{"id":21550,"date":"2017-06-07T22:39:48","date_gmt":"2017-06-08T03:39:48","guid":{"rendered":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=21550"},"modified":"2017-07-04T08:42:03","modified_gmt":"2017-07-04T13:42:03","slug":"maria-de-jesus-patricio-la-vocera-del-cig-luis-hernandez-navarro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiozapatista.org\/?p=21550","title":{"rendered":"Mar\u00eda de Jes\u00fas Patricio, la vocera del CIG. (Luis Hern\u00e1ndez Navarro)"},"content":{"rendered":"

Mar\u00eda de Jes\u00fas Patricio, la vocera del CIG<\/strong><\/p>\n

Luis Hern\u00e1ndez Navarro<\/u><\/p>\n

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Mar\u00eda de Jes\u00fas Patricio es ind\u00edgena nahua, Naci\u00f3 en el municipio de Tuxpan (tierra de conejos), Jalisco, en 1963. Cumplir\u00e1 el pr\u00f3ximo diciembre 54 a\u00f1os de edad. Es madre de tres hijos. Es m\u00e9dica tradicional y herbolaria. Ha ganado distintos reconocimientos por su labor en defensa de los pueblos originarios. Ahora es tambi\u00e9n vocera del Consejo Ind\u00edgena de Gobierno y candidata a la Presidencia de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

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A Mar\u00eda de Jes\u00fas sus amigos y compa\u00f1eros la llaman de cari\u00f1o Marichuy. Su compromiso con la lucha ind\u00edgena local y nacional viene de muchos a\u00f1os atr\u00e1s. Asisti\u00f3 como representante de su comunidad al Foro Nacional Ind\u00edgena realizado en San Crist\u00f3bal en enero de 1996, a convocatoria zapatista. En octubre de 1996 form\u00f3 parte del pres\u00eddium de la asamblea fundacional del Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI) y dio lectura a la declaraci\u00f3n final del naciente organismo. En marzo de 2001, respondi\u00f3 brillantemente a las preguntas formuladas por los legisladores en la c\u00e1mara de diputados, cuando el EZLN ocup\u00f3 la tribuna para defender los acuerdos de San Andr\u00e9s.<\/p>\n

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\u201csabemos \u2013 dijo en aquella ocasi\u00f3n a los diputados \u2013 que el movimiento nacional ind\u00edgena no nace en 1994. El movimiento nacional ind\u00edgena tiene a\u00f1os, simplemente que hasta ahora, despu\u00e9s de 1994, fue cuando se sacude M\u00e9xico y muchos que ni sab\u00edan que exist\u00edan los ind\u00edgenas voltearon a ver\u201d.<\/p>\n

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Muy pocas personas (hombres y mujeres) tienen el pulso de lo que sucede con la lucha de los pueblos originarios que ella posee. Su conocimiento de lo que acontece en las entra\u00f1as de las comunidades es profundo y reflexivo. Es de primera mano. Proviene, tanto de su compromiso con la reconstrucci\u00f3n de su pueblo, como de su participaci\u00f3n a lo largo de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas en encuentros, foros, seminarios, comparticiones y congresos por todo M\u00e9xico. Adicionalmente, he elaborado un documento diagn\u00f3stico de lo que acontece en el pa\u00eds.<\/p>\n

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Fue durante su participaci\u00f3n en el Foro Nacional Ind\u00edgena de San Crist\u00f3bal que descubri\u00f3 que los habitantes de su comunidad no eran los \u00fanicos pobres y otras comunidades originarias padec\u00edan los mismos problemas que la suya. De inmediato se adhiri\u00f3 a la causa ind\u00edgena, en la que encontr\u00f3 su lugar y su misi\u00f3n en la vida.<\/p>\n

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No fue exclusivamente una decisi\u00f3n individual, sino parte del sentir de todo un pueblo. Cuando el subcomandante Marcos <\/em>visit\u00f3 Tuxpan, en marzo de 2006, el representante de los ancianos del municipio, F\u00e9lix V\u00e1zquez Ceballos, le dijo a los Zapatistas: \u201cdesde 1994, a\u00f1o en que se levantaron contra el gobierno, las comunidades nahuas de Tuxpan hemos acompa\u00f1ado su paso, pues hemos entendido que su lucha es la lucha de todos los pueblos ind\u00edgenas\u201d<\/p>\n

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Mar\u00eda de Jes\u00fas recuerda que, naci\u00f3, en Tuxpan s\u00f3lo hab\u00eda luz y empedrado en el centro del municipio, y las casas eran de adobe y teja. Acarreaba el agua en botes colocados en extremos de un palo (revista tukari).<\/em><\/p>\n

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Los nahuas de Tuxpan, despojados de sus tierras, hab\u00edan sido arrinconados, empobrecidos y oficialmente \u201cdesaparecidos\u201d de los censos, ante el embate combinado de ganaderos, madereros, empresas mineras y programas gubernamentales. Y la ense\u00f1anza de su lengua desterrada de las aulas y los programas educativos.<\/p>\n

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Sin embargo, a pesar de esa agresiva ofensiva neocolonial en su contra, su identidad ind\u00edgena resisti\u00f3 los embates del nuevo colonialismo. Contra la corriente, desde los entresijos de su cultura, los nahuas de Tuxpan emprendieron su reconstrucci\u00f3n como pueblo. Mar\u00eda de Jes\u00fas se involucr\u00f3 de lleno en este renacimiento.<\/p>\n

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Marichuy dirige la casa de Salud de Calli Tecolhuacateca tochan, espacio para el ejercicio y desarrollo de la medicina ind\u00edgena tradicional. Herramienta privilegiada en la reconstituci\u00f3n de los pueblos, esta terapia permite conservar y transmitir los conocimientos adquiridos durante a\u00f1os por los antepasados. \u201cse enfoca \u2013 seg\u00fan la m\u00e9dica Patricio \u2013 no s\u00f3lo en curar un mal particular, sino un mal de la comunidad\u201d<\/p>\n

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Su vocaci\u00f3n como m\u00e9dica tradicional le naci\u00f3 desde peque\u00f1a, \u201ccuando observaba c\u00f3mo las mujeres mayores, entre ellas mis t\u00edas y mi abuela, curaban a los enfermos de susto, espanto, aduendado, bilis, debilidad o can\u00edcula. Mi t\u00eda Catarina, por ejemplo, hacia las limpias con plantas y preparaba ung\u00fcentos que esparc\u00eda por todo el cuerpo de los enfermos\u201d (revista Tukari,) <\/em>su tata y su t\u00eda fueron sus maestros.<\/p>\n

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El ejercicio de la medicina tradicional forma parte de un proyecto de resistencia y emancipaci\u00f3n m\u00e1s amplio. \u201cla casa de salud \u2013 afirma Mar\u00eda de Jes\u00fas \u2013 nos ha llevado a la defensa de la medicina tradicional, los territorios ind\u00edgenas y la madre tierra desde la perspectiva anticapitalista, de la lucha libertaria de los pueblos ind\u00edgenas circunstancia que nos ha hecho promotores activos del CNI, de los foros y encuentros en defensa de la medicina tradicional y de la alianza estrat\u00e9gica entre el movimiento ind\u00edgena civil y el EZLN\u201d (https:\/\/goo.gl\/d6M3eT<\/a>).<\/p>\n

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Marichuy ha reflexionado desde hace muchos a\u00f1os sobre la cuesti\u00f3n de la mujer ind\u00edgena y su liberaci\u00f3n. En su intervenci\u00f3n en el seminario de los muros del capital, las grietas de la izquierda,<\/em> document\u00f3 las dos caras de la condici\u00f3n femenina: de un lado \u2013 dijo \u2013 \u201cel pa\u00eds est\u00e1 pensado sin la mujer\u201d, y las mujeres son las siempre oprimidas y excluidas, del otro \u2013 asegur\u00f3 \u2013 son quienes encabezan hoy las resistencias.<\/p>\n

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Para ella, desmontar el capitalismo camina de la mano en el combate contra el machismo. Por eso ve en la propuesta del CNI-EZLN de que el Concejo Ind\u00edgena de Gobierno (CIG) tenga a una mujer, de abajo, ind\u00edgena y anticapitalista, como vocera y candidata independiente a la Presidencia de M\u00e9xico, la v\u00eda para luchar simult\u00e1neamente contra el machismo y la hidra capitalista.<\/p>\n

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Este 28 de mayo, la plenaria del CNI, integrada por 693 delegados, 71 concejales, 230 delegados zapatistas y 492 invitados, decidi\u00f3 que esa mujer que va a hacer historia como vocera y candidata del CIG, que no busca votos, sino defender la vida, es ni m\u00e1s ni menos que ella: Mar\u00eda de Jes\u00fas Patricio.<\/p>\n

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