![\"\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2011\/03\/periferia.jpg\")
<\/a><\/p>\nTexto presentado en el I Coloquio sobre teor\u00edas y literatura en Latinoam\u00e9rica y el Caribe<\/em>, La Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1, Colombia, abril de 2011.<\/p>\n [podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/voces_de_los_margenes.mp3[\/podcast]<\/p>\n por Alejandro Reyes Arias<\/p>\n Viajemos un poco.<\/p>\n Periferia sur de S\u00e3o Paulo, mi\u00e9rcoles, diez de la noche, el bar de Z\u00e9 Batid\u00e3o est\u00e1 repleto, no hay d\u00f3nde sentarse, m\u00e1s de doscientas personas se amontonan para escuchar a los poetas que, uno tras otro, toman el micr\u00f3fono \u2014pras crian\u00e7as pro idoso sa\u00fade ensino prec\u00e1rio \/ sei do que falo vivo no cen\u00e1rio \/ no poder filha da puta eleito se oculta \/ surdo cego mudo n\u00e3o v\u00ea nem escuta<\/em>\u2014, la gente escucha, se indigna, r\u00ede, aplaude, no con la compostura del p\u00fablico haute culture, sino con el coraz\u00f3n v\u00edscera de quien saborea las palabras que hablan de su propia realidad, horas sin fin en el transporte p\u00fablico, salarios de miseria, racismo, clasismo, desprecio, drogas, violencia, muerte y vida en los m\u00e1rgenes, esperanzas y sue\u00f1os, convivencias otras, mundos del mundo perif\u00e9rico, intimidades y placeres:<\/p>\n Uma mulher \/ que me incentive a criar \/ quando sorrir e quando chorar \/ quando dormir e quando suar \/ Que seja o entrelace de escultura e desenho \/ bal\u00e9 e candombl\u00e9 \/ Que fa\u00e7a minha barba, aceite minhas flores \/ meus tremores, minhas colagens \/ e rasgue meus piores poemas.<\/em><\/p><\/blockquote>\n Es el \u201cSarau da Cooperifa\u201d, el primero de muchos saraus, o tertulias: espacios, generalmente bares, que ciertos d\u00edas se transforman en territorios contestatarios de expresi\u00f3n literaria, donde poetas de las periferias \u2014amas de casa, taxistas, maestras, obreros, mec\u00e1nicos, m\u00fasicos, estudiantes, jubilados\u2014 presentan sus obras para un p\u00fablico tambi\u00e9n perif\u00e9rico que encuentra en la palabra fuente de placer, de dignidad y de lucha. La Cooperifa fue fundada en 2001 y a partir de entonces los saraus se han reproducido por las periferias de S\u00e3o Paulo y de otras ciudades de Brasil: espacios pol\u00edticos y politizantes, de creaci\u00f3n l\u00fadica y pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n El fen\u00f3meno de los saraus va de la mano de un gran n\u00famero de iniciativas culturales y sociales con un alcance tan amplio y tan interconectadas que nos arriesgar\u00edamos a llamarlo \u201cmovimiento\u201d, tanto literario como social. Conferencias, librer\u00edas, editoriales independientes, cursos, escuelas barriales, bibliotecas, estudios de grabaci\u00f3n, confecci\u00f3n de ropa, centros comunitarios, organizaciones de mujeres, espacios para ni\u00f1os, iniciativas de econom\u00eda solidaria, resistencia a pol\u00edticas p\u00fablicas, vinculaci\u00f3n con otros movimientos y mucho m\u00e1s. Al mismo tiempo, en la \u00faltima d\u00e9cada se ha visto una riqu\u00edsima producci\u00f3n literaria en todos los g\u00e9neros \u2014novela, cuento, teatro, cr\u00f3nica\u2014 con publicaciones aut\u00f3nomas y, cada vez m\u00e1s, en editoriales comerciales. A partir de la publicaci\u00f3n de tres n\u00fameros especiales de la revista Caros Amigos, intitulados \u201cLiteratura marginal\u201d, organizados en 2001, 2002 y 2004 por el escritor Ferr\u00e9z de Cap\u00e3o Redondo (periferia suroeste de S\u00e3o Paulo), mucha gente empez\u00f3 a aplicar ese t\u00e9rmino a esta producci\u00f3n literaria, aunque muchos prefieren llamarla \u201cliteratura perif\u00e9rica\u201d.<\/p>\n Se puede decir que este movimiento tiene dos p\u00fablicos y dos dimensiones: por un lado, la formaci\u00f3n y fortalecimiento de un sujeto social y pol\u00edtico perif\u00e9rico; por otro, servir como puente entre dos lados de una sociedad profundamente dividida. \u00c9sta es la dimensi\u00f3n que me propongo a examinar brevemente aqu\u00ed: el papel del escritor\/activista perif\u00e9rico como mediador cultural.<\/p>\n La literatura perif\u00e9rica como fen\u00f3meno de gran alcance ocurre justamente en un momento de crisis: de divisi\u00f3n, miedo, violencia e intolerancia en las ciudades brasile\u00f1as. En Ciudad de muros, la antrop\u00f3loga Teresa Caldeira revela una S\u00e3o Paulo profundamente dividida por muros f\u00edsicos y simb\u00f3licos, resultantes de transformaciones urbanas que llevan a una creciente segregaci\u00f3n, a partir de un aumento \u2014real, simb\u00f3lico e imaginario\u2014 del crimen y la violencia. Eso fue en el a\u00f1o 2000. Desde entonces, la situaci\u00f3n s\u00f3lo ha empeorado. Dice Ra\u00fal Zibechi: \u201cSi a comienzos del siglo XXI alg\u00fan fantasma capaz de atemorizar a las \u00e9lites est\u00e1 recorriendo Am\u00e9rica Latina, es seguro que se hospeda en las periferias de las grandes ciudades\u201d. La distribuci\u00f3n cada vez m\u00e1s desigual de la riqueza resultante de m\u00e1s de tres d\u00e9cadas de pol\u00edticas neoliberales, la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica urbana en esas mismas d\u00e9cadas y la crisis del Estado han transformado a las periferias urbanas en territorios fuera del control estatal y en reductos de resistencia a la homogeneizaci\u00f3n del capitalismo global. Zibechi apunta una doble estrategia por parte del poder ante la \u201camenaza\u201d de las periferias urbanas: militarizaci\u00f3n y pol\u00edticas de \u201ccombate a la pobreza\u201d : dos lados de la misma moneda. A esto a\u00f1adir\u00edamos una tercera: la invisibilizaci\u00f3n, sobre todo por los medios de comunicaci\u00f3n, que alternan silencio, criminalizaci\u00f3n y folclorizaci\u00f3n como forma de restarle potencial subversivo a la realidad perif\u00e9rica. Y permeando todo esto, miedo, intolerancia y desprecio. Dice un ni\u00f1o en el documental Falc\u00e3o<\/em>, del que hablaremos abajo:<\/p>\n Tipo, n\u00f3s n\u00e3o vive na sociedade, que n\u00f3s mora no morro, t\u00e1 entendendo? En este contexto, el papel del mediador es fundamental para sanar la creciente violencia e intolerancia, sobre todo porque la crisis social ha llevado tambi\u00e9n a una crisis de la mediaci\u00f3n por parte de la \u00e9lite intelectual, que tradicionalmente ha asumido ese papel en la historia cultural de Brasil. M\u00e1s y m\u00e1s, ese papel est\u00e1 siendo asumido ahora por los productores culturales perif\u00e9ricos.<\/p>\n En las periferias a nadie se le ocurre preguntar si el subalterno puede hablar. M\u00e1s bien la pregunta es otra: si la clase media puede escuchar (de por s\u00ed creo que la pregunta de Gayatri Spivak hubiera quedado mejor planteada as\u00ed). En el contexto de la globalizaci\u00f3n y el dominio de los medios en todos los \u00e1mbitos, los creadores perif\u00e9ricos tienen dos avenidas para hacerse o\u00edr. Desafiar el aparato medi\u00e1tico y del Estado evit\u00e1ndolo, buscando medios alternativos, acciones directas en las comunidades, etc., o utilizar ese mismo aparato para intentar subvertirlo desde adentro, aprovechando las brechas dejadas por la l\u00f3gica del mercado. El primero es el escogido por muchos de los escritores\/activistas paulistas; el segundo es el camino andado por MV Bill y Celso Athayde, de Ciudad de Dios, Rio de Janeiro, con el proyecto Falc\u00e3o.<\/p>\n El 19 de marzo de 2006, el programa Fant\u00e1stico de la TV Globo exhibi\u00f3 el documental Falc\u00e3o: Os meninos do tr\u00e1fico<\/em>, de MV Bill y Celso Athayde, resultado de seis a\u00f1os filmando a ni\u00f1os y adolescentes en el tr\u00e1fico de drogas en favelas del pa\u00eds. MV Bill es un rapero admirado y querido por la poblaci\u00f3n perif\u00e9rica, lo cual le permiti\u00f3 un acceso al mundo del tr\u00e1fico que casi nadie m\u00e1s hubiera podido tener. Al d\u00eda siguiente de la exhibici\u00f3n del documental, la Editorial Global lanz\u00f3 un libro hom\u00f3nimo, un trabajo a cuatro manos, con cr\u00f3nicas sobre las experiencias vividas; en noviembre del mismo a\u00f1o, MV Bill lanz\u00f3 el CD Falc\u00e3o: o bagulho \u00e9 doido<\/em>; y en 2007 la Objetiva public\u00f3 Falc\u00e3o: Mulheres e o tr\u00e1fico<\/em>.<\/p>\n El programa Fant\u00e1stico es un espacio, digamos, sorprendente para este tipo de voz: la juventud m\u00e1s marginalizada y temida de las favelas contando su propia historia en uno de los programas de mayor difusi\u00f3n de Brasil. Los medios hicieron lo que hacen: \u201cFue una descarga de realidad sin precedentes en la televisi\u00f3n brasile\u00f1a, quiz\u00e1s mundial\u201d, escribi\u00f3 la revista Carta Maior, \u201c\u2026un golpe en el est\u00f3mago de 50 millones de brasile\u00f1os\u201d. Esta frase, \u201cgolpe en el est\u00f3mago\u201d, circul\u00f3 en revistas, peri\u00f3dicos y conversaciones en todo el pa\u00eds, sobre todo entre la clase media, en lo que parec\u00eda ser una suerte de placer masoquista, pues a final de cuentas era a esa clase a quien el supuesto golpe estaba dirigido; seguramente no a quienes conviven con esa y tantas otras violencias todos los d\u00edas.<\/p>\n La intenci\u00f3n mediadora del proyecto Falc\u00e3o<\/em> queda clara en la introducci\u00f3n del libro.<\/p>\n Nuestro principal objetivo fue mostrar, sin cortes o ediciones espectaculares, el lado humano de estos j\u00f3venes. […] Este libro surge para ayudarte a reflexionar sobre la juventud que vive en situaci\u00f3n de riesgo. Debe ser interpretado de la manera que puedas, como cada uno consiga. <\/em>(9)<\/p><\/blockquote>\n El plural de la primera persona dirigido a la segunda persona pide una respuesta a las preguntas: \u00bfQui\u00e9n es \u201ct\u00fa\u201d? \u00bfQui\u00e9n es \u201cnosotros\u201d? De manera inmediata, \u201ct\u00fa\u201d es el lector y \u201cnosotros\u201d, los autores del libro. Pero al final de la introducci\u00f3n la cuesti\u00f3n queda m\u00e1s clara:<\/p>\n Sabemos de qu\u00e9 lado estamos, y sabemos exactamente el peso del martillo que se encuentra del otro lado, pues por \u00e9l tambi\u00e9n ya fuimos martillados. Pero no importa el tiempo que necesitemos para ser comprendidos, para ser escuchados. Lo \u00fanico que nos importa es que la lucha tiene que continuar.<\/em> (10-11)<\/p><\/blockquote>\n As\u00ed los autores dejan claro que \u201cnosotros\u201d es una colectividad que se posiciona de un lado del muro: del lado de la favela, del \u201cpueblo\u201d. Y dejan claro tambi\u00e9n que el prop\u00f3sito del libro es llevar la voz \u201cde aqu\u00ed para all\u00e1\u201d, de la favela a las clases privilegiadas. Por otro lado, \u201ct\u00fa\u201d es tambi\u00e9n una colectividad que abarca las clases media y alta que no entienden el mundo de las favelas, que lo temen y lo desprecian. Esos j\u00f3venes tienen su propio lenguaje, tienen sus propias leyes. Si realmente quieres entenderlos, tendr\u00e1s que hacer un esfuerzo, tanto para comprender sus expresiones gramaticales como sus actitudes, y para eso cada uno de nosotros tiene que deshacerse de todo el odio que nutrimos y de todo el miedo que desarrollamos a partir de \u00e9l<\/em>. (10)<\/p><\/blockquote>\n Una caracter\u00edstica de casi toda la literatura perif\u00e9rica es el uso del lenguaje, como mecanismo de afirmaci\u00f3n de la propia realidad y como instrumento de mediaci\u00f3n. En las escuelas p\u00fablicas, los ni\u00f1os aprenden que lo que hablan en casa \u2014lo que todos hablan en su mundo\u2014 est\u00e1 equivocado. Al mismo tiempo, el lenguaje popular, debido al miedo y la violencia, evoca desprecio entre las clases privilegiadas. Por eso el llamado a desprenderse del odio y del medio. Al mismo tiempo, para entender la realidad de la favela hay que entender su lenguaje, pues \u00e9ste es no s\u00f3lo una forma de expresi\u00f3n, sino de comprender el mundo.<\/p>\n El lenguaje usado en las narraciones tambi\u00e9n es significativo. Hay una gran fluidez entre la jerga de las favelas y un lenguaje m\u00e1s formal, un juego resbaloso en el que los narradores se colocan de un lado o de otro. Esto contrasta con los di\u00e1logos, dejando claro que el lenguaje h\u00edbrido es un mecanismo de comunicaci\u00f3n que permite conectar ambos mundos:<\/p>\n \u00c9 o seguinte, irm\u00e3o. Eu t\u00f4 aqui pra tudo. Pro que der e vier. Pode vir alem\u00e3o, pode vir o que for, n\u00f3s vai cair pra dentro. N\u00f3s tem que proteger os morad\u00f4, nosso morro. <\/em><\/p><\/blockquote>\n En el libro, los di\u00e1logos son una transcripci\u00f3n de la oralidad al papel. En contraste, en el documental, editado por la TV Globo, las voces de los ni\u00f1os y adolescentes est\u00e1n subtituladas. M\u00e1s que facilitar la comprensi\u00f3n, los subt\u00edtulos sirven para acentuar el car\u00e1cter ex\u00f3tico de esas voces. Adem\u00e1s, los \u201ctraductores\u201d de la Globo se sintieron obligados a poner las expresiones \u201cincorrectas\u201d entre comillas y explicaciones en par\u00e9ntesis. El trecho arriba fue subtitulado as\u00ed:<\/p>\n \u00c9 o seguinte, irm\u00e3o. Eu \u201ct\u00f4\u201d aqui pra tudo. Pro que der e vier. Pode vir alem\u00e3o (inimigo), pode vir o que for, n\u00f3s \u201cvai\u201d cair pra dentro. N\u00f3s \u201ctem\u201d que proteger os \u201cmorad\u00f4\u201d, nosso morro.<\/em><\/p><\/blockquote>\n Esa intervenci\u00f3n es uno de los mecanismos que la Globo us\u00f3 para distanciar al p\u00fablico de las escenas y transformarlas en espect\u00e1culo. Vale la pena aqu\u00ed hacer un breve an\u00e1lisis de las operaciones de espectacularizaci\u00f3n y despolitizaci\u00f3n efectuadas por la TV Globo, como forma de problematizar las tentativas de mediaci\u00f3n por parte de los escritores\/activistas perif\u00e9ricos y para profundizar en la pregunta de Spivak, reescrita a nuestro modo: \u201c\u00bfPuede el sujeto privilegiado escuchar?\u201d<\/p>\n Es interesante que el documental Falc\u00e3o<\/em>, esa \u201cdescarga de realidad sin precedentes\u201d, haya sido transmitido justamente en el programa Fant\u00e1stico, O Show da Vida<\/em>. El Fant\u00e1stico<\/em> cubre \u201cnoticias\u201d de la \u201cvida real\u201d de forma espectacular; vehicular la realidad en un programa que se llama Fant\u00e1stico, el show de la vida es, en el mejor de los casos, una extraordinaria iron\u00eda. Seg\u00fan el Diccionario Aur\u00e9lio, fant\u00e1stico<\/em> significa: s\u00f3lo existente en la fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n, caprichoso, extravagante; incre\u00edble, extraordinario, prodigioso; falso, simulado, inventado, ficticio. Cabe notar que las Organiza\u00e7\u00f5es Globo surgieron justamente al inicio de la dictadura militar, y desde entonces la Rede Globo ha ejercido una gran influencia en la pol\u00edtica del pa\u00eds. La despolitizaci\u00f3n de sus programas, evidentemente, no tiene nada de accidental, y pasa justamente por la espectacularizaci\u00f3n: la vida es un show.<\/p>\n No sabemos cu\u00e1nto de la edici\u00f3n del video fue decidida por los autores y cu\u00e1nto por la Globo. Lo que s\u00ed queda claro es el muy limitado n\u00famero de escenas que apuntan a las clases privilegiadas como corresponsables del problema. Puesto que esto est\u00e1 muy presente en la producci\u00f3n musical de MV Bill, su ausencia no deja de sorprender. De la narrativa est\u00e1n casi completamente ausentes la discriminaci\u00f3n, la imposici\u00f3n de valores de consumo en el contexto de tan profunda desigualdad, la criminalizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n perif\u00e9rica, la inexistencia del \u201cestado de derecho\u201d, la imposici\u00f3n de los valores de trabajo y responsabilidad cuando ni hay empleos dignos ni los due\u00f1os del poder act\u00faan conforme a esos valores. Todas estas formas de violencia, conspicuamente ausentes en el documental, tendr\u00edan, ellas s\u00ed, la capacidad de ser un \u201cgolpe en el est\u00f3mago\u201d de la sociedad.<\/p>\n El documental fue enmarcado por la participaci\u00f3n de la presentadora Gloria Mar\u00eda, que con sus comentarios reduccionistas y su entonaci\u00f3n espectacular, prepar\u00f3 el camino para una interpretaci\u00f3n estrecha y distante. M\u00e1s problem\u00e1ticas, sin embargo, fueron las entrevistas al final del documental. \u201cEntonces\u2026 \u00bfc\u00f3mo cambiar esa realidad? En un momento, el Fant\u00e1stico<\/em> abre el debate con la opini\u00f3n de quien qued\u00f3 pasmado con Falc\u00e3o, Meninos do Tr\u00e1fico<\/em>\u201d, dice Gloria Maria, y Zeca Camargo contin\u00faa: \u201cExhibimos el documental a algunas personas acostumbradas a tener una mirada aguda sobre la realidad brasile\u00f1a\u201d. Los presentadores dejan claro que lo que fue visto no puede hablar por s\u00ed mismo, y que para ser entendido es necesaria la interpretaci\u00f3n de \u201cpersonalidades\u201d de la clase media, blanca e \u201cilustrada\u201d. Los experts con \u201cmirada aguda\u201d, en este caso, son dos escritores de telenovelas de la Globo, una actriz tambi\u00e9n de la Globo, el escritor Lu\u00eds Fernando Ver\u00edssimo y el director Cac\u00e1 Diegues. Dice Manuel Carlos, autor de telenovelas:<\/p>\n \u00a1Vi algunas de las escenas m\u00e1s chocantes que he visto en toda mi vida! Una realidad extremadamente cruel, sin ning\u00fan retoque, de la cual yo no sab\u00eda\u2026<\/em><\/p><\/blockquote>\n Dos observaciones saltan a la vista de inmediato. \u201cSin ning\u00fan retoque\u201d, dice Manuel Carlos, destacando el car\u00e1cter real del documental, sin darse cuenta de que, si \u00e9l realmente desconociera esa realidad, como afirma, no podr\u00eda saber si la representaci\u00f3n corresponde a la realidad. Al mismo tiempo, \u00bfc\u00f3mo creer que realmente \u201cno sepa\u201d de esa realidad, sobre todo siendo supuestamente alguien \u201cacostumbrado a tener una mirada aguda sobre la realidad brasile\u00f1a\u201d? Es como si toda la atenci\u00f3n que la tem\u00e1tica ha recibido en los medios, el cine y la literatura en la \u00faltima d\u00e9cada hubiera pasado enteramente desapercibida hasta su descubrimiento in\u00e9dito por el Fant\u00e1stico<\/em>. Espectacularizaci\u00f3n y negaci\u00f3n del espect\u00e1culo, \u00a1en menos de quince segundos!<\/p>\n \u201cLa importancia de ver este documental es la de rescatar la humanidad que hay dentro de nosotros, aunque sea por el shock, aunque sea con un golpe en el est\u00f3mago\u201d, dice la actriz Camila Pitanga.<\/p>\n Pero el discurso m\u00e1s insidioso, el m\u00e1s limitante y el que m\u00e1s tiempo recibe es el de la escritora de telenovelas Gl\u00f3ria Perez: \u201cLo que queda muy claro es el absoluto abandono en que vive esa poblaci\u00f3n. Es un gueto, una tierra de nadie.\u201d La compleja problem\u00e1tica que el documental y el libro dejan claramente abierta a la reflexi\u00f3n, se reduce ahora a la cuesti\u00f3n del \u201cabandono\u201d. Este discurso no es nuevo: tiene su origen en el siglo XIX en la escuela de criminolog\u00eda italiana de Ferri y Lombroso, cuya influencia tanto da\u00f1o hizo a los ni\u00f1os y j\u00f3venes pobres del pa\u00eds. Seg\u00fan las teor\u00edas de determinismo social y racial, las clases bajas, los negros y los indios ten\u00edan una tendencia natural al crimen, y el papel del Estado era mantenerla bajo control, reprimiendo y reformando a los ni\u00f1os y j\u00f3venes abandonados y \u201cmoralmente abandonados\u201d (un concepto puede significar cualquier cosa). La \u201ctierra de nadie\u201d de la que habla Gl\u00f3ria Perez s\u00f3lo puede transformarse en \u201ctierra de alguien\u201d por medio de la acci\u00f3n civilizadora del Estado. Lo que se le olvida mencionar es que el Estado s\u00ed est\u00e1 presente, como muestra el documental, en la forma del ejercicio brutal de la represi\u00f3n por parte de fuerzas policiales profundamente corruptas.<\/p>\n Ella contin\u00faa: \u201cEs muy dif\u00edcil para una familia crear un hijo dici\u00e9ndole que el crimen no compensa, cuando el Estado muestra todos los d\u00edas, a trav\u00e9s de la benevolencia de las leyes, a trav\u00e9s de cosas de ese g\u00e9nero, que el crimen s\u00ed compensa.\u201d \u00bfLa soluci\u00f3n al abandono del Estado? Leyes m\u00e1s duras. \u00a1Golpes y rejas para los marginales! Y la clase media concuerda sonriente, se lava las manos y se va a ver la telenovela de las ocho\u2026 Explode Cora\u00e7\u00e3o<\/em>!<\/p>\n Esta forma de incomunicaci\u00f3n me hace pensar en un debate sobre \u201clo erudito y lo popular\u201d al que pude asistir en agosto del a\u00f1o pasado, con la participaci\u00f3n del poeta Allan da Rosa, aqu\u00ed presente, y dos reconocidos representantes de la cultura \u201cerudita\u201d brasile\u00f1a. Vista desde el p\u00fablico, la escena era interesante: en el centro, los dos conferencistas eruditos y el moderador al lado; a la derecha, literalmente en la periferia, Allan da Rosa: no s\u00e9 si por coincidencia o por alguna de esas triqui\u00f1uelas malandras del inconsciente, qued\u00f3 distanciado por una mesa que separaba su asiento de los dem\u00e1s. Negro, de cabello largo, con las ropas sin pretensiones de la \u201cperifa\u201d, el contraste hac\u00eda el contrapunto ilustrativo del estereotipo de lo popular y lo erudito. Los primeros en tomar la palabra fueron los representantes de la cultura erudita, con participaciones que en mi opini\u00f3n poco dijeron sobre las complejidades de un tema tan presente en el imaginario brasile\u00f1o y con tan profundas implicaciones en las relaciones sociales y la cultura nacional. Particularmente problem\u00e1tica fue la segunda: una especie de historia universal de los conceptos erudito\/popular sin ninguna referencia geogr\u00e1fica, como si en todo el mundo esos conceptos significaran lo mismo y siguieran el mismo camino. Aunque nada se dijo de geograf\u00eda y territorio, era claro que de lo que hablaba el conferencista no pod\u00eda ser Brasil; a lo mejor Europa. \u00bfC\u00f3mo hablar del tema sin mencionar la esclavitud, la destrucci\u00f3n de las culturas ind\u00edgenas, los tres siglos de dominaci\u00f3n y la herencia colonialista en el propio pensamiento poscolonial, del cual la propia ponencia era ejemplo viv\u00edsimo?<\/p>\n Cuando tuvo la palabra, Allan agradeci\u00f3 a los ancestros y pidi\u00f3 permiso para hablar. Si antes, visualmente, su presencia era un marcado contraste, su intervenci\u00f3n, por la forma, el lenguaje, los gestos y actitudes y sin duda el contenido, nos llev\u00f3 a otro universo. Con ese idioma h\u00edbrido tan reconocible en su poes\u00eda \u2014cargado de jerga perif\u00e9rica, expresiones populares y neologismos de su propia invenci\u00f3n\u2014 habl\u00f3 de todo aquello que los anteriores evitaron: la opresi\u00f3n, la esclavitud y la violencia colonialista, pero tambi\u00e9n los fundamentos de las expresiones dichas populares, profundamente distintos de los de la cultura de matriz europea: la relaci\u00f3n no linear con el tiempo y el espacio; el movimiento consubstancial del cuerpo y el intelecto; el car\u00e1cter colectivo y comunitario del pensamiento y la creaci\u00f3n art\u00edstica; la relaci\u00f3n entre materialidad y abstracci\u00f3n; el mito, la herencia y la memoria entrelazados con la corporeidad del presente vivido en planos simult\u00e1neos. As\u00ed, por su ejemplo tanto como su discurso, desarticulaba las oposiciones binarias \u201cerudito-popular\u201d, \u201calto-bajo\u201d, \u201cfavela-ciudad\u201d. Eso sin negar las diferencias; al contrario, resalt\u00e1ndolas: la exclusi\u00f3n, la explotaci\u00f3n, el prejuicio, la imposici\u00f3n de valores est\u00e9ticos y morales sobre las matrices afro e ind\u00edgena. Pero al mismo tiempo desafiando la categorizaci\u00f3n en una escala vertical de \u201calto y bajo\u201d, \u201csofisticado y simple\u201d, \u201carte y artesan\u00eda\u201d, \u201ccultura y folclor\u201d, para proponer la coexistencia simultanea de una pluralidad de expresiones y formas de entender y vivir en el mundo. Sin embargo, a pesar de esas provocaciones, en la discusi\u00f3n que sigui\u00f3 los representantes \u201ceruditos\u201d se negaron a adentrarse por esas veredas, y continuaron expresando directa e indirectamente que la producci\u00f3n popular era muy diversa, bonita y todo eso, pero que no dejaba de ser simple, y que la cultura erudita se alimentaba de ella para transformarla en obras de verdadera riqueza y sofisticaci\u00f3n.<\/p>\n El recuerdo de ese evento me hace pensar en la reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Rabasa sobre un momento de los di\u00e1logos entre el gobierno mexicano y el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional en 1995. La Comandanta Trinidad en cierto momento se dirige a los representantes del gobierno en su propia lengua, el tojolabal, y despu\u00e9s les pregunta si entendieron. Con ese acto, la Comandanta coloca el mundo de cabeza, desconstruyendo los prejuicios que dicen que los indios no se saben expresar, invirtiendo la pregunta de Spivak al enmudecer al propio gobierno.<\/p>\n De manera similar la intervenci\u00f3n de Allan reduce al silencio a los conferencistas \u201ceruditos\u201d, que no logran implicarse en una discusi\u00f3n seria de la dicotom\u00eda erudito\/popular frente a la desarticulaci\u00f3n de la escala de valores de esa dicotom\u00eda por las palabras y los gestos de Allan. Su discurso \u2014y su corporalidad\u2014 no es incomprensible de la misma forma que el tojolabal lo es para los representantes del gobierno mexicano, sino porque no cabe en el edificio conceptual que orienta la visi\u00f3n de mundo \u2014y da sentido a su propio lugar en ese mundo\u2014 de los representantes de \u201clo erudito\u201d en el universo cultural brasile\u00f1o. \u201c\u00bfLa Academia?\u201d, se pregunta el poeta Sergio Vaz, fundador de la Cooperifa. \u201c\u00a1Que coman brioches!\u201d<\/p>\n Pero si bien al \u201csujeto privilegiado\u201d, como vemos, se le dificulta bastante escuchar, los escritores perif\u00e9ricos no quitan el dedo del rengl\u00f3n. \u201cNosotros no tocamos la puerta\u201d, escribe Ferr\u00e9z en la introducci\u00f3n de la antolog\u00eda de cuentos perif\u00e9ricos Literatura marginal, \u201cm\u00e1s bien la rompimos\u201d. En los \u00faltimos a\u00f1os, la literatura perif\u00e9rica\/marginal ha irrumpido en espacios cada vez m\u00e1s amplios y m\u00e1s diversos, logrando abrir un nicho en el mercado editorial y suscitando creciente inter\u00e9s acad\u00e9mico. Creo que este Coloquio, esta mesa y estas torpes palabras son quiz\u00e1s indicativos de incipientes fracturas en los muros de la incomprensi\u00f3n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Texto presentado en el I Coloquio sobre teor\u00edas y literatura en Latinoam\u00e9rica y el Caribe, La Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1, Colombia, abril de 2011. [podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/voces_de_los_margenes.mp3[\/podcast] Voces de los m\u00e1rgenes Literatura perif\u00e9rica y mediaci\u00f3n cultural en Brasil por Alejandro Reyes Arias Viajemos un poco. 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\nLiteratura perif\u00e9rica y mediaci\u00f3n cultural en Brasil<\/h3>\n
\nTipo n\u00f3s n\u00e3o \u00e9 nada. <\/em><\/p><\/blockquote>\n
\nPero cuando los autores escriben: \u201cLa raz\u00f3n de este trabajo es la vida de esos j\u00f3venes y, sin duda, nuestras vidas\u201d (9), tenemos la impresi\u00f3n de que hubo aqu\u00ed un desplazamiento en el posicionamiento, de que el \u201cnosotros\u201d usado por los autores corresponde ahora a un \u201cpueblo\u201d en un sentido m\u00e1s amplio: \u201cel pueblo brasile\u00f1o\u201d.<\/p>\n