![\"7\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/7.jpg\")
<\/a><\/p>\nPor Ignacio Andr\u00e9s.
\nAm\u00e9rica Leatina desde Abajo.<\/p>\n
I.-Celebrando Anata en el Cerro Blanco<\/strong><\/p>\n Durante el 3, 4 y 5 de marzo se realiz\u00f3 la decimotercera versi\u00f3n del Anata en el Cerro Blanco. Fueron tres d\u00edas en donde resonaron las tarkas y las danzas se sucedieron una tras otra, en los que la alegr\u00eda se apropi\u00f3 de anfitriones y asistentes tanto como el juego y la compartici\u00f3n.<\/p>\n Antes de abordar dicha experiencia, inicialmente cabe comenzar por precisar el significado del Anata. Para el Centro Ceremonial Cerro Blanco – Apu Wechuraba, impulsor del mismo, el Anata es una festividad que hace referencia al \u201ctiempo de juego\u201d en un contexto ritual en plena \u00e9poca de Jallu Pacha o lluvias en el Altiplano. Es el tiempo femenino, tiempo de la Phaxsi Mama (Luna) y de la Pacha Mama, ya que la tierra est\u00e1 abierta, fue sembrada y aparecen los primeros frutos y flores.<\/p>\n Todos los ritos est\u00e1n dirigidos a la papa, la quinoa, la arveja y todo lo que est\u00e9 floreciendo, y en algunos casos se est\u00e9 cosechando. Se le conoce tambi\u00e9n como la fiesta o \u201cfloreo de la gente\u201d, es el espacio de reproducci\u00f3n social de la comunidad. Son tres d\u00edas de fiesta en la que aparece la organizaci\u00f3n espacial y social de los ayllus y en que se representa la adscripci\u00f3n y pertenencia a un grupo de parentesco y comunidad identificada por los antepasados.<\/p>\n La celebraci\u00f3n del Anata se hace generalmente en el mes de febrero o comienzos de marzo, cuando las plantas est\u00e1n en pleno florecimiento. Como tiempo ritual, sagrado, se invoca a las divinidades andinas expresadas en cerros y zonas sagradas, los Apus, Achachilas, Uywires, Wakas.1<\/sup><\/p>\n Por considerarse una \u00e9poca femenina es el momento propicio para la fertilidad de todo ser vivo. Las plantas de la papa florecen, dando a su tiempo el fruto esperado por la comunidad.<\/p>\n En el Anata se manifiesta la relaci\u00f3n intr\u00ednseca en el mundo andino entre el Jaqi o Runa (persona), la naturaleza y las divinidades. Es un tiempo de renovaci\u00f3n. Las relaciones sociales se restablecen, los ahijados visitan a los padrinos, los ni\u00f1os socializan con la comunidad, se realizan alianzas matrimoniales. Es tiempo de encuentro.<\/p>\n El Anata est\u00e1 asociado con el uso de instrumentos como tarkas, mose\u00f1os y pinkillos. Las danzas ejecutadas est\u00e1n en directa relaci\u00f3n con el instrumento. Dentro de los aguayos las personas portan los primeros productos de las chacras, seleccionando los mejores para ser challados, los cuales posibilitan la multiplicaci\u00f3n en la cosecha.<\/p>\n En la celebraci\u00f3n del Anata es primordial la ch\u2019alla (rociar la tierra o alg\u00fan elemento con alcohol) y la instalaci\u00f3n de mesas ceremoniales en las cuatro esquinas de todo lugar. Este agradecimiento se extiende a todo el conjunto de la naturaleza, animales, casa, bienes. Todo lo circundante al Jaqi o Runa, las herramientas de trabajo, los productos agr\u00edcolas, la naturaleza, las cosas, adquieren vida, son seres que comen y beben.<\/p>\n Lanzar agua en Anata est\u00e1 relacionado con la fecundidad de la tierra, en las comunidades se juega con agua y tambi\u00e9n harina. La Pacha Mama necesita confites para satisfacer su hambre, realiz\u00e1ndose mesas ceremoniales dulces. La serpentina y la mixtura son otros elementos fundamentales para esta festividad, simbolizando la continuidad, alegr\u00eda, unidad y cooperaci\u00f3n, pero sobre todo la hoja sagrada de la Mama Coca, la que nos permite relacionarnos con nuestras divinidades.<\/p>\n En algunas comunidades el Anata es representado por una figura masculina llamada \u00d1o Carnaval\u00f3n o Jos\u00e9 Domingo Carnaval\u00f3n, dando cuenta del principio andino de la dualidad, el chacha-warmi (hombre-mujer), siendo el complemento de la Pacha Mama, el abuelo eterno. Su desentierro en el inicio de la fiesta representa el regreso de los antepasados. Es tiempo de fertilidad y hay que despedirlo con alegr\u00eda.2<\/sup><\/p>\n Pero hay algo m\u00e1s por exponer. Hist\u00f3ricamente, el Anata que se realiza en el Cerro Blanco guarda una estrecha relaci\u00f3n con el Anata oriundo del Valle de Azapa (ubicado en la XV regi\u00f3n de Arica y Parinacota), desde que a principios de los 70\u2019 agrupaciones de danza aymaras bolivianas junto a familias afro-descendientes organizaran el primer carnaval en dicho valle, que ya en aquel entonces ten\u00eda la figura del abuelo carnaval\u00f3n o \u00abesp\u00edritu de los cultivos\u00bb, una suerte de jornalero o campesino de la zona. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que estas primeras agrupaciones referir\u00edan sus nombres a los pueblos de origen en Bolivia, como es el caso de la agrupaci\u00f3n Andino Sajama que alude a la provincia de Sajama, departamento de Oruro.3<\/sup><\/p>\n Por otra parte, podr\u00edamos decir que el abuelo carnaval\u00f3n, abuelo carnaval, o tambi\u00e9n conocido en otros lugares como el \u00d1o carnaval\u00f3n, visto con ojos de no creyente, es un mono hecho de paja, madera y otros elementos, con vestimentas de traje, un vest\u00f3n y un pantal\u00f3n de tela muy elegantes. Pero \u00e9l, al levantarse de la tierra, es el que da comienzo tanto a los carnavales de los pueblos del interior de Arica como al del Cerro Blanco. Seg\u00fan la concepci\u00f3n andina, cada pueblo cuenta con su propio abuelo enterrado en alg\u00fan cerro sagrado, debi\u00e9ndose realizar un ritual en agradecimiento (denominado pawa) al desenterrarlo, visti\u00e9ndolo para los d\u00edas que siguen de carnaval, y al acabar \u00e9ste, enterrarlo nuevamente y permitirle descansar hasta el otro a\u00f1o. Com\u00fanmente una agrupaci\u00f3n denominada \u00abalf\u00e9rez\u00bb, suele hacerse cargo de la ceremonia de vestimenta para el abuelo, de comprarle un traje nuevo para este a\u00f1o, as\u00ed como zapatos, sombrero, camisa, etc., si es necesario.4<\/sup><\/p>\n En el caso del Anata del Cerro Blanco – Apu Wechuraba, el alf\u00e9rez de este a\u00f1o fue la fraternidad Caporales Centralistas San Miguel<\/a>, agrupaci\u00f3n con m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de trayectoria, que sostuvo durante los tres d\u00edas de carnaval las diversas ceremonias, actividades, comidas, bebidas, higiene y aseo del cerro y centro ceremonial, adem\u00e1s de acoger a las m\u00e1s de 500 personas asistentes y manteniendo as\u00ed el esp\u00edritu del carnaval.5<\/sup> El pr\u00f3ximo a\u00f1o el nuevo alf\u00e9rez deber\u00e1 desempe\u00f1arse en la misma funci\u00f3n, sin esperar nada a cambio, en \u00edntima reciprocidad con las dem\u00e1s agrupaciones, como ya es marcada tradici\u00f3n.<\/p>\n Todo esto ocurre en un territorio que al estar ubicado en el Valle del Mapocho y sus cercan\u00edas, alberga todo un universo de entidades sagradas que nos rememoran antiguos parajes donde conviv\u00edan personas venidas del norte, pueblos andinos del kollasuyu, y pueblos del sur, mapuche. Lo que hoy se conoce como Santiago siempre constituy\u00f3 un espacio intercultural. De hecho, en las laderas del Cerro Blanco en direcci\u00f3n poniente, se ubica el Qhapaq \u00d1ana (o camino principal en quechua), el sendero que los pueblos del norte y sur usaban para cruzar el valle del Mapocho, en donde actualmente se ubica la Avenida Independencia y la calle Bandera.6<\/sup><\/p>\n Hoy d\u00eda, la celebraci\u00f3n del Anata es parte de una pol\u00edtica latente, en tanto proyecto y necesidad, que da cuenta por entre otros aspectos, de la apremiante necesidad del encuentro entre nuestros c\u00edrculos de organizaci\u00f3n, de las muchas veces omitida compartici\u00f3n y alegr\u00eda en nuestras relaciones, conc\u00edbanse estas pol\u00edticas o no. Un valeroso programa que a trav\u00e9s de la rigurosidad que conlleva el constante levantamiento de actividades, se consolida y defiende ante el hostigamiento de las instituciones de la vieja pol\u00edtica y la ascendente represi\u00f3n hacia las comunidades.<\/p>\n No hay duda que en un pa\u00eds como el nuestro, convertido ya desde hace d\u00e9cadas en un laboratorio del neoliberalismo, la cultura constituye una aguda problem\u00e1tica en donde cada pormenor, dicho sea de paso, puede tornarse crucial. Es cuesti\u00f3n de entrever como \u00e9sta se desarrolla en el actual conflicto del Centro Ceremonial Cerro Blanco – Apu Wechuraba. Desde la hora en que sale el sol hasta que \u00e9ste se pone, son f\u00e1cilmente distinguibles dos culturas.<\/p>\n Por una parte, una cultura \u00abdesde arriba\u00bb, que en el caso que nos ocupa, se muestra est\u00e1tica, incapaz de romper con el paternalismo y las concepciones de identidad dominantes, impuestas con sangre, tristeza y olvido, como lo son la naci\u00f3n o inclusive la de raza, cuya autenticidad ha sido reducida a certificados provistos por la misma Rep\u00fablica que desde su conformaci\u00f3n, no ha hecho m\u00e1s que reprimir las comunidades ind\u00edgenas. Vemos ah\u00ed el hecho tr\u00e1gico de que, como anta\u00f1o, la pol\u00edtica se antepone a la cultura \u2014traducido esto en la maquinaci\u00f3n partidista que amenaza la gesti\u00f3n del cerro\u2014, proliferando as\u00ed la indiferencia, la ambici\u00f3n y la traici\u00f3n en las relaciones humanas.<\/p>\n Por otra parte, en paralelo se robustece una cultura \u00abdesde abajo\u00bb, que al ser din\u00e1mica se reinventa una y otra vez, aun\u00e1ndose de forma comunitaria, a partir del encuentro, del sentir, haciendo de este un catalizador ante las amarguras del d\u00eda a d\u00eda. Cultura que en el caso que nos convoca, inspir\u00f3 tanto a quienes de manera eventual tocaron, bailaron o de alguna u otra fueron parte del Anata, como es parte de quienes desde hace diecis\u00e9is a\u00f1os han sido parte \u00edntegra de la construcci\u00f3n a pulso y se han esfuerzan d\u00eda a d\u00eda en la manutenci\u00f3n del Centro Ceremonial Cerro Blanco – Apu Wechuraba. En este caso se dif\u00edcil distinguir el divorcio entre cultura y pol\u00edtica o siquiera establecer un orden \u00abt\u00e1ctico\u00bb entre ambas.<\/p>\n Con este tel\u00f3n de fondo, el CONACIN o Coordinadora Nacional Indianista se ha situado en el desarrollo y fomento de la cultura desde abajo, potenciando as\u00ed no s\u00f3lo la ancestral condici\u00f3n de punto de encuentro del Cerro Blanco, sino que hoy al mismo tiempo, la de resistencia.<\/p>\n De all\u00ed que a cuatro d\u00edas de finalizado el Anata, el jueves 9 de marzo, fuese realizada la Mesa Indianista en la Aldea de La Paz del centro ceremonial, jornada en donde asistieron m\u00e1s de 100 personas, muchas en representaci\u00f3n de diversas agrupaciones de danza, con el fin de hacer converger las formas de lucha en la restituci\u00f3n del comodato.<\/p>\n Del mismo modo, este jueves 16 de marzo se realizar\u00e1 una asamblea abierta a las 19:00 hrs. en la Aldea de La Paz del Centro Ceremonial del Apu Wechuraba, en donde han sido convocada a participar la Mesa Ind\u00edgena de Recoleta, siendo este encuentro propicio para el di\u00e1logo entre los diversos actores involucrados, as\u00ed como otra oportunidad para la colaboraci\u00f3n de quienes de alg\u00fan modo son conscientes del conflicto y la importancia en la defensa de las culturas desde abajo.<\/p>\n