![\"fotografia-aldo-santiago\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Fotograf\u00eda-Aldo-Santiago.jpg\")
<\/a><\/h6>\nFuente: SubVersiones<\/a><\/small><\/p>\n Las formas en que los pueblos originarios de M\u00e9xico \u2013participantes del Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI)\u2013 resisten y se rebelan ante los malos gobiernos, las empresas voraces y sus proyectos de muerte, implican procesos de organizaci\u00f3n popular de largo aliento. Resulta sustancial comprender que sus procesos son heterog\u00e9neos, llevan ritmos variados e implican condiciones, duraciones, obst\u00e1culos, metas y acciones diversas, aunque todos coinciden en que lo primordial es la defensa del territorio (con todo lo que implica), las comunidades que lo habitan y la vida.<\/p>\n Por tal motivo, resulta enriquecedor asistir a la escucha de la multiplicidad de caminos y experiencias que delegadas y delegados de cada lugar comparten cuando est\u00e1n junt@s. El horizonte convenido es el cumplimiento \u2013por ahora en los hechos\u2013 de los Acuerdos de San Andr\u00e9s Sacamch\u2019en<\/a>, que el gobierno federal ha incumplido desde su firma, el 16 de febrero de 1996, y que son el fruto de las negociaciones por la paz tras el levantamiento armado del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) en enero de 1994, por democracia, libertad y justicia.<\/p>\n Durante las mesas de trabajo que se realizaron el 11 de octubre de 2016, en el marco del 5\u00b0<\/span> Congreso y 20 aniversario del CNI \u2013que se encuentra en sesi\u00f3n permanente y reanuda trabajos el 30 de diciembre\u2013, pudimos escuchar c\u00f3mo los pueblos han ido implementando a lo largo de su lucha un entramado de acciones encaminadas a generar su autonom\u00eda y salvaguardar sus territorios \u2013incluidos los bienes materiales\/naturales (tierras, r\u00edos, bosques, monta\u00f1as, etc.) y los inmateriales\/culturales (lenguas, costumbres, formas de organizaci\u00f3n, identidad, etc.).<\/p>\n Autodeterminaci\u00f3n y democracia<\/strong><\/p>\n Una de las medidas m\u00e1s relevantes en esta lucha es la recuperaci\u00f3n de sus autoridades leg\u00edtimas, elegidas por usos y costumbres \u2013como por ejemplo los concejos vecinales, populares o regionales ind\u00edgenas (los hay, por lo menos, en comunidades de Quintana Roo, Campeche, Michoac\u00e1n, Chiapas, Guerrero y Oaxaca)\u2013 y de sus \u00f3rganos para la toma de decisiones, como las asambleas comunales que se realizan peri\u00f3dicamente. En \u00e9stas se elaboran los estatutos por comunidad y acuerdos internos que dan cuenta de la voluntad de los pueblos. Incluso algunos han recuperado y ejercen hoy por hoy su autogobierno sin injerencia de autoridades municipales; tal es el caso de la comunidad p\u2019urh\u00e9pecha de Cher\u00e1n en Michoac\u00e1n<\/a>, a menor escala territorial, del pueblo ch\u2019ol del Ejido Tila en Chiapas<\/a> o el pueblo nahua de Amilcingo en Morelos, que ejercen su derecho a regirse bajo sus propias formas y con sus propias autoridades, sin esperar el reconocimiento del Estado.<\/p>\n Gesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Muchos procesos de organizaci\u00f3n se han gestado por la necesidad imperante de hacer un frente com\u00fan ante una gran amenaza, como puede ser un megaproyecto, el desborde de la violencia criminal o del Estado. Uno de los primeros pasos fundamentales para la organizaci\u00f3n y que much\u00edsimas comunidades han dado tiene que ver con la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n entre campesin@s, pescador@s, avecindad@s, comuner@s o ejidatari@s y el pueblo en general sobre la problem\u00e1tica de despojo que enfrentan, as\u00ed como tambi\u00e9n la compartici\u00f3n de las experiencias que los delegados escuchan de sus compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de otras geograf\u00edas en las reuniones del CNI. En algunas comunidades se informa a comisariados y autoridades municipales sobre los acuerdos de NO otorgar permisos a empresas (por ejemplo mineras o de semillas transg\u00e9nicas) y se hacen sesiones de asamblea para declarar el territorio como prohibido para esas actividades nocivas con actas que incluyen una declaratoria al respecto; en otras, se les dan talleres para que comprendan el problema y, en otras tantas, si dichas autoridades se venden o corrompen, les expulsan o se instaura una resistencia frente a ellas.<\/p>\n Investigaci\u00f3n, estudio y continuaci\u00f3n de la compartici\u00f3n<\/strong><\/p>\n A la par, grupos y colectivos que forman parte de los pueblos dan seguimiento a procesos de investigaci\u00f3n y documentaci\u00f3n, as\u00ed como a la impartici\u00f3n de talleres tem\u00e1ticos sobre las problem\u00e1ticas e intereses de las comunidades, apoyados en ocasiones por asesores especializad@s (jur\u00eddicos, cient\u00edficos, etc.) o como compartici\u00f3n de saberes entre l@s afectad@s. Tambi\u00e9n realizan talleres para compartir la visi\u00f3n de la situaci\u00f3n con las y los ni\u00f1os, y hacen proyecciones de materiales audiovisuales que permiten dirigir la mirada a otras luchas y vivencias similares a las del propio pueblo \u2013para \u00abdesombligarse\u00bb, dicen algunos. Durante los trabajos conjuntos realizados en octubre, hubo quienes relataron experiencias de construcci\u00f3n de espacios colectivos de reflexi\u00f3n y estudio sobre temas de anarquismo, marxismo, zapatismo, feminismo, etc.<\/p>\n Un delegado coment\u00f3: \u00abHacemos investigaci\u00f3n, por ejemplo, sobre el problema que tenemos con el nombramiento de \u201cpueblo m\u00e1gico\u201d, el tema del agua y temas que la gente va preguntando. El mal gobierno no quiere que el pueblo sepa bien qu\u00e9 pasa, por eso nosotros investigamos para que se sepa cu\u00e1l es la realidad de las cosas y no se dejen enga\u00f1ar\u00bb. Los corredores tur\u00edsticos y \u00abecotur\u00edsticos\u00bb terminan mercantilizando y despojando de saberes y bienes naturales a los habitantes de estos lugares promocionados como \u00abm\u00e1gicos\u00bb.<\/p>\n La v\u00eda legal<\/strong><\/p>\n Por otra parte, la lucha en el terreno jur\u00eddico es indispensable, ya que en incontables ocasiones, abogados de caciques, empresas o el mismo aparato del Estado han despojado de tierras, aguas y otros bienes naturales a much\u00edsimas comunidades mediante manipulaciones legales espurias. Tambi\u00e9n hay un enorme abanico de agresiones ante las que se busca el cumplimiento del estado de derecho, es decir, un m\u00ednimo de justicia. Actualmente la resistencia en este campo implica, sobre todo, la interposici\u00f3n de juicios de amparo por el respeto a sus tierras o recursos naturales, as\u00ed como a sus derechos humanos y colectivos. Sin embargo, en no pocos casos, tribunales y juzgados nacionales han desestimado las pruebas aportadas por las comunidades e invalidado en los hechos los derechos estipulados en convenios y cartas magnas, nacional e internacionales ratificados por M\u00e9xico (como la Constituci\u00f3n mexicana, el Convenio 169 de la OIT, la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos o m\u00e1s recientemente la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos ind\u00edgenas).<\/p>\n Tambi\u00e9n sucede que los gobiernos y empresas no cumplen las sentencias dictadas en favor de los pueblos. Esto ha dado como resultado que varios casos lleguen a instancias internacionales como la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos, como es el caso de la ominosa masacre de Acteal en 1997 (del que se espera pronto el informe final) o el caso de despojo de tierras y violencia paramilitar en las Cascadas de Agua Azul, Bachaj\u00f3n, ambos en Chiapas. Los pueblos organizados contra el megaproyecto de aeropuerto en la zona del lago de Texcoco han buscado otros espacios como el Tribunal Latinoamericano del Agua, la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos o el Tribunal Permanente de los Pueblos (instancias \u00e9tico-jur\u00eddicas internacionales).<\/p>\n Acci\u00f3n directa<\/strong><\/p>\n Gracias a una cuidadosa organizaci\u00f3n, al gran valor, fuerza moral y convicciones f\u00e9rreas que estos pueblos guardan, en diferentes territorios tambi\u00e9n han logrado recuperar tierras de las que fueron despojados o que les fueron invadidas por empresas, caciques o terratenientes \u2014muchas veces reconocidos como ligados a grupos criminales\u2014. Tales son los casos de la comunidad nahua de Ostula en Michoac\u00e1n, que en 2009 recuper\u00f3 cerca de mil hect\u00e1reas arrebatadas por \u00abpeque\u00f1os propietarios\u00bb ligados al c\u00e1rtel de los Caballeros templarios; las dos mil hect\u00e1reas comunales del pueblo binniza\u2019a (zapoteco) invadidas por la empresa Gas Natural Fenosa en 2013, o las recuperaciones de tierras en San Francisco Teopisca, el Ejido Tila y otros pueblos zapatistas durante los \u00faltimos a\u00f1os en Chiapas; tambi\u00e9n en el\u00a05\u00b0<\/span> CNI\u00a0 se coment\u00f3 sucintamentese sobre las recuperaciones de tierras del pueblo wix\u00e1rika (huichol) que ha implicado, entre muchas otras medidas y como a otros pueblos, un levantamiento en armas.<\/p>\n Se coment\u00f3 que una acci\u00f3n que puede ser \u00fatil \u2013mas no infalible\u2013 para no verse en la necesidad de tomar medidas dr\u00e1sticas que han costado vidas, es la puesta de acuerdo, por parte de muchas comunidades, para negar el otorgamiento de cambio de uso de suelo y designar comisiones de autoridades agrarias que presenten las actas ante la Secretar\u00eda Agraria y den seguimiento a los casos para tener claramente establecida la propiedad comunal de la tierra. En este punto se recalc\u00f3 la importancia de \u00abtener los documentos en orden, el plano definitivo y la carpeta b\u00e1sica\u00bb. Uno de los llamamientos principales que el CNI ha hecho a lo largo de su caminar como pueblos hermanos ha sido el de \u00abno vender la tierra\u00bb, para evitar el acaparamiento y destrucci\u00f3n de los territorios y blindarlos contra el avance de los proyectos de muerte del capitalismo voraz.<\/p>\n Articulaci\u00f3n regional<\/strong><\/p>\n Sin embargo, a pesar de estas medidas, las amenazas de imposici\u00f3n de megaproyectos regionales \u2013como el de la Zona Econ\u00f3mica Especial 1 del Istmo de Tehuantepec (ZEE-1) o el Proyecto Integral Morelos (PIM)\u2013, contin\u00faan avanzando. Frente a ello, se ha puesto mayor atenci\u00f3n a los procesos de articulaci\u00f3n regionales para la defensa del territorio. Toman mayor relevancia reuniones en las que se realizan posicionamientos p\u00fablicos conjuntos, la elaboraci\u00f3n de carpetas informativas, folletos y, en general, acciones para el fortalecimiento de la vinculaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n entre comunidades que comparten origen \u00e9tnico y\/o territorio. Mediante estos procesos se han logrado constituir asambleas amplias o frentes amplios que aglutinan a muchos pueblos o comunidades, como por ejemplo la Asamblea del Pueblo Chontal y la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco en Oaxaca, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Puebla, Morelos y Tlaxcala o la Coordinadora de Pueblos y Organizaciones del Oriente del Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n Tambi\u00e9n en algunas regiones, con asesor\u00edas de colectivos y organizaciones de confianza, se ha logrado mapear proyectos extractivistas y se han realizado \u00abescuelas de formaci\u00f3n\u00bb dirigidas a fortalecer la organizaci\u00f3n comunitaria. A decir de algunos delegados asistentes al 20 aniversario del CNI, los trabajos de mapeo son necesarios para ubicar las problem\u00e1ticas y las resistencias de los pueblos hermanos, concebir una visi\u00f3n m\u00e1s clara y continuar tejiendo la red de las muchas luchas que son.<\/p>\n Comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el terreno de la comunicaci\u00f3n, se mencion\u00f3 la gran importancia para la resistencia de la labor de las radios comunitarias \u2013algunas con largas trayectorias como Radio Huayacocotla, al aire en Veracruz desde 1965, y otras recientes como Radio Zapata, de la Regi\u00f3n Costa Chica-Monta\u00f1a de Guerrero, que el pr\u00f3ximo abril festejar\u00e1 su segundo aniversario\u2013 y de la gesti\u00f3n de otros medios de informaci\u00f3n internos como el volanteo, el voceo o la publicaci\u00f3n de boletines y peri\u00f3dicos locales, como el peri\u00f3dico La Flor<\/em> en el Valle de Puebla, que mencion\u00f3 un compa\u00f1ero nahua.<\/p>\n Aunque comunicadoras y comunicadores ind\u00edgenas han sufrido graves agresiones en diversos lugares, los pueblos saben que la tarea de brindar informaci\u00f3n confiable que desmienta los enga\u00f1os de los grandes medios alineados al Estado, con fuentes directas \u2013es decir, desde abajo\u2013 que comuniquen lo que sucede en sus territorios y en las geograf\u00edas de pueblos hermanos, es indispensable para generar consciencia y crecer la organizaci\u00f3n colectiva. Adem\u00e1s de las radios, actualmente varias asambleas, organizaciones y colectivos de muchas comunidades cuentan ya con p\u00e1ginas web<\/em> en las que comparten al mundo su palabra, su visi\u00f3n, sus comunicados y hasta algunas actas de asamblea firmadas. Tambi\u00e9n las luchas han recurrido a la implementaci\u00f3n de estrategias de medios m\u00e1s amplias, que implican por ejemplo, la convocatoria a ruedas de prensa, la visibilizaci\u00f3n en medios de mayor circulaci\u00f3n \u2013lo cual se ha logrado en determinados momentos, en algunos casos\u2013; la realizaci\u00f3n de campa\u00f1as, caravanas en bicicleta \u2013porque \u00abhay que ser creativos\u00bb\u2013, foros informativos, etc.<\/p>\n Reproducci\u00f3n de la vida<\/strong><\/p>\n Alimentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el \u00e1mbito fundamental del sostenimiento y reproducci\u00f3n de la vida cotidiana qued\u00f3 de manifiesto que muchos pueblos del CNI han logrado o est\u00e1n caminado hacia la autonom\u00eda alimentaria. Esto incluye el resguardo e intercambio de semillas nativas, la recuperaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de las formas de siembra tradicional (por familia y\/o colectivamente) de la milpa y de otros alimentos, as\u00ed como la elaboraci\u00f3n de plaguicidas org\u00e1nicos, como sucede en Calakmul, Campeche, y otros lugares de la pen\u00ednsula. Tambi\u00e9n organizan la impartici\u00f3n de talleres para concientizar sobre el peligro de los transg\u00e9nicos y los agroqu\u00edmicos, y la celebraci\u00f3n de eventos como la \u00abfiesta de semillas nativas\u00bb que se realiz\u00f3 este a\u00f1o por novena ocasi\u00f3n en Hopelchen, Campeche \u2013una de las muchas comunidades mayas que resisten y se rebelan contra Monsanto y sus semillas transg\u00e9nicas y agroqu\u00edmicos venenosos.<\/p>\n Cuidado del ambiente<\/strong><\/p>\n As\u00edmismo, en lo que concierne a las formas del cuidado ambiental, cada vez hay m\u00e1s posibilidades de adquisici\u00f3n y combinaci\u00f3n de saberes y conocimientos para mejorar el aprovechamiento, manejo y economizaci\u00f3n de los recursos, sin dejar de guardar el mismo respeto y amor por la naturaleza que generaciones anteriores. Adem\u00e1s de la agroecolog\u00eda b\u00e1sica, los almacenes y redes comunitarios de semillas y las milpas colectivas, en algunas comunidades han comenzado a implementar ecotecnias que con un m\u00ednimo impacto al ambiente generan mayores beneficios al pueblo.<\/p>\n En una comunidad de Jalisco, por ejemplo, est\u00e1n experimentando \u00abdomesticar algunos hongos\u00bb (cultivarlos), eliminaron los agroqu\u00edmicos, abonan con tierra de lombriz roja californiana y separan la basura org\u00e1nica de la inorg\u00e1nica. En otra comunidad de Michoac\u00e1n han construido ba\u00f1os secos y hacen \u00abcosecha de agua pluvial\u00bb; en otras pertenecientes al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Puebla \u2013 Morelos \u2013 Tlaxcala (FPDTA-PMT), realizan campa\u00f1as de reforestaci\u00f3n; en la pen\u00ednsula rechazan lo concerniente a la agricultura mecanizada y de monocultivo; en el sur de Jalisco han llegado a quitar ca\u00f1ones antigranizo<\/a> de empresas de berries <\/em>que denuncian que afectan el ciclo de lluvias y tambi\u00e9n han construido estanques de agua.<\/p>\n Salud<\/strong><\/p>\n En el rubro de la construcci\u00f3n de la salud, existe un arduo trabajo encaminado a la recuperaci\u00f3n, pr\u00e1ctica, divulgaci\u00f3n y reconocimiento de la medicina tradicional. Los saberes milenarios sobre cualquier variedad de plantas, sus formas de preparaci\u00f3n y consumo, los cuidados y manejos del cuerpo enfermo o en el embarazo son reivindicados como herencia invaluable de curander@s, hueser@s, sobador@s y parteras que ejercen su labor a pesar de la descalificaci\u00f3n y marginaci\u00f3n que desde la medicina occidental se ha erigido contra ell@s. As\u00ed, la formaci\u00f3n de promotoras y promotores de salud, la ense\u00f1anza de herbolaria y la gesti\u00f3n de casas de salud aut\u00f3nomas, son algunos de los trabajos que se realizan actualmente en cada vez m\u00e1s pueblos y comunidades del CNI.<\/p>\n Educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el campo de la educaci\u00f3n aut\u00f3noma, muchos pueblos ya trabajan en la recuperaci\u00f3n de su lengua con la educaci\u00f3n biling\u00fce y de su cultura con base en sus propias formas de concebir y relacionarse con el mundo. Delegados compartieron que hay escuelas que actualmente llevan ocho a\u00f1os funcionando,\u00a0otras apenas llevan un a\u00f1o, hay un proyecto de escuela sabatina popular y hay quienes se encuentran trabajando en proyectos por venir. En el Valle de Puebla, compa\u00f1er@s nahuas instauraron un programa sobre la historia del pueblo en cuatro \u00e9pocas: 1) el imperio azteca, 2) el proceso colonial, 3) el proceso de independencia, 4) y el proceso revolucionario con Emiliano Zapata. La vinculaci\u00f3n en los territorios se ha dado tambi\u00e9n con otros sectores de la sociedad, como con l@s maestr@s combativ@s de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educaci\u00f3n (CNTE) u organizaciones estudiantiles. A partir de esto, algunas comunidades han tomado la decisi\u00f3n de crear escuelas aut\u00f3nomas.<\/p>\n Proyectos productivos y econom\u00eda solidaria<\/strong><\/p>\n Vari@s delegad@s platicaron sobre diferentes proyectos productivos que desarrollan en sus comunidades para fomentar una econom\u00eda local solidaria, de autosustento e intercambio justo. Por ejemplo, en San Francisco Teopisca, Chiapas, se administra la tala moderada para al aprovechamiento de madera, tienen una panader\u00eda, hortalizas y se dedican a la cr\u00eda de pollos; en Amacueca, Jalisco, abrieron cooperativas para vender tilapia y comenzaron con la producci\u00f3n de mezcal artesanal; los pueblos y organizaciones del Estado de M\u00e9xico en defensa de su tierra realizan campa\u00f1as para ventas de hortalizas; los nahuas del Valle de Puebla trabajan su arte y hacen serigraf\u00eda en playeras.<\/p>\n El tianguis, el tequio o mano vuelta y el trueque son formas de intercambio siempre nombradas entre los pueblos. Un caso que resalta es el de algunas comunidades del norte y centro de Veracruz que manejan su propia moneda local, el Tumin. <\/em>El delegado del CNI de esta regi\u00f3n coment\u00f3: \u00abEstamos dando la batalla contra el dinero y para eso est\u00e1 el Tumin en el norte y centro de Veracruz, es una lucha que hemos dado para consolidar redes de intercambio solidarias y que genere organizaci\u00f3n. El Tumin es pues una moneda compa\u00f1era para el intercambio de bienes, productos y saberes; con ella estamos diciendo que podemos liberarnos tantito del dinero capitalista\u00bb.<\/p>\n Relaciones de convivencia Las mujeres<\/strong><\/p>\n Sobre las formas de convivencia, hay quienes han tomado como ejemplo y gu\u00eda la Ley Revolucionaria de las Mujeres Zapatistas y han anulado el consumo de alcohol y drogas en sus espacios colectivos, a decir de un delegado, \u00abporque eso desmoviliza y reproduce la violencia machista hacia las mujeres\u00bb. As\u00ed, tambi\u00e9n en diferentes pueblos, las mujeres han comenzado a generar espacios de autoformaci\u00f3n y autodefensa, as\u00ed como talleres para el conocimiento de sus derechos humanos y han generado redes de apoyo mutuo.<\/p>\n Asimismo, la participaci\u00f3n de las mujeres en los espacios pol\u00edticos y de lucha es cada d\u00eda un poco m\u00e1s reconocida y solicitada. El Colectivo de Mujeres Zoques de Chiapa de Corzo (Chiapas) se organiz\u00f3 a partir de la resistencia a un basurero municipal en su comunidad; posteriormente, su trabajo y reflexiones se han ampliado \u00abpor la defensa y dignidad de la tierra\u00bb. Tambi\u00e9n en Huitzizilapan, Estado de M\u00e9xico \u2013como en Cher\u00e1n, Michoac\u00e1n o Tepoztl\u00e1n, Morelos\u2013 las se\u00f1oras han estado al frente en momentos \u00e1lgidos de la lucha; en la comunidad Emperador Cuauht\u00e9moc en Chilpancingo, Guerrero, y en Amilcingo, Morelos, recientemente eligieron representantes mujeres.<\/p>\n L@s j\u00f3venes<\/strong><\/p>\n En lo que refiere a la transmisi\u00f3n y continuaci\u00f3n de la lucha, se hizo hincapi\u00e9 en que ya no s\u00f3lo hay consejos de ancianos, sino que tambi\u00e9n las y los j\u00f3venes se organizan colectivamente para tomar parte activa en las decisiones y acciones que se llevan a cabo por el bien de las comunidades. Los trabajos de resistencia y rebeld\u00eda recaen cada vez menos en un solo grupo porque ahora se promueve la participaci\u00f3n de mujeres y hombres de todas las edades. Un joven delegado plante\u00f3 una \u00abvisi\u00f3n colectiva\u00bb de lo que es la rebeld\u00eda:<\/p>\n Para nosotr@s, la rebeld\u00eda es una cuesti\u00f3n de principios, buscamos aprender de los zapatistas, del CNI y de otros pueblos del mundo [\u2026] Nuestro sue\u00f1o es la reconstituci\u00f3n de nuestro pueblo, la defensa de la madre tierra y la autonom\u00eda de nuestras comunidades mazatecas; organizarnos con ellas, con sus propios gobierno, econom\u00eda, educaci\u00f3n, salud, justicia, democracia, comunicaci\u00f3n [\u2026] Conocer las luchas de los espejos de nuestros hermanos ind\u00edgenas tambi\u00e9n nos ha ense\u00f1ado a organizarnos.<\/p><\/blockquote>\n Eliminaci\u00f3n de relaciones de subordinaci\u00f3n con representantes del Estado<\/strong><\/p>\n Otra forma de la digna rebeld\u00eda que muchos pueblos y comunidades llevan a cabo es la no aceptaci\u00f3n de ning\u00fan tipo de programa social o apoyo gubernamental, lo que implica resistir a los m\u00faltiples intentos de partidos pol\u00edticos y gobiernos por comprar votos y simpat\u00edas mediante el condicionamiento de \u00ablas migajas que ofrecen\u00bb y as\u00ed, corrompiendo con dinero, materiales o hasta con puras promesas, ganar adeptos para dividir a las comunidades e imponerles sus cotos de poder. Compa\u00f1eros de Puebla, del FPDTA-PMT, comentaron que rechazaron una parroquia y una cl\u00ednica que les ofrecieron, y que la presidencia municipal rechaz\u00f3 millones que le dar\u00edan por venderse. Cabe recordar que los pueblos, comunidades, tribus, naciones y barrios pertenecientes al CNI se reivindican apartidistas.<\/p>\n Justicia y protesta<\/strong><\/p>\n Otra forma de resistencia que sostienen los pueblos del CNI son las acciones por la liberaci\u00f3n de las y los compa\u00f1eros que por defender sus territorios han sido criminalizados, aprehendidos y encerrados por el Estado en c\u00e1rceles de todo el pa\u00eds, vali\u00e9ndose de la fabricaci\u00f3n de delitos para neutralizar y alejar a las personas de sus comunidades y sus luchas. Comunidades, colectivos, organizaciones y personas solidarias realizan campa\u00f1as de informaci\u00f3n sobre los casos de las y los presos pol\u00edticos \u2013tanto del CNI, adherentes a la Sexta, de la Red Contra la Represi\u00f3n y por la Solidaridad y tambi\u00e9n por los presos anarquistas de M\u00e9xico\u2013.<\/p>\n Como bot\u00f3n de muestra, nombramos la lucha por la liberaci\u00f3n de los cuatro presos loxichas (zapotecos xiches)<\/a> que se encuentran en reclusi\u00f3n desde hace 19 a\u00f1os; la de \u00ablos presos del agua\u00bb de Tlanixco, Estado de M\u00e9xico,<\/a>\u00a0quienes llevan 10 a\u00f1os de privados\u00a0de su libertad y con sentencias de hasta 54 a\u00f1os; la lucha por la libertad de Luis Fernando Sotelo Zambrano<\/a>, preso anarquista recluido desde hace dos a\u00f1os en la Ciudad de M\u00e9xico, sentenciado a\u00a013 a\u00f1os de prisi\u00f3n y a pagar multas millonarias \u00abpor reparaci\u00f3n de da\u00f1os\u00bb; o el caso de Florentino G\u00f3mez Gir\u00f3n, integrante del Frente Popular Ricardo Flores Mag\u00f3n (FREPO-RFM) de Chiapas, quien estuvo preso en El Amate en 2014. Para lograr su libertad, la comunidad de Chingt\u00f3n, adem\u00e1s de procurar la defensa jur\u00eddica, realiz\u00f3 plantones, suturaci\u00f3n de labios, huelgas de hambre e inclusive Agust\u00edn G\u00f3mez P\u00e9rez<\/a> \u2013quien a\u00fan se encuentra en proceso de curaci\u00f3n\u2013 se inmol\u00f3 frente al congreso local del estado.<\/p>\n La movilizaci\u00f3n en las calles y espacios p\u00fablicos, as\u00ed como el cierre de carreteras, son tambi\u00e9n parte de las t\u00e1cticas que, como diversos movimientos sociales, han adoptado los pueblos originarios y organizados de M\u00e9xico para exigir justicia ante los actos de barbarie que cometen diversos agentes del Estado. En distintos espacios y tiempos se han organizado adem\u00e1s barricadas para detener el avance de la militarizaci\u00f3n, contra las empresas que invaden territorios o para amortiguar los actos de represi\u00f3n de los cuerpos policiacos, como sucede actualmente en Oaxaca. Un delegado de dicho estado coment\u00f3: \u00abEn diversas ocasiones hemos organizado marchas y acudido a otras, hemos exigido la aparici\u00f3n con vida de nuestros compa\u00f1eros de la Normal Rural Ra\u00fal Isidro Burgos, la liberaci\u00f3n de nuestros presos pol\u00edticos; hemos exigido el cese al hostigamiento a las comunidades zapatistas; hemos realizado pintas con nuestras consignas, pegas, mesas de informaci\u00f3n\u00bb. Otro delegado del FREPO-RFM declar\u00f3: \u00abLa rebeld\u00eda es la vida, la sumisi\u00f3n es la muerte. Desde el principio estamos con Ayotzinapa, hemos dicho NO a las reformas estructurales, justicia para Nochixtl\u00e1n y alto a la guerra de baja intensidad\u00bb. La exigencia de justicia para las miles de familias de desaparecid@s y asesinad@s por el Estado tambi\u00e9n es hilo neural del tejido de la resistencia.<\/p>\nPor Mar\u00eda Gonz\u00e1lez
\nFotograf\u00edas por SubVersiones<\/h6>\nLas afirmaciones y ejemplos de este art\u00edculo fueron recogidas durante las sesiones del 5\u00b0<\/span> CNI de octubre de 2016. No es una presentaci\u00f3n exhaustiva. Algunos datos complementarios se han obtenido de las p\u00e1ginas web<\/em> de pueblos y medios libres compa\u00f1eros.\u00a0<\/em><\/h6>\n
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/a><\/div>\n<\/div>\n <\/a><\/div>\n <\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\nMilpa comunitaria en Tepoztl\u00e1n.\u00a0Fotograf\u00edas de Andrea Marichal y la French<\/h6>\n
<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n