ctica y la reflexi\u00f3n que implica en la experiencia rebelde del movimiento zapatista desde 1994 hasta ahora.<\/div>\n
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Si bien surgi\u00f3 de la tradici\u00f3n latinoamericana de las guerrillas marxistas-leninistas, el EZLN (Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional) fue conducido, por su propia trayectoria, a una cr\u00edtica en acto del \u201cmodelo de dos tiempos\u201d de la revoluci\u00f3n y de la centralidad de la conquista del poder estatal[2]<\/a>. Su an\u00e1lisis del Estado nacional en tiempos neoliberales como un \u201clugar vac\u00edo\u201d, o un \u201cholograma\u201d, no hizo m\u00e1s que reforzar la denuncia de que es del todo ilusa una acci\u00f3n transformadora emprendida en el campo de la pol\u00edtica institucional. Sin embargo, aqu\u00ed, nos interesaremos en el movimiento zapatista en la medida en que logr\u00f3 poner en pr\u00e1ctica, en los territorios rebeldes de Chiapas, una experiencia que constituye una de las \u201cutop\u00edas concretas\u201d anticapitalistas y anti-estatales m\u00e1s importantes que se pueda observar actualmente a escala mundial.<\/div>\n
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Los zapatistas llaman autonom\u00eda <\/i>a ese esfuerzo de construcci\u00f3n que hace tangible otro mundo posible, necesario y urgente. Y es a trav\u00e9s de esta misma noci\u00f3n que nos esforzaremos para analizar lo que puede ser una pol\u00edtica sin Estado<\/i>. Por autonom\u00eda se comprender\u00e1 la uni\u00f3n indisociable de una perspectiva colectiva de emancipaci\u00f3n y de una concepci\u00f3n no estatal de lo pol\u00edtico[3]<\/a>. Por lo tanto, resulta imposible aislar la reflexi\u00f3n sobre lo pol\u00edtico de una perspectiva m\u00e1s amplia que abarque, en su conjunto, las transformaciones de las maneras de vivir. Es en un mismo movimiento que se puede lograr salir del mundo de la Econom\u00eda y abandonar las l\u00f3gicas del Estado. Tal como lo expresa un miembro de las comunidades rebeldes zapatistas, muy h\u00e1bil para dar a la noci\u00f3n de autonom\u00eda su m\u00e1s amplia dimensi\u00f3n: \u201cla<\/i> autonom\u00eda es la construcci\u00f3n de una nueva <\/i>vida\u201d[4]<\/a>.<\/div>\n
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La experiencia zapatista y la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda<\/b><\/div>\n

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\u201c\u00a1Ya basta!\u201d: <\/i>el grito audaz del 1\u00b0 de enero de 1994 vino a romper las ilusiones del M\u00e9xico de arriba que, ese d\u00eda, pretend\u00eda entrar en el club<\/i> de la modernidad, gracias al ALCA (Acuerdo de Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte); al mismo tiempo desafi\u00f3 la aparente omnipotencia del neoliberalismo y desminti\u00f3 el mito auto-proclamado del fin de la historia. Tambi\u00e9n se ha subrayado el papel del zapatismo como un antecedente y referente para el movimiento antiglobalizaci\u00f3n que tom\u00f3 fuerza a partir de las movilizaciones de Seattle en 1999. Y se ha elogiado su palabra inventiva, po\u00e9tica, llena de relatos v\u00edvidos y de humor \u2013la cual es, en realidad, la expresi\u00f3n de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica reintegrada a la densidad de la vida misma. Habiendo dicho esto, y agregando incluso algunos episodios como la \u201cMarcha del color de la tierra\u201d, hasta la Ciudad de M\u00e9xico en el 2001, habr\u00edamos omitido lo esencial, que es la experiencia territorializada de autonom\u00eda, iniciada desde 1994 y profundizada sobre todo a partir del 2003 con la creaci\u00f3n de las cinco Juntas de buen gobierno, que hoy en d\u00eda coordinan a 27 \u201cMunicipios Aut\u00f3nomos Rebeldes Zapatistas\u201d. En total, la zona de influencia zapatista se extiende sobre un territorio casi equivalente a la regi\u00f3n argentina de Misiones (aunque se debe precisar que, en \u00e9l, hay coexistencia entre zapatistas y no zapatistas).<\/div>\n
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La experiencia de construcci\u00f3n auton\u00f3mica que vamos a analizar no cay\u00f3 del cielo: es el fruto de una historia espec\u00edfica que la hizo posible y que explica sus rasgos particulares[5]<\/a>. Es de insistir en que este espacio liberado no hubiera sido posible sin la energ\u00eda rebelde y la determinaci\u00f3n insurgente de decenas de miles de personas que, durante diez a\u00f1os, se organizaron en la clandestinidad y se levantaron en armas el 1o<\/sup> de enero de 1994. Pero tambi\u00e9n fue necesario lograr que esta fuerza colectiva, al no alcanzar su objetivo inicial (el desmoronamiento del r\u00e9gimen encarnado por el Partido Revolucionario Institucional) y, luego, al hacer frente al incumplimiento de todos los poderes constitucionales (que se negaron a reconocer los Acuerdos de San Andr\u00e9s sobre derechos y cultura ind\u00edgenas), no se debilitara sin resultados tangibles. Al contrario, supo usar su considerable impacto en la sociedad mexicana y su eco planetario, renovando permanentemente sus estrategias con gran inventiva, para crear y defender el espacio territorial y pol\u00edtico de la autonom\u00eda \u2013y esto pese a la brutalidad de los ataques contra-insurreccionales. Tambi\u00e9n podemos insistir en la capacidad de auto-transformaci\u00f3n del movimiento zapatista, una caracter\u00edstica que se afirma desde el momento en que los primeros militantes venidos del marxismo guevarista vieron que su visi\u00f3n del mundo y sus certidumbres eran ampliamente cuestionadas por unas comunidades ind\u00edgenas que ya ten\u00edan una larga experiencia de lucha. Esta capacidad de auto-transformaci\u00f3n, manifestada en muchas ocasiones, fue decisiva para aprovechar la fuerza colectiva nacida del levantamiento de 1994 y para trazar, en el espacio que este abri\u00f3, el camino de la autonom\u00eda.<\/div>\n
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Defender y desplegar un modo de vida propio<\/b><\/div>\n
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No es posible mirar a las formas pol\u00edticas por s\u00ed mismas, de manera aislada. Por eso, empezaremos por acercarnos a las formas de vida que los zapatistas buscan construir y defender, y que escapan en buena medida a las categor\u00edas capitalistas fundamentales. Sin embargo y pese a los avances de la autonom\u00eda, los zapatistas no pretenden vivir ya \u201cfuera del capitalismo\u201d; por el contrario, tienen una clara conciencia de encontrarse bajo la constante presi\u00f3n de la s\u00edntesis capitalista, que obstaculiza su capacidad de acci\u00f3n, multiplica las agresiones de todo tipo e influye en sus maneras de vivir[6]<\/a>. En ese contexto adverso y con los l\u00edmites que de esto resultan, el esfuerzo por deshacerse de la heteronom\u00eda de la mercanc\u00eda y fortificar formas de vida auto-determinadas es aun m\u00e1s significativo.<\/div>\n
Comunidad, tierra y territorio: son tres t\u00e9rminos que nos pueden guiar en una primera aproximaci\u00f3n a la forma de vida de los pueblos mayas de Chiapas (y, de manera m\u00e1s amplia, de los ind\u00edgenas en M\u00e9xico) \u2013aclarando que muchos de ellos toleran que el avance de la dominaci\u00f3n capitalista los destruya, mientras que otros se esfuerzan para defenderlos y reinventarlos, a veces en una perspectiva de emancipaci\u00f3n radical, tal como es el caso de los zapatistas. La comunidad como modo de organizaci\u00f3n de los pueblos amerindios no debe de entenderse como una esencia intemporal, supuestamente inmutable desde la \u00e9poca prehisp\u00e1nica; por el contrario no dej\u00f3 de transformarse y hoy d\u00eda, en el caso de los zapatistas, se asocian con la valorizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y a la vez con una distancia cr\u00edtica con ella. Sin embargo, implica algo espec\u00edfico \u2013y tan incompatible con las l\u00f3gicas capitalistas que todas las reformas liberales y neoliberales han tratado de aniquilarla \u2013 que consiste en asumir la dimensi\u00f3n colectiva del vivir.\u00a0 Adem\u00e1s de un ethos <\/i>propio, se expresa esto en la asamblea comunitaria como lugar de palabra y de elaboraci\u00f3n de decisiones, en la ayuda mutua y el trabajo colectivo para numerosas tareas relacionadas con los bienes comunes, en la importancia de las fiestas y los rituales, y \u2013algo decisivo\u2013 en las diferentes formas (ejidales<\/i> o comunales) de posesi\u00f3n colectiva de la tierra. El territorio, con sus partes habitadas y cultivadas pero tambi\u00e9n con los bosques y las monta\u00f1as (consideradas como reservas de agua, esenciales para los ciclos vitales), es el lugar proprio que\u00a0 da consistencia y singularidad a la comunidad[7]<\/a>. En cuanto a la tierra, se trata de las milpas que se cultivan, pero tambi\u00e9n, de manera aun m\u00e1s fundamental, se considera como una potencia de vida englobante que nadie puede apropiarse y a la que se llama Madre Tierra[8]<\/a>.<\/div>\n
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Evitar la destrucci\u00f3n de lo que resulta ser una completa anomal\u00eda en la \u00e9poca del capitalismo neoliberal mundializado, es en s\u00ed misma una tarea ardua a la que se dedican las comunidades zapatistas, junto con muchas otras en todo M\u00e9xico. Esto implica el rechazo a las pol\u00edticas neoliberales que pretenden liquidar las formas de propiedad social de la tierra (a partir de 1992, con la reforma del art\u00edculo 27 de la Constituci\u00f3n, se pretende transformar las tierras ejidales en privadas). Tambi\u00e9n implica resistir los efectos del ALCA, que ha tra\u00eddo consigo la destrucci\u00f3n acelerada del campesinado mexicano, sumergido por las importaciones estadounidenses. Implica una defensa encarnecida de los territorios contra los proyectos mineros, energ\u00e9ticos, tur\u00edsticos o de infraestructura \u2013una lucha que en Chiapas, como en toda la geograf\u00eda mexicana, moviliza tanto a los zapatistas como a los otros pueblos reunidos en el Congreso Nacional Ind\u00edgena[9]<\/a>.<\/div>\n
En los territorios zapatistas, se trata tambi\u00e9n, en un claro rechazo a los modelos agroindustriales que avanzan por todas partes a ojos vista, de promover una agricultura campesina revitalizada (policultura, pr\u00e1cticas agroecol\u00f3gicas, eliminaci\u00f3n de los pesticidas comerciales y defensa de las semillas nativas). Esta agricultura campesina, que tiene por primer objetivo la auto-subsistencia familiar, pero tambi\u00e9n la auto-subsistencia colectiva (es decir, la capacidad para sostener materialmente la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda), no solamente se defiende sino que gana en extensi\u00f3n: se desarrolla ahora sobre decenas de miles de hect\u00e1reas de tierras cultivables recuperadas a ra\u00edz del levantamiento de 1994[10]<\/a>. \u00c9stas tierras recuperadas permitieron crear nuevos pueblos, pero tambi\u00e9n desarrollar formas in\u00e9ditas de trabajo colectivo: cultivos y ganader\u00eda organizados tanto al nivel de las comunidades como de los municipios o de las zonas, para sostener los diferentes proyectos de la autonom\u00eda. Insisten los zapatistas en que la recuperaci\u00f3n masiva de tierras \u2013su principal medio de producci\u00f3n\u2013 es la base material que hace posible la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda[11]<\/a>. En fin, en un contexto en el cual es habitual la autoproducci\u00f3n (no solo alimentaria, sino para la vestimenta tradicional, as\u00ed como para la construcci\u00f3n de casas), hay que se\u00f1alar el esfuerzo para ampliar la capacidad de producir de manera aut\u00f3noma, mediante la formaci\u00f3n de cooperativas en numerosos \u00e1mbitos (como panader\u00eda, textiles, zapater\u00eda, carpinter\u00eda, herrer\u00eda, materiales de construcci\u00f3n, etc.).<\/div>\n
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Otro punto importante consiste en que las realizaciones propias de la econom\u00eda se van dando de una manera ampliamente desmonetarizada y sin recurrir a la forma-salario[12]<\/a>. Este es el caso para quienes asuman cargos en las instancias del gobierno y la justicia aut\u00f3nomos, as\u00ed como para los \u201cpromotores de salud\u201d o los de educaci\u00f3n (o sea los maestros), que cumplen sus tareas sin recibir remuneraci\u00f3n en dinero, pero cuentan con el compromiso de la comunidad para cubrir sus necesidades materiales o para cultivar su parcela, en caso de que la tenga. Tambi\u00e9n, las escuelas funcionan sin personal administrativo o de mantenimiento, ya que estas tareas vienen asumidas por promotores y alumnos, en una l\u00f3gica de desespecializaci\u00f3n. De manera general, el hacer colectivo propio del modo de vida aut\u00f3nomo est\u00e1 asegurado gracias a diversas modalidades de intercambio, pero sin recurrir a las formas caracter\u00edsticas de la sociedad capitalista, comenzando por el salario. Escapando en lo esencial al imperativo productivista, a las l\u00f3gicas de evaluaci\u00f3n cuantitativa y a la conformaci\u00f3n competitiva de las subjetividades, es decir, a las normas del Mundo de la Econom\u00eda, los rebeldes zapatistas luchan por preservar una \u00e9tica del bien vivir que ellos denominan m\u00e1s bien \u201cvida digna\u201d. Una \u00e9tica que privilegia lo cualitativo de la vida, que piensa la existencia individual en su relaci\u00f3n intr\u00ednseca con lo colectivo y con su entorno no humano, y que logra liberarse de la crono-coacci\u00f3n del tiempo abstracto y cada vez m\u00e1s acelerado del mundo capitalista.<\/div>\n
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Instancias del autogobierno<\/b><\/div>\n
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La organizaci\u00f3n pol\u00edtica en los territorios aut\u00f3nomos se articula en tres niveles: comunidad, municipio y zona[13]<\/a>. En cada uno de ellos, existen a la vez asambleas y autoridades elegidas por 2 o 3 a\u00f1os (\u201cagente municipal\u201d en las principales comunidades, Concejo municipal aut\u00f3nomo, Junta de buen gobierno a nivel de la zona). Un punto determinante es la articulaci\u00f3n entre el papel de las asambleas \u2013que es muy importante, sin que se pueda afirmar que todo se decide de manera horizontal\u2013 y el de las autoridades, de las cuales se dice que \u201cmandan obedeciendo\u201d. Entonces, \u00bfcu\u00e1les son las modalidades concretas del ejercicio de las tareas de gobierno que permiten hacer efectivo el principio seg\u00fan el cual \u201cel pueblo manda y el gobierno obedece\u201d, tal como lo proclaman los humildes letreros ubicados en los territorios zapatistas?<\/div>\n
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Un primer aspecto tiene que ver con la concepci\u00f3n misma de los mandatos, que se conciben como \u201ccargos\u201d realizados para servir a la comunidad, sin remuneraci\u00f3n ni ning\u00fan tipo de ventaja material[14]<\/a>. De hecho, nadie se auto-propone para estas funciones, y son las comunidades mismas que solicitan quienes consideran que pueden ejercerlas. Estos cargos se asumen sobre la base de una \u00e9tica efectivamente vivida del servicio a la colectividad[15]<\/a>. Es lo que expresan los siete principios del mandar obedeciendo<\/i> (entre los cuales \u201cservir y no servirse\u201d, \u201cproponer y no imponer\u201d, \u201cconvencer y no vencer\u201d). Adem\u00e1s, los cargos siempre son ejercidos de manera colegiada, sin mucha especializaci\u00f3n en el seno de las instancias y bajo el control permanente tanto de la \u201cComisi\u00f3n de vigilancia\u201d, encargada de verificar las cuentas de los consejos como del conjunto de la poblaci\u00f3n, ya que los mandatos (no renovables) son revocables en cualquier momento, \u201csi las autoridades no hacen bien su trabajo\u201d.<\/div>\n
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Los hombres y las mujeres que ejercen un mandato son parte de las comunidades y siguen siendo miembros ordinarios de las mismas. No reivindican ser elegidos por tener capacidades superiores a los dem\u00e1s o dones personales fuera de lo com\u00fan. La autonom\u00eda zapatista se caracteriza por la desespecializaci\u00f3n de las tareas pol\u00edticas; de los miembros de las Juntas de buen gobierno, los zapatistas han podido decir: \u201cson especialistas en nada, menos en pol\u00edtica\u201d[16]<\/a>. Esta no-especializaci\u00f3n implica aceptar que el ejercicio de la autoridad se cumpla desde una posici\u00f3n de no saber. Los miembros de los concejos aut\u00f3nomos no duden en reconocer su sentimiento de no tener idea de c\u00f3mo realizar la tarea que se les incumbe (\u201cnadie es experto en pol\u00edtica y todos debemos aprender\u201d). Pero, tambi\u00e9n aclaran que asumir ese no saber es precisamente lo que permite ser una \u201cbuena autoridad\u201d, que se esfuerza por escuchar y aprender de todos, que sabe reconocer sus errores y deja que la comunidad la gu\u00ede en la elaboraci\u00f3n de las decisiones[17]<\/a>. En la experiencia zapatista, el hecho de confiar tareas de gobierno a quienes no<\/i> tienen ninguna capacidad particular para ejercerlas es la base concreta sobre la cual el mandar obedeciendo<\/i> puede crecer y constituye una s\u00f3lida defensa contra el riesgo de una separaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados.<\/div>\n
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Y, por supuesto, la manera de elaborar las decisiones es decisiva. Por ejemplo, la Junta de buen gobierno tiene que consultar la Asamblea de zona para todas las decisiones importantes. En algunos casos, esta Asamblea decide por s\u00ed misma si acepta o no la propuesta. Pero si se trata de proyectos amplios o si no se logra un acuerdo claro, se lleva la consulta a todas las comunidades. En la siguiente Asamblea, cada representante indica si su comunidad acepta el proyecto, lo rechaza o propone modificaciones. Se discuten las diversas propuestas y la Asamblea formula una nueva versi\u00f3n del proyecto que se manda nuevamente a consulta. Varias idas y vueltas pueden ser necesarias para llegar a la aprobaci\u00f3n del proyecto. El procedimiento pareciera pesado pero se ve como necesario: \u201cun plan no analizado y discutido por los pueblos, fracasa. Nos ha pasado. Ahora, todos los proyectos se discuten\u201d[18]<\/a>.<\/div>\n
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Las Juntas de buen gobierno est\u00e1n abiertas en permanencia a las solicitudes de los zapatistas y los no zapatistas; reciben a los visitantes que quieren conocer m\u00e1s sobre la autonom\u00eda. Se esfuerzan para lograr la coexistencia entre zapatistas y no zapatistas, a la vez que afrontan situaciones conflictivas provocadas por las autoridades constitucionales, en un contexto de operaciones contrainsurgentes permanentes. Es de se\u00f1alar tambi\u00e9n que las autoridades aut\u00f3nomas tienen su propio registro civil y que ejercen la justicia, tanto a nivel de las comunidades como de los concejos municipales y las Juntas de buen gobierno. No se trata de una justicia que, desde la ley abstracta del Estado, enuncie culpabilidades y sentencias; m\u00e1s bien, es una justicia de mediaci\u00f3n que, a partir de las situaciones concretas, busca un acuerdo y, en la medida de lo posible, una reconciliaci\u00f3n entre las partes. Sus decisiones pueden incluir alguna forma de trabajo de inter\u00e9s general o de reparaci\u00f3n en beneficio de las v\u00edctimas o sus familias \u2013 excluyendo el uso punitivo de la c\u00e1rcel, que es objeto de una cr\u00edtica radical. De esta manera, la justicia aut\u00f3noma zapatista aniquila la idea del Derecho como dominio h\u00edper-formalizado y altamente especializado; al contrario, demuestra que personas sin formaci\u00f3n espec\u00edfica pueden asumir la dif\u00edcil tarea de resolver conflictos y tratar las infracciones a las reglas colectivas \u2013 y pueden hacerlo de manera satisfactoria, a tal punto que la justicia aut\u00f3noma resulte muy solicitada, incluso por los no zapatistas que aprecian su ausencia de corrupci\u00f3n, su completa gratuidad y su conocimiento de las comunidades ind\u00edgenas, en contraste flagrante con la justicia constitucional mexicana[19]<\/a>.<\/div>\n
Los diferentes proyectos que dan consistencia a la autonom\u00eda (salud, educaci\u00f3n,\u00a0 producci\u00f3n) se desarrollan seg\u00fan su propia l\u00f3gica y bajo la conducta de los colectivos implicados, mientras los concejos municipales y las Juntas de buen gobierno cuidan que funcionan bien y los apoyan en la b\u00fasqueda de adaptaciones y mejoras siempre necesarias. Tienen el deber de proponer y elaborar, en interacci\u00f3n con las asambleas,\u00a0 nuevos proyectos que contribuyen a sobrellevar las dificultades de la vida colectiva, a impulsar la participaci\u00f3n de las mujeres y a remediar lo que la obstaculiza, a defender los territorios, preservar el medioambiente a la vez que mejorar las capacidades productivas propias. Es de subrayar que los zapatistas han creado, a partir de nada y en medio de condiciones materiales muy precarias, su propio sistema de salud y su propio sistema educativo. Combinando la medicina occidental y los saberes tradicionales, el primero incluye cl\u00ednicas de zona, micro-cl\u00ednicas municipales y una presencia de agentes de salud en las comunidades. En cuanto a la educaci\u00f3n, es objeto de una movilizaci\u00f3n colectiva considerable, quiz\u00e1s la m\u00e1s intensa de todas las que se van dando en el marco de la autonom\u00eda[20]<\/a>. Han construido escuelas primarias y secundarias, han elaborado sus orientaciones pedag\u00f3gicas y sus programas, y han formado los j\u00f3venes que all\u00ed ense\u00f1an. En estas escuelas, aprender tiene sentido, porque la educaci\u00f3n se arraiga en la experiencia concreta de las comunidades as\u00ed como en la lucha por la transformaci\u00f3n social, dando cuerpo a la vez al \u201cnosotros\u201d de la comunidad ind\u00edgena y al \u201cnosotros\u201d de la humanidad rebelde.<\/div>\n
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\u00bfQu\u00e9 puede ser una pol\u00edtica de la autonom\u00eda?<\/b><\/div>\n
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Quedando lo m\u00e1s cerca posible de la experiencia de la autonom\u00eda zapatista, tratar\u00e9 ahora de identificar algunas de sus caracter\u00edsticas, que podr\u00edan tener implicaciones m\u00e1s generales.<\/div>\n
Horizontalismo \/ papel de las autoridades<\/i><\/div>\n
Una pol\u00edtica no estatal no necesariamente se encierra en un localismo estrecho, ni en un ideal de horizontalismo puro[21]<\/a>. Al mismo tiempo que reivindica su car\u00e1cter territorializado y su inscripci\u00f3n en los espacios concretos de la vida colectiva, la autonom\u00eda zapatista se caracteriza por la articulaci\u00f3n de las tres escalas espaciales que ya mencionamos y nada impide pensar que la experiencia pueda seguir creciendo, inventando nuevas formas de coordinaci\u00f3n en escalas m\u00e1s amplias, sin por eso renunciar a la primac\u00eda de los espacios de vida m\u00e1s inmediatos[22]<\/a>. Al mismo tiempo, es de considerar que los modos de organizaci\u00f3n son distintos en cada escala y las formas de delegaci\u00f3n tambi\u00e9n, pues, en cada nivel, tienen que enfrentar dificultades espec\u00edficas[23]<\/a>.<\/div>\n
Sobre todo, hay que rehusar una lectura puramente horizontalista de la autonom\u00eda zapatista, que postular\u00eda una primac\u00eda absoluta de las asambleas y una igual participaci\u00f3n de todos en los procesos de elaboraci\u00f3n de las decisiones[24]<\/a>. Ciertamente el mandar obedeciendo<\/i> se aleja radicalmente de la relaci\u00f3n de poder sobre<\/i> que caracteriza al Estado, como mecanismo que despoja a la colectividad de su capacidad de organizaci\u00f3n y decisi\u00f3n para concentrarla en beneficio del aparato burocr\u00e1tico y los \u201cexpertos\u201d de la pol\u00edtica. Si bien la relaci\u00f3n gobierno\/pueblo est\u00e1 aqu\u00ed expl\u00edcitamente enunciada en t\u00e9rminos de mando\/obediencia, se trata de una conjunci\u00f3n paradojal de las dos relaciones inversas que subvierte radicalmente su sentido: el gobierno no puede dirigir sino en la medida en que obedece la voluntad expresada por las comunidades. Sin embargo, las explicaciones dadas durante la Escuelita zapatista<\/i> invitan a una lectura m\u00e1s compleja, pues \u201chay momento en que le pueblo manda y el gobierno obedece; hay momento en que el pueblo obedece y el gobierno manda\u201d[25]<\/a>. Esto no disocia enteramente las dos relaciones inversas, pero las autonomiza en parte, porque establece momentos distintos en los cuales la relaci\u00f3n funciona o bien en un sentido o bien en el otro: el gobierno obedece porque debe consultar y hacer lo que el pueblo pide; el gobierno manda porque debe aplicar y hacer respetar lo que ha sido acordado en la deliberaci\u00f3n colectiva, y tambi\u00e9n cuando la urgencia lo obliga a tomar medias sin poder consultar,\u00a0 en un contexto de conflicto con el Estado mexicano y los grupos paramilitares que este fomenta.<\/div>\n
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Sobre todo, el papel particular de las autoridades est\u00e1 plenamente reconocido y se concibe como un deber de vigilancia, de iniciativa y de impulsi\u00f3n. Para el maestro Jacobo, \u201cla autoridad va adelante, orienta e impulsa, pero no decide ni impone, es el pueblo quien decide\u201d[26]<\/a>. Si bien los concejos municipales y las Juntas de buen gobierno s\u00f3lo pueden implementar lo que ha sido debatido y aprobado por las asambleas, no podemos ignorar o subestimar el papel especial de las autoridades en la elaboraci\u00f3n de estas decisiones. Es razonable suponer que este papel especial no se limita al momento inicial en el cual se propone una iniciativa, sino que, a lo largo de todo el proceso, pueda mantenerse cierta asimetr\u00eda entre quienes promueven un proyecto que han impulsado y quienes pueden discutirlo, modificarlo y hasta rechazarlo, sin por eso poner el mismo empe\u00f1o en ello.<\/div>\n
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Finalmente, se trata de pensar el papel espec\u00edfico de aquellos a los que el colectivo conf\u00eda temporariamente la tarea de \u201cser autoridad\u201d \u2013 una autoridad sin autoritarismo, que no debe imponer sino solamente impulsar y ser el p\u00edvot que permita intensificar la capacidad de acci\u00f3n colectiva. Por lo tanto, no se trata de un poder sobre<\/i>, que una parte del colectivo acaparar\u00eda y ejercer\u00eda sobre los dem\u00e1s, pero tampoco de una perfecta horizontalidad que corra el riesgo de disolverse por falta de iniciativas o de capacidad para concretarlas[27]<\/a>. As\u00ed la observaci\u00f3n de la experiencia zapatista \u2013tal como se ha venido desarrollando hasta ahora<\/i>\u2013 invita a reconocer la articulaci\u00f3n de dos l\u00f3gicas: por un lado, la capacidad de decidir reside en lo esencial en las asambleas en sus diferentes niveles; y por el otro, a quienes asumen de manera rotativa y revocable un cargo de gobierno, se les reconoce un papel especial de iniciativa e impulso, como mediaci\u00f3n entre la colectividad y su capacidad de autogobierno \u2013lo que abre el doble riesgo de una deficiencia o de un exceso en el ejercicio de esta funci\u00f3n.<\/div>\n
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Una modalidad no disociativa del delegar<\/b><\/div>\n
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Dejando a un lado una oposici\u00f3n simple entre democracia representativa y democracia directa, el an\u00e1lisis de la autonom\u00eda zapatista invita a considerar la manera en que se articulan el papel de las autoridades, el de las asambleas de delegados (a nivel del municipio y de la zona) y el de las asambleas comunitarias. Una cuesti\u00f3n decisiva tiene que ver con las modalidades que asume la delegaci\u00f3n, tanto para las autoridades como para los miembros de las asambleas municipales y de zona. En este aspecto, propondr\u00eda trazar una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre las formas de delegaci\u00f3n que son estructuralmente disociativas<\/i> y las que no lo son (o son tan poco disociativas como sea posible). En articulaci\u00f3n con otras caracter\u00edsticas de la estructura social, las primeras buscan (re)producir una separaci\u00f3n y una captura de la potencia colectiva en beneficio de los gobernantes y los dominantes. As\u00ed, las formas cl\u00e1sicas de la representaci\u00f3n son la organizaci\u00f3n met\u00f3dica de la ausencia efectiva de lo representado: es lo que caracteriza al Estado moderno que, incluso bajo la forma de la democracia (hoy de mercado), consiste en un dispositivo que despoja al pueblode su capacidad colectiva de decidir y organizarse, para concentrar el poder sobre<\/i> en un aparato burocr\u00e1tico y un grupo separado. Si bien implican delegaci\u00f3n (en vez de una pura democracia \u201cdirecta\u201d), las segundas no se basan en una disociaci\u00f3n consolidada entre gobernantes y gobernados, sino que, al contrario, obran para impedir dicha disociaci\u00f3n y para mantener el control y el uso efectivo de la potencia colectiva en manos de todos y todas.<\/div>\n
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Ahora bien, es preciso indicar qu\u00e9 es lo que diferencia concretamente las modalidades disociativas de delegaci\u00f3n y las no disociativas. La experiencia zapatista permite insistir en los siguientes puntos: mandatos cortos, no renovables y revocables en cualquier momento, ausencia de personalizaci\u00f3n y ejercicio colegiado de los cargos, control por otras instancias, concentraci\u00f3n limitada de la capacidad de elaboraci\u00f3n de decisiones, \u00e9tica de lo colectivo y capacidad de escucha. Pero sobre todo, hay que insistir en la desespecializaci\u00f3n efectiva de las tareas pol\u00edticas, que en lugar de ser acaparadas por un grupo espec\u00edfico (ya sea clase pol\u00edtica o casta fundada sobre el dinero o personalidades que detentan un prestigio particular) deben ser objeto de una circulaci\u00f3n tan generalizada como sea posible: \u201ctodos tenemos que pasar como gobierno\u201d[28]<\/a>. Esto supone, como ya vimos, renunciar a elegir delegados en base a la evaluaci\u00f3n de su capacidad individual: asumir que las autoridades no saben (mucho) m\u00e1s que los otros es la condici\u00f3n \u2013!tan dif\u00edcil de aceptar!\u2013 de una plena desespecializaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Otra condici\u00f3n no menos decisiva consiste en impedir que el modo de vida de quienes ejercen temporariamente un cargo empiece a diferenciarse del de los dem\u00e1s. Para ello, los miembros de las Juntas de buen gobierno (situados en centros regionales, llamados \u201ccaracoles\u201d, que pueden ubicarse bastante lejos de los pueblos donde viven) cumplen su tarea en forma rotativa por periodos de 10 a 15 d\u00edas, lo que les permite no interrumpir por mucho tiempo sus actividades habituales y continuar ocup\u00e1ndose de sus familias y de sus tierras. Es una condici\u00f3n indispensable para garantizar la no-especializaci\u00f3n de las tareas pol\u00edticas y para evitar que reaparezca una separaci\u00f3n entre el universo com\u00fan y la manera de vivir de quienes, aunque sea por un tiempo breve y de manera muy controlada, asumen un papel particular en la organizaci\u00f3n de la vida colectiva.<\/div>\n
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Ciertamente el riesgo de que la disociaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados se restaure no est\u00e1 nunca ausente. Por esto mismo, una pol\u00edtica de la autonom\u00eda no vale sino por los mecanismos pr\u00e1cticos que inventa sin cesar para luchar contra ese riesgo y para mantener una din\u00e1mica de dispersi\u00f3n de las funciones de autoridad. Que la delimitaci\u00f3n entre las formas de delegaci\u00f3n disociativas y las no disociativas no est\u00e9 jam\u00e1s asegurada es muy claro; pero eso no impide considerar que se trata de una diferenciaci\u00f3n pertinente. Incluso podr\u00edamos sostener que ah\u00ed se ubica el coraz\u00f3n de la distinci\u00f3n entre una pol\u00edtica estatal \u2013fundada sobre la organizaci\u00f3n met\u00f3dica del despojo de la potencia del colectivo y la cristalizaci\u00f3n de la autoridad en poder sobre<\/i>\u2013 y una pol\u00edtica no estatal, que no disocia gobernantes y gobernados y lucha para que el ejercicio de la autoridad siga siendo, en lo esencial, una manifestaci\u00f3n de la potencia colectiva.<\/div>\n
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Un proceso sin fin<\/b><\/div>\n
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Tal como lo subray\u00f3 uno de los maestros de la Escuelita<\/i>, la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda \u201cno tiene fin\u201d. Esta afirmaci\u00f3n demuestra una saludable conciencia de la incompletitud de la experiencia en curso,\u00a0 cu\u00e1les que fueran sus avances. Pero dice m\u00e1s: la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda jam\u00e1s podr\u00e1 considerarse como perfecta y acabada. Lo que tal actitud descarta es la pretensi\u00f3n de crear una sociedad ideal que, un buen d\u00eda, podr\u00eda proclamar haber alcanzado su objetivo y encontrado su forma plenamente realizada. Con toda probabilidad, tal proclamaci\u00f3n significar\u00eda la muerte de la autonom\u00eda \u2013raz\u00f3n por la cual tomar conciencia de que \u00e9sta no tiene fin resulta literalmente vital.<\/div>\n
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Afirmar la imposibilidad de una realizaci\u00f3n acabada de la autonom\u00eda es indispensable para contrarrestar el peligro de una utop\u00eda normativa que pretenda ser la perfecta materializaci\u00f3n de principios definidos por adelantado y de manera abstracta. Lejos de esto, es indispensable admitir que no puede existir una realidad colectiva ideal y enteramente preservada de todo riesgo de conflicto. Incluso en un mundo de las autonom\u00edas extendidas a todo el planeta, no podr\u00eda descartarse contradicciones siempre abiertas entre los devenires de las diferentes comunas, ni tampoco situaciones de incomprensi\u00f3n entre colectivos culturalmente diversos interactuando en un mundo hecho de m\u00faltiples mundos[29]<\/a>. Adem\u00e1s, la experiencia zapatista sugiere la necesidad de modificar sin cesar las formas de organizaci\u00f3n de la autonom\u00eda para luchar contra todas las desviaciones posibles, en especial contra el peligro siempre latente de separaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados o contra el riesgo de petrificaci\u00f3n de toda realidad instituida. La lucha en contra de lo que podr\u00eda desvirtuar la autonom\u00eda no puede tener fin.<\/div>\n
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Algo particularmente impactante en la experiencia zapatista es la capacidad para mantener la fluidez de las formas de organizaci\u00f3n colectiva. Tanto en las diferentes \u00e1reas de actividad (educaci\u00f3n, salud, producci\u00f3n, etc.) como en las instancias de gobierno aut\u00f3nomo, las pr\u00e1cticas no dejan de modificarse para responder a las dificultades que surgen a cada paso[30]<\/a>. No hay formas fijas, ni fetichismo de lo instituido. Prevalece, por el contrario, una inquietud permanente cargada de insatisfacci\u00f3n, de vigilancia frente a los errores, de esfuerzos para rectificarlos. Se trata de una experimentaci\u00f3n que busca su camino. Lejos de las rigideces de lo instituido, la autonom\u00eda es una pol\u00edtica de la procesualidad, que construye y transforma incesantemente las formas de organizaci\u00f3n colectiva, al mismo tiempo que implica una lucha permanente contra todo lo que podr\u00eda ponerla en peligro, como ser\u00eda la disociaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados, la petrificaci\u00f3n de lo instituido o la pretensi\u00f3n de una realizaci\u00f3n acabada. Incapaz de alcanzar jam\u00e1s una forma plenamente realizada y supuestamente ideal, la autonom\u00eda es una pol\u00edtica sin fin.<\/div>\n
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Una pol\u00edtica de la multiplicidad<\/b><\/div>\n
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La autonom\u00eda tambi\u00e9n es una pol\u00edtica de la multiplicidad. Descartando toda resoluci\u00f3n a priori, abstracta y general, parte de las situaciones concretas y sus singularidades. Por eso, no existe una forma \u00fanica de gobierno aut\u00f3nomo zapatista. No solamente sus modalidades se modifican en permanencia, sino que difieren de un municipio a otro, de un caracol al otro. De ninguna manera la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda consiste en aplicar recetas preestablecidas y sus hacedores no se cansan de subrayar que jam\u00e1s han dispuesto de manuales que les indiquen c\u00f3mo proceder[31]<\/a>. Se trata m\u00e1s bien de buscar, desde la pr\u00e1ctica, soluciones espec\u00edficas y concretas a los problemas, a medida que se presentan: \u201ctodo lo que hacemos es un paso, hay que ver si funciona y si no, hay que cambiarlo\u201d[32]<\/a>. Es lo que los zapatistas llaman \u201cbuscar el modo\u201d. Para ellos, esta noci\u00f3n puede referirse al respecto frente a las maneras de ser de cada persona, incluso cuando parecen lo m\u00e1s desconcertantes y chocan con nuestras propias concepciones (\u201ccada quien su modo\u201d). Tambi\u00e9n se trata de subrayar que la manera de hacer es tan importante como el objetivo mismo de lo que emprendemos[33]<\/a>. En fin, esta expresi\u00f3n manifiesta el cuidado de buscar soluciones a medida que los problemas se presentan, en lugar de limitarse en aplicar principios previamente establecidos.<\/div>\n
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En este sentido, \u201cbuscar el modo\u201d es una manifestaci\u00f3n de la l\u00f3gica del \u201ccaminar preguntando\u201d, tambi\u00e9n planteada por los zapatistas. El camino no est\u00e1 trazado, pero se hace caminando: avanzamos sin tener una soluci\u00f3n predefinida, sin certidumbre en cuanto a d\u00f3nde vamos a llegar. A cada paso surgen preguntas y dudas; asumi\u00e9ndolas como tales, en lugar de aplicar un saber establecido de antemano, es la forma en que se puede descubrir c\u00f3mo avanzar. Ciertamente aqu\u00e9l que avanza no reinventa el mundo a cada paso: est\u00e1 armado de opciones \u00e9ticas, de experiencias acumuladas y el deseo de lo que aun no est\u00e1 lo pone en camino. Pero el \u201ccaminar preguntando\u201d y el \u201cbuscar el modo\u201d sugieren una relaci\u00f3n entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda en la cual la primera no puede subordinarse a la segunda. Implican la primac\u00eda de la procesualidad sobre cualquier tipo de verdad fija, supuestamente establecida de una vez y para siempre.<\/div>\n
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Rehusando el privilegio de una teor\u00eda predefinida, se trata de optar por una manera de resolver las dificultades que busca su camino en la actividad misma del hacer, de una manera creativa y adaptada a la particularidad de las situaciones[34]<\/a>. Para la construcci\u00f3n de los otros mundos que deseamos, es esencial asumir que jam\u00e1s habr\u00e1 UNA soluci\u00f3n a un problema general, sino m\u00e1s bien una multiplicidad de opciones siempre en devenir, arraigadas en la diversidad de las situaciones concretas a las que las autonom\u00edas habr\u00e1n de hacer frente (en esto, toda la dificultad consiste en que estas diferentes opciones logren escucharse mutuamente, comprenderse en el respeto de sus diferencias, cooperar y eventualmente aprender unas de otras, en vez de juzgarse y enfrentarse). Rechazando una l\u00f3gica de la generalizaci\u00f3n y la abstracci\u00f3n, la autonom\u00eda inscribe lo pol\u00edtico en las singularidades concretas de las experiencias y en la procesualidad del hacer. Tambi\u00e9n en esto se opone a las l\u00f3gicas constitutivas del Estado.<\/div>\n
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Estado, gobierno, instituci\u00f3n<\/b><\/div>\n
En esta \u00faltima parte abordaremos algunos debates que conciernen no solamente al Estado sino tambi\u00e9n a la noci\u00f3n de gobierno y a la de destituci\u00f3n.<\/div>\n
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Autogobierno <\/b>vs. separaci\u00f3n estatal<\/b><\/div>\n
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\u201cTienen miedo que veamos que podemos gobernarnos a nosotros mismos\u201d. Formulada durante la Escuelita<\/i> por la maestra Elo\u00edsa, esta lecci\u00f3n condensa con una perfecta eficacia el sentido mismo de la autonom\u00eda: nosotros, la gente com\u00fan, somos capaces de gobernarnos nosotros mismos. Tal \u201cdescubrimiento\u201d tiene una enojosa consecuencia para los de arriba y para todos los expertos autoproclamados de la pol\u00edtica, al evidenciar su nefasta inutilidad… Sobre todo, con esta afirmaci\u00f3n en la que expresa la experiencia misma de construcci\u00f3n de la autonom\u00eda, la maestra Elo\u00edsa hace nada menos que desmantelar los fundamentos del Estado moderno. En el frontispicio del Leviat\u00e1n<\/i> de Hobbes, ciudades y campos lucen vacios de sus habitantes, mientras que la multitud de los sujetos se encuentra aglutinada adentro del cuerpo gigantesco del Soberano que domina el territorio. De esta manera, queda de manifiesto que el pueblo no existe sino en el momento en que se despoja de su poder soberano en beneficio de quien encarna el Estado[35]<\/a>. Tal como lo analiza Giorgio Agamben, \u201cel pueblo es lo absolutamente presente que, en cuanto tal, nunca puede estar presente sino solamente puede ser representado. Si a partir del t\u00e9rmino demos<\/i> que en griego designa al pueblo, llamamos ademia<\/i> a la ausencia de pueblo, entonces el Estado hobbesiano, como todo Estado, vive en condici\u00f3n de ademia <\/i>perpetua\u201d[36]<\/a>.<\/div>\n
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En las formas posteriores del Estado moderno, la ausencia del pueblo asume modalidades en parte diferentes pero no menos claras. As\u00ed, para Hegel, el pueblo se caracteriza por ser incapaz de gobernarse a s\u00ed mismo: siendo \u201cla parte que no sabe lo que quiere\u201d, debe, por su ignorancia, remitirse a los \u201caltos funcionarios\u201d, que son los \u00fanicos capaces de actuar en beneficio del inter\u00e9s general[37]<\/a>. Hoy d\u00eda, pese a lo que proclaman los principios de la democracia formal, es manifiesto que el poder de los \u201cexpertos\u201d de todo tipo no ha hecho m\u00e1s que amplificarse y prevalece sobre la voluntad de los pueblos. Sean adeptos de la planificaci\u00f3n estatal o ap\u00f3stoles de la libertad del mercado, estos especialistas son los art\u00edfices del mundo de la Econom\u00eda, es decir, de la gesti\u00f3n de los territorios y de la conducta de las poblaciones que su expansi\u00f3n requiere. En este contexto, los mecanismos de la democracia formal que llevan a la elecci\u00f3n de los gobernantes y los representantes no hacen m\u00e1s que legitimar el despojo de la potencia colectiva de decidir,\u00a0 al cual un toque de democracia participativa no cambiar\u00eda nada en lo esencial.<\/div>\n
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Se concluir\u00e1 que la adem\u00eda <\/i>es consustancial al Estado (incluso cuando este es democr\u00e1tico, en el sentido muy restringido de permitir la elecci\u00f3n de gobernantes y representantes)[38]<\/a>. Por lo tanto, se puede caracterizar al Estado como un aparato de captura de la potencia colectiva \u2013la cual s\u00f3lo se define como \u201csoberan\u00eda\u201d y se ubica en el pueblo para garantizar mejor que se lo despoje de ella. El Estado es entonces esa m\u00e1quina que mira a consolidar la separaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados y a producir la ausencia del pueblo, con el fin de acrecentar su sumisi\u00f3n a unas normas de vida heter\u00f3nomas que, hoy d\u00eda, son las del mundo de la Econom\u00eda.<\/div>\n
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Finalmente, podemos afirmar que la autonom\u00eda constituye el exacto opuesto de la pol\u00edtica estado-c\u00e9ntrica. Tiene como base la capacidad de todos y todas para gobernarse. Parte del arte de hacer por nosotros mismos. Parte de una dignidad compartida que rechaza toda sospecha de incompetencia o de ignorancia, utilizada para justificar la concentraci\u00f3n del poder en manos de quienes pretenden saber m\u00e1s. La autonom\u00eda es el despliegue de la potencia colectiva para auto-organizarse de acuerdo con las formas de vida consideradas como propias. Es la lucha permanente para evitar que los que ocupan temporariamente los cargos de gobierno se separen del universo de la vida compartida. En ese sentido, la autonom\u00eda es una pol\u00edtica no estatal y, por eso, las Juntas de buen gobierno de los territorios aut\u00f3nomos zapatistas pueden caracterizarse como formas no estatales de gobierno<\/i>.<\/div>\n
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\u00bfQu\u00e9 hacer con el gobierno?<\/b><\/div>\n
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Los zapatistas rechazan te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente una pol\u00edtica centrada en el Estado, pero asumen la noci\u00f3n de gobierno, tal como lo pone de manifiesto el nombre mismo de las Juntas de buen gobierno[39]<\/a>. Este \u201cbuen gobierno\u201d, vivido como propio y ejercido conforme a la l\u00f3gica de la autonom\u00eda y el mandar obedeciendo<\/i>, es precisamente lo que viene opuesto a la pol\u00edtica estatal. Sin embargo, esta noci\u00f3n a su vez podr\u00eda ser cuestionada, si se hiciera valer el hecho de cu\u00e1nto el paradigma del gobierno es constitutivo de las formas modernas de poder, a\u00f1adi\u00e9ndose a sus modalidades m\u00e1s cl\u00e1sicas, tanto penales como disciplinarias[40]<\/a>. Adem\u00e1s, la \u201cgubernamentalidad\u201d desborda en mucho las instituciones del Estado para ubicarse en el conjunto de las infraestructuras y los dispositivos de seguridad que contribuyen a regular la realidad misma y a \u201cconducir las conductas\u201d de las poblaciones, a tal punto que se podr\u00eda pretender que hoy d\u00eda las estructuras del Estado nacional s\u00f3lo se debilitan en la medida en que se afirman formas de gubernamentalidad m\u00e1s inmanentes y menos visibles[41]<\/a>.<\/div>\n
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\u00bfEn qu\u00e9 medida estos an\u00e1lisis conducen a modificar las reflexiones que se pueden formular a partir de la experiencia zapatista? En primer lugar, lo que hemos descripto hasta aqu\u00ed tendr\u00eda que ser suficiente para dejar claro que lo que, en la experiencia zapatista, lleva el nombre de gobierno no tiene que ver con la gubernamentalidad operante en las sociedades de la modernidad tard\u00eda. Lo que se llama \u201cgobierno\u201d en la autonom\u00eda zapatista es un conjunto de tareas de una tremenda modestia y absolutamente extra\u00f1as a los arcanos de las estructuras administrativas y de los dispositivos de gesti\u00f3n de las poblaciones. Un observador perspicaz pudo describir la actividad de las Juntas de buen gobierno de la siguiente manera: \u201ctoda la farsa de los misterios y de las pretensiones del Estado fue suprimida por las Juntas, formadas esencialmente por simples campesinos (…) que realizan sus tareas p\u00fablicamente, simplemente, bajo las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles y complicadas, a la luz del d\u00eda, sin pretensiones de infalibilidad, sin esconderse detr\u00e1s de los fastos ministeriales y sin avergonzarse de confesar sus errores y tampoco de corregirlos. Ellos transforman las funciones p\u00fablicas en funciones reales de las comunidades, en lugar de que sean atributos ocultos de una casta especializada\u201d. Se podr\u00e1 reconocer aqu\u00ed la descripci\u00f3n que Marx hace de la Comuna de Par\u00eds la cual, con excepci\u00f3n de unas pocas palabras (solamente reemplac\u00e9 \u201cComuna\u201d por \u201cJuntas\u201d y \u201ctrabajadores\u201d por \u201ccampesinos\u201d o \u201ccomunidades\u201d), parece adecuarse perfectamente a las instancias aut\u00f3nomas zapatistas[42]<\/a>. De hecho, lo que aqu\u00ed llamamos \u201cgobierno\u201d tiene una desconcertante simplicidad. La sede de una Junta de buen gobierno es una casita de madera adornada con pinturas murales que, en su interior, tiene una mesa, unos bancos, algunas im\u00e1genes \u2013testimonios de intercambios con otras geograf\u00edas rebeldes\u2013 y, en el mejor de los casos, una o dos computadoras de vez en cuando conectadas a la red. Este minimalismo y m\u00e1s aun la completa ausencia de cualquier estructura administrativa indican que se est\u00e1 muy lejos de lo que implicar\u00eda una verdadera capacidad para gobernar las poblaciones \u2013 noci\u00f3n que aqu\u00ed no tiene ning\u00fan sentido. Con toda evidencia, el t\u00e9rmino mismo de gobierno se aplica a otra realidad, sin posibilidad de equipararla con lo que son, en otros lados, los dispositivos de la gubernamentalidad moderna y neoliberal[43]<\/a>.<\/div>\n
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Sin embargo, la cr\u00edtica de las formas modernas de gobierno y gubernamentalidad invita a formular una importante precisi\u00f3n. Resulta evidente que en nada se habr\u00eda avanzado si el hecho de \u201cgobernarnos nosotros mismos\u201d consistiera en hacer lo mismo que lo que otros hac\u00edan anteriormente en nuestro lugar. Aplicado en el mundo de la mercanc\u00eda, dicho principio no ser\u00eda m\u00e1s que una forma de auto-imposici\u00f3n de las normas de la Econom\u00eda. De la misma manera que la autogesti\u00f3n puede ser sin\u00f3nimo de auto-explotaci\u00f3n, el autogobierno bien podr\u00eda ser una manera de auto-sumisi\u00f3n a unas normas heter\u00f3nomas (algo como una parad\u00f3jica auto-heteronomizaci\u00f3n). Entonces, es preciso afirmar con toda claridad que de ninguna manera se trata de desarrollar modalidades de autogobierno para \u201cgestionar\u201d la situaci\u00f3n actualmente imperante o para tratar de sobrellevar las dificultades de un sistema planetario cuyo productivismo compulsivo nos arrastra hacia una devastaci\u00f3n cada vez m\u00e1s generalizada. \u201cGobernarnos nosotros mismos\u201d no puede tener una impronta emancipadora si no implica una movilizaci\u00f3n de la potencia colectiva en un esfuerzo para desplegar formas de vida liberadas de la destrucci\u00f3n capitalista. En este marco, las tareas de lo que podemos llamar (o no) autogobierno recuperan dimensiones infinitamente menores y asumen caracter\u00edsticas totalmente diferentes de lo que significa gobernar en el mundo del Estado y la Econom\u00eda, aunque no se deba minimizar la dificultad que habr\u00e1, durante cierto tiempo, para revertir las tendencias a la destrucci\u00f3n, desmantelar las infraestructuras in\u00fatiles y reparar lo que deber\u00e1 y podr\u00e1 serlo.<\/div>\n
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Una notaci\u00f3n m\u00e1s: en el comentario de Marx, la expresi\u00f3n de la \u00faltima frase invita a considerar que el gobierno de las Juntas y las asambleas se arraiga en las formas de vida compartidas y que no es m\u00e1s que una manifestaci\u00f3n de la energ\u00eda colectiva en busca del fortalecimiento de lo com\u00fan. De hecho, el autogobierno zapatista no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de la capacidad colectiva de organizarse y afirmar formas de vida consideradas como propias. No se trata de \u201cconducir las conductas\u201d de las poblaciones, de imponer una conformaci\u00f3n heter\u00f3noma de las maneras de vivir, sino de permitir que la vida comunal se organice en el florecimiento del hacer individual y colectivo. De hecho, los rebeldes de Chiapas han tenido el cuidado de explicar en qu\u00e9 consiste \u201cla libertad seg\u00fan los zapatistas\u201d: para ellos, es el arte de gobernarse a s\u00ed mismos, lo que implica no solamente la creaci\u00f3n de instancias espec\u00edficas como Juntas, concejos municipales y asambleas, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, la autodeterminaci\u00f3n colectiva de las formas de vida[44]<\/a>. En la medida en que estos dos aspectos est\u00e1n estrechamente ligados y en la medida tambi\u00e9n en que la desespecializaci\u00f3n de la pol\u00edtica hace del autogobierno una pr\u00e1ctica cada vez m\u00e1s efectiva, reduciendo a lo m\u00ednimo la separaci\u00f3n entre gobernantes y gobernados y logrando luchar eficazmente contra su posible reproducci\u00f3n, entonces no faltar\u00edan razones, quiz\u00e1s, para sustituir el nombre mismo de \u201cgobierno\u201d por otro.<\/div>\n
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La autonom\u00eda como proceso destituyente<\/b><\/div>\n
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Se trata de deshacer del Estado, de volver inoperante el gobierno de la Econom\u00eda, de convertir en imposible lo intolerable que amenaza con sumergirnos. Recientemente se ha propuesto caracterizar como \u201cdestituci\u00f3n\u201d uno proceso de este tipo, y como \u201cdestituyente\u201d la potencia que lo hace posible[45]<\/a>. Implica el rechazo de cualquier \u201cpoder constituyente\u201d \u2013esa ficci\u00f3n hecha para justificar un nuevo poder constituido\u2013, al que conviene oponer una potencia destituyente \u201cque no se resuelva jam\u00e1s en un poder constituido\u201d[46]<\/a>. Sin que se pueda profundizar tanto como ser\u00eda necesario y sin buscar una completa identificaci\u00f3n que correr\u00eda el riesgo de ser forzada, podemos evidenciar notables convergencias entre l\u00f3gica destituyente y autonom\u00eda[47]<\/a>.<\/div>\n
Lo m\u00e1s evidente es que una pol\u00edtica de la autonom\u00eda, tal como se la define aqu\u00ed, nos preserva de esa obsesi\u00f3n que consiste en querer redactar una nueva Constituci\u00f3n, antes de cualquier transformaci\u00f3n efectiva. Esto es el ejemplo mismo de un pensamiento desde el Estado que privilegia un enfoque abstracto y unificador, pese a todas las eventuales precauciones diversificadoras que podr\u00eda contener la Norma suprema. Los zapatistas no escribieron ni se preocuparon en escribir ninguna Constituci\u00f3n de la autonom\u00eda. Por el contrario no dejan de explicar cu\u00e1n dif\u00edcil es avanzar sin disponer de ning\u00fan texto que pueda servir de gu\u00eda[48]<\/a>; y, sin embargo, esta es la condici\u00f3n del \u201ccaminar preguntando\u201d, tan indispensable para preservar la riqueza misma de la experiencia. La autonom\u00eda es una pol\u00edtica procesual que no puede ser (pre)determinada por ning\u00fan texto; se ubica en las ant\u00edpodas del fetichismo de la Constituci\u00f3n.<\/div>\n
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Hablar de destituci\u00f3n permite recordar la dimensi\u00f3n contra<\/i> de la pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda, cualquiera que sea la importancia de la dimensi\u00f3n positiva de una din\u00e1mica de construcci\u00f3n que inicia aqu\u00ed y desde ahora. De hecho, en sus territorios, los zapatistas se dedican, de manera muy concreta, en volver inoperante el poder del Estado mexicano y en deshacer tanto como se pueda la l\u00f3gica de la Econom\u00eda y la destrucci\u00f3n que ella propaga. Se trata de una destituci\u00f3n en acto y, adem\u00e1s, de una amplitud poco com\u00fan. Al mismo tiempo e inversamente, plantear esta cercan\u00eda entre destituci\u00f3n y autonom\u00eda permite rechazar la cr\u00edtica que ve la noci\u00f3n de destituci\u00f3n como meramente negativa. A esto se puede responder que la dimensi\u00f3n negativa no debe ser evitada ni ocultada, lo que implicar\u00eda situar la lucha por la emancipaci\u00f3n en un plano de abstracci\u00f3n: no se puede encarar la emancipaci\u00f3n sin pensarla como destrucci\u00f3n del mundo de la destrucci\u00f3n. Finalmente y sobretodo, bien podemos percibir que la autonom\u00eda zapatista no puede ser destituyente m\u00e1s que en la medida en que afirma, construye y fortifica las formas de vida de las comunidades. Tanto la destituci\u00f3n como la autonom\u00eda implican intr\u00ednsecamente esta doble dimensi\u00f3n de la destrucci\u00f3n-negaci\u00f3n y de la construcci\u00f3n-afirmaci\u00f3n.<\/div>\n
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Pero el proceso destituyente no solamente pretende deshacer la dominaci\u00f3n del Estado neoliberal y el capitalismo mort\u00edfero. Es un proceso continuo, en su afirmaci\u00f3n misma. De la misma manera, la autonom\u00eda \u2013como lucha contra lo que podr\u00eda debilitarla, en especial contra la reconstituci\u00f3n de un poder separado y contra la rigidez de las formas instituidas\u2013 es un proceso destituyente continuo. En su combate sin fin contra el riesgo estatal, sigue siendo esa potencia destituyente que se esfuerza por \u201cvolver todo poder inoperante\u201d y por hacer prevalecer la procesualidad sobre lo fijo y lo instituido.<\/div>\n
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Sin embargo, podr\u00eda ser pertinente, para una pol\u00edtica de la autonom\u00eda, no descartar enteramente de su horizonte toda problem\u00e1tica de la instituci\u00f3n. Por cierto, no de la instituci\u00f3n como \u00f3rgano de un poder constituido, sino de la instituci\u00f3n en un sentido que se podr\u00eda decir antropol\u00f3gico, en tanto que est\u00e1 inscripta en unas formas de vida a la vez colectivamente acordadas e hist\u00f3ricamente producidas. Ciertamente las costumbres y las reglas, cuyo respeto hacen posible una forma de vida colectiva, son modificables en todo momento, pero esta mutabilidad misma es un proceso, no una permanente autodefinici\u00f3n ex nihilo<\/i>. Nada se ha fijado en lo instituido, pero la manera de transformar lo existente es tributaria de lo que hay que transformar y que determina parcialmente la manera de querer modificarlo. Si bien se puede afirmar que la plenitud de las formas de vida es lo que nutre y hace posible una potencia destituyente, tambi\u00e9n es de reconocer que, al igual que la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda no tiene fin, no puede haber una destituci\u00f3n plenamente acabada (probablemente porque nunca podr\u00edamos proclamar una completa plenitud de las formas de vida, ni tampoco un dominio perfecto en la relaci\u00f3n con uno mismo, con los dem\u00e1s y con el mundo). Por lo tanto, ser\u00eda prudente reconocer la imposibilidad de escapar de una tensi\u00f3n irresuelta entre la interminable procesualidad de la autonom\u00eda y lo que le resiste y siempre puede ponerla a prueba, as\u00ed como entre la din\u00e1mica destituyente y la dimensi\u00f3n instituida de las formas de vida \u2013es decir, simplemente, de lo que ya est\u00e1 ac\u00e1.<\/div>\n
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Conclusi\u00f3n<\/b><\/div>\n
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Existe otra pol\u00edtica que no sea la del Estado y sus instituciones. Intentamos acercarnos a ella a partir de la experiencia rebelde zapatista y tratamos de pensar esta pol\u00edtica no estatal dando a la noci\u00f3n de autonom\u00eda su sentido m\u00e1s amplio y m\u00e1s radical, como parte de una din\u00e1mica de emancipaci\u00f3n que implica liberarse del mundo de la Econom\u00eda, de la tiran\u00eda del valor y del despojo de nuestra potencia colectiva. Uno de los puntos medulares consiste en distinguir \u2013aunque los l\u00edmites resulten inciertos\u2013\u00a0 entre unas formas pol\u00edticas estatales y unas no-estatales, es decir, entre las que tiene como objetivo (re)producir la desposesi\u00f3n de la potencia del colectivo y su condensaci\u00f3n en poder sobre<\/i> y las que se esfuerzan en preservar esta potencia y en impedir su captura en provecho de una entidad separada. La autonom\u00eda es, en realidad, una pol\u00edtica contra el Estado<\/i>, no s\u00f3lo porque se opone a \u00e9l sino, m\u00e1s precisamente, porque implica en permanencia mecanismos efectivos que buscan evitar la disociaci\u00f3n\/captura estatal[49]<\/a>.Pero se trata tambi\u00e9n de renunciar a una concepci\u00f3n de lo pol\u00edtico basada en entidades abstractas y unificantes, para hacer prevalecer formas pol\u00edticas arraigadas en la multiplicidad concreta de las formas de vida compartidas. A las representaciones de Estado que ense\u00f1an a pensar desde arriba y abstractamente es preciso sustituir una mirada que parte de los lugares y de sus memorias espec\u00edficas, de la realidad de los colectivos, de su capacidad de hacer en conjunto y de abrirse a la pluralidad de los mundos que componen el mundo.<\/div>\n
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A este respecto y para preservarnos de la tentaci\u00f3n de hacer de la experiencia zapatista un modelo \u2013lo que los mismos zapatistas rechazan con vehemencia\u2013,\u00a0 es de subrayar que la l\u00f3gica de la autonom\u00eda puede considerarse como desmultiplicable<\/i>, pero bajo formas espec\u00edficas, en funci\u00f3n de la singularidad de los territorios y de las experiencias. Al mismo tiempo, se puede considerar que las comunas ancladas en sus territorios y apegadas a sus opciones de vida se preocupar\u00e1n por relacionarse y coordinarse entre s\u00ed, tal como lo hacen los zapatistas con las Juntas de buen gobierno o quiz\u00e1s bajo otras modalidades, con el fin de enriquecerse mediante descubrimientos mutuos, de tomar decisiones de com\u00fan inter\u00e9s, de realizar tareas compartidas y de enfrentar eventuales conflictos, que nada permite pensar que habr\u00e1n de desaparecer m\u00e1gicamente. Adem\u00e1s una verdadera multiplicidad de las formas de vida implica que \u00e9stas sean culturalmente muy diversas, lo que hacen indispensables arduos esfuerzos de traducci\u00f3n. La experiencia de los rebeldes zapatistas indica que es posible escapar de la falsa alternativa entre la asfixia localista y el universalismo abstracto. Con su llamado a construir \u201cun mundo en donde quepan muchos mundos\u201d, dibujan un horizonte de encuentros cuya dimensi\u00f3n planetaria s\u00f3lo tiene sentido si se piensa a partir de la especificidad de los lugares y las experiencias.<\/div>\n
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Por ahora, una pol\u00edtica de la autonom\u00eda es una pol\u00edtica que renuncia a dilapidar energ\u00edas en los espacios institucionales del Estado \u2013en vano o con beneficios m\u00ednimos, muy por debajo de lo que exige el momento hist\u00f3rico \u2013 y opta por construir desde el presente sus propias v\u00edas. Pero no puede hacerlo m\u00e1s que en proporci\u00f3n a la fuerza colectiva que es capaz de juntarse, de organizarse y, a veces tambi\u00e9n, de prepararse (durante mucho tiempo, como lo han hecho los zapatistas antes de 1994 y a\u00fan despu\u00e9s, en varios momentos de silenciosa gestaci\u00f3n de sus iniciativas). Por lo tanto, se trata de defender, de crear y de hacer crecer unos espacios liberados, en todas las escalas que las fuerzas disponibles permitan combinar, sin despreciar ni desvalorizar las m\u00e1s \u00ednfimas que haya entre todas \u00e9stas. Estos espacios no son ni puros ni enteramente libres: basta con que est\u00e9n en proceso de devenirlo. Ciertamente ser\u00eda ingenuo y poco pertinente pretender construir islotes protegidos del desastre general, sin preocuparse del avance de los frentes de destrucci\u00f3n del mundo. Por esta raz\u00f3n, los espacios liberados tienen que concebirse al mismo tiempo como espacios de combate, siempre amenazados, obligados a defenderse y probablemente a buscar \u00e1ngulos ofensivos, tal como lo sugiere la experiencia zapatista. En un contexto planetario marcado por el avance acelerado de la devastaci\u00f3n \u2013lo que los zapatistas llaman \u201cla Tormenta\u201d[50]<\/a>\u2013 pero tambi\u00e9n por la acentuaci\u00f3n de las dificultades de reproducci\u00f3n del mundo de la mercanc\u00eda, puede considerarse oportuno multiplicar todas las experiencias que consisten en construir sobre nuestro propio terreno<\/i>. Ya es tiempo de acelerar el paso, de soltar los amarres que pueden ser desanudados y comenzar a construir por nosotros mismos \u2013aunque sea de manera balbuceante\u2013\u00a0 lo que, por lo menos, es ya verdaderamente nuestro.<\/div>\n
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Traducci\u00f3n: Marita Yulita<\/strong><\/div>\n
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[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No podremos analizar estas concepciones aqu\u00ed. Parte de la discusi\u00f3n viene mencionada en mi art\u00edculo \u00ab\u00a0Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon au Chiapas. Une lecture d’Imperium <\/i>au crible de l’autonomie zapatiste\u00a0\u00bb, Revue Ballast<\/i>, mayo de 2016, http:\/\/www.revue-ballast.fr\/frederic-lordon-au-chiapas\/<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u201cPensamos que hab\u00eda que replantear el problema del poder, no repetir la f\u00f3rmula de que para cambiar al mundo es necesario tomar el poder, y ya en el poder, entonces s\u00ed, lo vamos a organizar como mejor le conviene al mundo, es decir, como mejor me conviene a m\u00ed que estoy en el poder\u201d, Intervenci\u00f3n del subcomandante Marcos en la mesa 1 del Encuentro intercontinenatal por la humanidad y contra el neoliberalismo, <\/i>30 de julio de 1996, en EZLN. Documentos y comunicados, <\/i>M\u00e9xico, Era, 1997, vol. 3, p.\u00a0323. Para una presentaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la cr\u00edtica zapatista del Estado, remito a La r\u00e9bellion zapatiste. Insurrection indienne et r\u00e9sistance plan\u00e9taire<\/i>, Paris, Champs-Flammarion, 2005.<\/div>\n<\/div>\n
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[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Evidentemente, la nocion de autonom\u00eda a la que se refiere aqu\u00ed no tiene nada que ver con la noci\u00f3n (propiamente moderna) de autonom\u00eda del sujeto individual: se trata de una autonom\u00eda que es, antes que nada, colectiva. Si la elaboraci\u00f3n de la nocion zapatista de autonom\u00eda pudo apoyarse en los derechos espec\u00edficos de los pueblos ind\u00edgenas, se aclar\u00f3 desde un principio que no se trataba de una cuesti\u00f3n exclusivamente ind\u00edgena. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s completo de la noci\u00f3n zapatista de autonom\u00eda, remito a \u201cAutonomie, indianit\u00e9 et anticapitalisme\u00a0: l’exp\u00e9rience zapatiste\u201d, <\/i>en Les Am\u00e9riques indiennes face au n\u00e9olib\u00e9ralisme, Actuel Marx<\/i>, 56,2014, p.\u00a023-39.<\/div>\n<\/div>\n
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[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Citado en ibid<\/i>., p.\u00a031.<\/div>\n<\/div>\n
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[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Remito a La r\u00e9bellion zapatiste, op. cit.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
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[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c\u00bfPodemos decir que el mundo que queremos ya est\u00e1 ah\u00ed, en territorio zapatista? !No, no es as\u00ed! \u00bfPodemos decir que estamos fuera del sistema [capitalista]? Eso no\u201d (aclaraci\u00f3n de Maximiliano, mi Vot\u00e1n<\/i> durante la Escuelita zapatista<\/i>, citado en mi art\u00edculo \u00ab\u00a0La Escuelita zapatista y el contagio de la autonom\u00eda\u00a0\u00bb, en La Escuelita zapatista<\/i>, Guadalajara, Grietas Editores, 2014, p.\u00a0175-218).<\/div>\n<\/div>\n
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[7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cEl territorio es cuerpo y alma. Es la comunidad en donde nac\u00ed, a la que pertenezco\u201d: as\u00ed se expres\u00f3 un estudiante del CIDECI, en San Crist\u00f3bal de Las Casas, en un seminario de septiembre de 2016.<\/div>\n<\/div>\n
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[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ser\u00eda importante adentrarse en la diversidad de las cosmovisiones amerindias. Para los zapatistas, la tierra es mucho m\u00e1s que la milpa que se cultiva; ella da la vida. Por lo tanto, no es la tierra la que nos pertenece, sino que nosotros le pertenecemos a ella. Se podr\u00eda sugerir que la dimensi\u00f3n de lo inapropiable es justamente lo que expresa la noci\u00f3n de Madre Tierra.<\/div>\n<\/div>\n
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[9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El CNI y el EZLN identificaron 29 \u201cespejos\u201d, territorios ind\u00edgenas en M\u00e9xico agredidos por mega-proyectos productivos o de infraestructura; http:\/\/www.congresonacionalindigena.org\/espejos\/<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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[10]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A esta dimensi\u00f3n dominante de la auto-subsistencia, se agrega el cultivo en peque\u00f1as parcelas familiares de caf\u00e9 org\u00e1nico, que se comercializa principalmente a trav\u00e9s de las cooperativas zapatistas y las redes internacionales de difusi\u00f3n solidaria. Los ingresos de las ventas de caf\u00e9 son lo que permite a las familias comprar algunos bienes materiales indispensables que las comunidades no producen (aceite, azucar, etc.).<\/div>\n<\/div>\n
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[11]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase, por ejemplo, Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s, \u201cEconom\u00eda Pol\u00edtica I. Una mirada desde las comunidades zapatistas\u201d, en Comisi\u00f3n Sexta del EZLN, El pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista<\/i>, M\u00e9xico, 2015, p.\u00a083-85.<\/div>\n<\/div>\n
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[12]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre esto, se encontrar\u00e1n m\u00e1s precisiones en \u201cEn camino fuera del mundo del dinero. Apuntes sobre la autonom\u00eda zapatista\u201d, Revista Herramienta<\/i>, 2015, 57; http:\/\/www.herramienta.com.ar\/revista-herramienta-n-57\/en-camino-fuera-del-mundo-del-dinero-apuntes-sobre-la-autonomia-zapatista<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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[13]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para una presentaci\u00f3n m\u00e1s completa, remito a Adi\u00f3s al capitalismo, Autonom\u00eda, sociedad del buen vivir y multiplicidad de mundos<\/i>, Buenos Aires, Editorial Futuro Anterior, 2015, cap\u00edtulo 2. <\/i>La construcci\u00f3n de la autonom\u00eda fue explicada detalladamente durante la Escuelita zapatista<\/i>: entre agosto de 2013 y enero de 2014, unas 5.000 personas fueron acogidas en los pueblos rebeldes, para conocer directamente esta experiencia. Para esta ocasi\u00f3n y como resultado de un proceso de an\u00e1lisis colectivo llevado a cabo en los cinco caracoles zapatistas, se produjeron cuatro libros: Gobierno aut\u00f3nomo I, Gobierno aut\u00f3nomo II, Resistencia aut\u00f3noma, Participaci\u00f3n de las mujeres en el gobierno aut\u00f3nomo.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
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[14]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se podr\u00eda observar que el vocabulario del servicio tambi\u00e9n caracteriza al \u201cpoder pastoral\u201d que Michel Foucault identific\u00f3 en el coraz\u00f3n de la genealog\u00eda de la gubernamentalidad moderna: el \u201cpastor\u201d es un jefe que cuida a su reba\u00f1o y \u201ctiene que vivir su cargo de pastor como un servicio, y un servicio que hace de \u00e9l un servidor de sus ovejas\u201d (Seguridad, territorio, poblaci\u00f3n. Curso en el Colegio de Francia (1977-1978)<\/i>, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2004, p.\u00a0139-262). Entonces, podemos preguntarnos en qu\u00e9 consiste la diferencia entre el servicio en la tradici\u00f3n pastoral occidental y el servicio en la tradici\u00f3n comunitaria ind\u00edgena. \u00bfBastar\u00eda con oponer, de un lado, una ret\u00f3rica vac\u00eda y, del otro, una \u00e9tica efectivamente vivida? O \u00bftendr\u00edamos que sugerir que el servicio se articula, en el primer caso, con una relaci\u00f3n fuertemente jer\u00e1rquica (que reformula de manera invertida), mientras, en el segundo, es parte de la reciprocidad constitutiva de la pertenencia a una comunidad de vida m\u00e1s igualitaria (v\u00e9ase la siguiente nota)? Por otra parte, es in\u00fatil insistir sobre el abismo que separa los \u201ccargos\u201d en la autonom\u00eda zapatista de las funciones asumidas en el sistema constitucional mexicano, que permite por ejemplo que algunos presidentes municipales reciban sueldos del orden de los 200.000 pesos por mes, o sea 100 veces lo que es el salario m\u00ednimo.<\/div>\n<\/div>\n
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[15]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si esto es as\u00ed, es porque el \u201cservicio\u201d que implica asumir un cargo es una contribuci\u00f3n efectiva a la reproducci\u00f3n de la comunidad de vida; es una manera activa de \u201chacer la comunidad\u201d (sobre esto, v\u00e9anse las reflexiones, desde Bolivia, de Rafael Bautista, La descolonizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Introducci\u00f3n a una pol\u00edtica comunitaria,<\/i> San Crist\u00f3bal de las Casas, CIDECI-Unitierra, 2016, cap\u00edtulo 8: \u201cEl sentido pol\u00edtico del servicio\u201d).<\/div>\n<\/div>\n
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[16]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Subcomandante Insurgente Marcos, \u201cUn digno y rabioso color de la tierra\u201d, Festival Mundial de la Digna Rabia<\/i>, 3 de enero de 2009; http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/varios\/1245<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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[17]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre el arte de escuchar \u201cque nos transforma en seres<\/i> nos\u00f3tricos<\/i>\u201d, v\u00e9ase Carlos Lenkersdorf, Aprender a Escuchar,<\/i> M\u00e9xico, Plaza y Vald\u00e9s, 2008. Esta lectura sugiere que una pol\u00edtica no estatal s\u00f3lo es posible en la medida en que seamos capaces de aprender a escuchar.<\/div>\n<\/div>\n
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[18]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Explicaciones del maestro Fidel durante la Escuelita zapatista<\/i> (CIDECI, agosto de 2013).<\/div>\n<\/div>\n
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[19]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase el imponente trabajo de Paulina Fern\u00e1ndez Christlieb, Justicia<\/i> aut\u00f3noma zapatista.<\/i> Zona Selva Tzeltal,<\/i> M\u00e9xico, Ediciones Aut\u00f3nom@s, 2014.<\/div>\n<\/div>\n
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[20]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En 2008 se pod\u00eda estimar que funcionaban en las cinco zonas zapatistas 500 escuelas con 1300 promotores y 16.000 alumnos (Bruno Baronnet, Autonom\u00eda y educaci\u00f3n ind\u00edgena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona en Chiapas, M\u00e9xico<\/i>, Quito, Abya-Yala Editores, 2012). En 2013, los documentos de la Escuelita zapatista<\/i> mencionan para una sola de las cinco zonas (Los Altos) 157 escuelas primarias, 497 promotores y 4.886 alumnos.<\/div>\n<\/div>\n
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[21]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contrariamente a lo que F. Lordon cree o simula creer para mejor imponer su argumento sobre el car\u00e1cter necesario del Estado; v\u00e9ase \u201cFr\u00e9d\u00e9ric Lordon en Chiapas\u201d, op. cit. <\/i><\/div>\n<\/div>\n
\n
[22]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entre las razones que se mencionaron para la creaci\u00f3n de las Juntas de buen gobierno, est\u00e1 la necesidad de contrabalancear ciertos desequilibrios entre los municipios aut\u00f3nomos (algunos siendo m\u00e1s favorecidos por su cercan\u00eda con las principales ciudades, especialmente San Crist\u00f3bal de las Casas); v\u00e9ase La treceava estela, <\/i>http:\/\/palabra.ezln.org.mx\/comunicados\/2003\/2003_07_e.htm<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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[23]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Evitamos as\u00ed el \u201cparalogismo de escala\u201d que F. Lordon atribuye al pensamiento libertario horizontalista que supuestamente llevar\u00eda a pensar que los problemas pol\u00edticos se pueden tratar de la misma manera en todas las escalas; v\u00e9ase su libro Imperium. Structures et affects des corps politiques<\/i>, Paris, La Fabrique, 2015, p. 74 y \u201cFr\u00e9d\u00e9ric Lordon au Chiapas\u201d, op. cit.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
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[24]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No podemos ignorar la existencia, al lado de las estructuras civiles de la autonom\u00eda de las del EZLN en tanto que organizaci\u00f3n pol\u00edtico-militar. Fue claramente reconocido que \u00e9sta \u201cno es democr\u00e1tica, pues es un ej\u00e9rcito\u201d (Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona<\/i>, http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/sdsl-es\/<\/a>). Cuando se crearon las Juntas de buen gobierno, se indic\u00f3 que los responsables de la estructura pol\u00edtico-militar del EZLN no pod\u00edan acceder a cargos civiles de la autonom\u00eda. Sin embargo, la presencia activa de los comandantes, miembros del Comit\u00e9 Clandestino Revolucionario Ind\u00edgena, al lado de las Juntas de buen gobierno, viene mencionada sin ocultamientos en los cuadernos de la Escuelita zapatista<\/i>. El proceso mediante el cual la direcci\u00f3n pol\u00edtico-militar del EZLN restituye a los miembros de las comunidades el poder que le hab\u00eda sido confiado est\u00e1 en curso y a\u00fan no ha terminado.<\/div>\n<\/div>\n
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[25]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Maestro Fidel, CIDECI, agosto del 2013.<\/div>\n<\/div>\n
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[26]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 CIDECI, agosto de 2013.<\/div>\n<\/div>\n
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[27]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se alude aqu\u00ed a la distinci\u00f3n propuesta por John Holloway entre poder sobre<\/i> y poder hacer,<\/i> la cual reformula la distinci\u00f3n entre poder y potencia; v\u00e9ase Cambiar el mundo sin tomar el poder. El sentido de la revoluci\u00f3n hoy d\u00eda, <\/i>Ediciones Herramienta y BUAP, Buenos Aires-Puebla, 2002.<\/div>\n<\/div>\n
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[28]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Maestro Jacobo, CIDECI, agosto de 2013.<\/div>\n<\/div>\n
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[29]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No hay que obviar potenciales tensiones pero tampoco subestimar las capacidades de mediaci\u00f3n entre las autonom\u00edas locales (al respecto, v\u00e9ase Adi\u00f3s<\/i> al capitalismo, op.cit.,<\/i> cap\u00edtulos 2 y 3.<\/div>\n<\/div>\n
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[30]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para limitarse a algunos puntos menores, los miembros de la Junta de buen gobierno de La Realidad se turnan entre dos grupos, por periodos de 15 d\u00edas cada uno, mientras en Oventic, son tres turnos de una semana (v\u00e9ase Gobierno Aut\u00f3nomo I, op. <\/i>cit.). En La Realidad, los miembros de la Junta eran al principio 8, despu\u00e9s 12, y despu\u00e9s 24 (ibid.<\/i>, p. 11). En una primera fase, los miembros de las Juntas de buen gobierno tambi\u00e9n eran miembros del concejo de su municipio; despu\u00e9s, la conjunci\u00f3n de estos dos cargos result\u00f3 ser demasiado pesada y fueron disociados (ibid.<\/i>, p. 49). La manera de asociar las diferentes \u00e1reas de la autonom\u00eda (educaci\u00f3n, salud, agro-ecolog\u00eda etc.) a los trabajos de las Juntas de buen gobierno tambi\u00e9n ha ido modific\u00e1ndose.<\/div>\n<\/div>\n
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[31]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gobierno Aut\u00f3nomo I<\/i>, p. 44: \u201cno tenemos gu\u00eda, no sabemos c\u00f3mo hacer la autonom\u00eda (…) no tenemos un libro donde ver, donde seguir\u201d.<\/div>\n<\/div>\n
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[32]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid.<\/i>, p.\u00a054.<\/div>\n<\/div>\n
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[33]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase por ejemplo la intervenci\u00f3n final del Subcomandante Marcos en el Festival mundial de la digna rabia<\/i>, en enero de 2009; http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2009\/01\/06\/septimo-viento-unos-muertos-dignos-y-rabiosos\/<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[34]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un ejemplo concierne al sistema de pr\u00e9stamos (a muy baja tasa de inter\u00e9s) y las situaciones en las cuales uno no puede cumplir los compromisos de reembolso: la manera de tomar en cuenta la particularidad de cada caso \u2013inclusive se puede llegar a anular la deuda cuando el reembolso resulta a toda luz imposible\u2013 es todo lo contrario de la aplicaci\u00f3n r\u00edgida de normas y reglamentos fijos (Gobierno Aut\u00f3nomo II,<\/i> p.\u00a011-12).<\/div>\n<\/div>\n
\n
[35]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Giorgio Agamben, Stasis. La guerra civile como paradigma pol\u00edtico, <\/i>Torino, Bollati Boringuieri, 2015.<\/div>\n<\/div>\n
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[36]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
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[37]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para Hegel, \u201csaber lo que uno quiere (…) es el resultado de un conocimiento y una inteligencia profundos que, precisamente, no caracterizan al pueblo (\u2026) Los funcionarios superiores poseen necesariamente una inteligencia m\u00e1s profunda y m\u00e1s amplia de la naturaleza de las instituciones y las necesidades del Estado\u201d (Filosof\u00eda del Derecho<\/i>, 301, citado en Eric Weil, Hegel y el Estado<\/i>, El Aleph, 1999, p.\u00a0115).<\/div>\n<\/div>\n
\n
[38]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por eso no puede existir democracia real en un r\u00e9gimen estatal. Sobre la oposici\u00f3n entre Estado y democracia, v\u00e9ase tambi\u00e9n Miguel Abensour, La democracia contra el Estado<\/i>, Buenos Aires, Colihue, 1998.<\/div>\n<\/div>\n
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[39]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El presente texto fue escrito en septiembre-octubre de 2016. Por lo tanto, no toma en cuenta la iniciativa del Congreso Nacional Ind\u00edgena y del EZLN de crear un \u201cConcejo ind\u00edgena de gobierno\u201d a nivel nacional, el cual fue formalmente constituido a finales de mayo de 2017. Si bien esta iniciativa implica incursionar en el terreno electoral, se aclar\u00f3 que siguen vigentes los principios seg\u00fan los cuales \u201cnuestra lucha no es por el poder\u201d. Podr\u00eda argumentarse que lo que se juega en esta ofensiva es precisamente un proceso de car\u00e1cter destituyente: se trata a la vez de defender, hacer crecer e impulsar la l\u00f3gica de la autonom\u00eda y de \u201cdesmontar desde abajo el poder de arriba\u201d (Que retiemble en sus centros la tierra<\/i>, comunicado del EZLN y el CNI, 14 de octubre de 2016; http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2016\/10\/14\/que-retiemble-en-sus-centros-la-tierra\/<\/a>).<\/div>\n<\/div>\n
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[40]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase M. Foucault, Seguridad, territorio, poblaci\u00f3n, op. cit.<\/i> y, para una interpretaci\u00f3n de la articulaci\u00f3n entre soberan\u00eda y gobierno, G. Agamben, El reino y la gloria. Una genealog\u00eda teol\u00f3gica de la econom\u00eda y el gobierno, Homo Sacer, II, 2<\/i>, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008.<\/div>\n<\/div>\n
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[41]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comit\u00e9 Invisible, A nuestros amigos, <\/i>Logro\u00f1o, Pepitas de calabazas, 2015.<\/div>\n<\/div>\n
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[42]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La cita proviene de los borradores de La guerra civil en Francia<\/i>, citados en Teodor Shanin, El Marx tard\u00edo y la v\u00eda rusa. Marx y la periferia del capitalismo<\/i>, San Crist\u00f3bal de Las Casas, Cideci-Unitierra, 2012, p.\u00a0112-113 (versi\u00f3n inglesa: Late Marx and the Russian Road<\/i>, New York, Monthly Review Press, 1983; http:\/\/digamo.free.fr\/shanin83.pdf<\/a>).<\/div>\n<\/div>\n
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[43]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ser\u00eda de ubicar a las formas de gobierno aut\u00f3nomo zapatista en una tradici\u00f3n de filosof\u00eda pol\u00edtica propia del mundo amerindio. Si bien los pueblos mayas experimentaron una dominaci\u00f3n de tipo estatal en la \u00e9poca cl\u00e1sica (antes de la Conquista), podr\u00eda ser util referirse \u2013al menos como punto de partida para la reflexi\u00f3n\u2013 a la obra de Pierre Clastres (La sociedad contra el Estado<\/i>, Caracas, Monte \u00c1vila Editores, 1978) y en especial a la parad\u00f3jica figura del \u201cjefe sin poder\u201d a la cual la concepci\u00f3n de los cargos y el no menos parad\u00f3jico \u201cmandar obedeciendo\u201d hacen eco.<\/div>\n<\/div>\n
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[44]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cLa libertad seg\u00fan los zapatistas\u201d<\/i> es el nombre dado al primer nivel de la Escuelita zapatista. <\/i>Al final de \u00e9sta, uno de los maestros se dirigi\u00f3 a nosotros para preguntarnos: \u201cY ustedes, \u00bfse sienten libres?\u201d (CIDECI, agosto de 2013). Para los zapatistas, la respuesta est\u00e1 clara; y bien podemos pensar que en el ejercicio de esta libertad \u2013es decir, en el hecho de decidir colectivamente para hacer crecer en plenitud una manera de vivir propia, y no impuesta\u2013 se encuentra buena parte de la energ\u00eda subjetiva necesaria para trazar d\u00eda a d\u00eda el largo y dif\u00edcil camino del devenir aut\u00f3nomo.<\/div>\n<\/div>\n
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[45]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 G. Agamben, El uso de los cuerpos. Homo sacer, IV, 2,<\/i> Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2017\u00a0 y Comit\u00e9 invisible, A nuestros amigos, op. cit.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
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[46]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 G. Agamben, Ibid., <\/i>\u201cEp\u00edlogo: para una teor\u00eda de la potencia destituyente\u201d.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[47]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otro intento por acercar autonom\u00eda y destituci\u00f3n puede encontrarse en Marcello Tar\u00ec y Vicente Barbarroja, \u201cAzufre rojo, el retorno de la autonom\u00eda como estrategia\u201d,<\/i> introducci\u00f3n a la edici\u00f3n espa\u00f1ola del libro de Marcello Tar\u00ec, Un comunismo m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3polis. La autonom\u00eda italiana en la d\u00e9cada de 1970, <\/i>Madrid, Traficantes de Sue\u00f1os, 2016.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[48]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muy modestos reglamentos vienen redactados a nivel de cada comunidad, de manera aut\u00f3noma y bastante variable.<\/div>\n<\/div>\n
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[49]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 P. Clastres, La sociedad contra el Estado, op. cit.<\/i><\/div>\n<\/div>\n
\n
[50]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Comisi\u00f3n Sexta del EZLN, El pensamiento cr<\/i>\u00ed<\/i>tico frente a la hidra capitalista, op. cit.<\/i><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por J\u00e9r\u00f4me Baschet – Revista Herramienta Se nos ha acostumbrado a ver al Estado como la \u00fanica forma del bien com\u00fan y el indispensable instrumento de la transformaci\u00f3n social. El modelo cl\u00e1sico de la revoluci\u00f3n es el del Gran Acontecimiento de la conquista del poder de Estado, mientras el nacional-estatismo de inspiraci\u00f3n keynesiana, aun de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[957,955,183],"tags":[79,926],"class_list":["post-23751","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-autonomia","category-ezln-temas","category-blog","tag-autonomia","tag-ezln"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=23751"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23751\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/radiozapatista.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}