Por Eliud Torres<\/strong><\/p>\n El presente estudio es una sucinta revisi\u00f3n reflexiva sobre algunas experiencias hist\u00f3ricas donde el actor central son los ni\u00f1os y las ni\u00f1as zapatistas. Se resalta la importancia del acompa\u00f1amiento adulto y la participaci\u00f3n pol\u00edtica de la ni\u00f1ez como integrantes plenos de pueblos y comunidades en lucha, movimientos sociales y organizaciones pol\u00edticas.<\/p>\n Este texto se fue gestando hace dos a\u00f1os, a la luz del desarrollo del\u00a0Seminario \u00ab20 a\u00f1os de la rebeli\u00f3n zapatista<\/a>\u00bb\u00a0sucedido durante el a\u00f1o 2013 en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Se conform\u00f3 de diversas sesiones tem\u00e1ticas relacionadas con la tierra y territorio, la educaci\u00f3n, la salud, la econom\u00eda y cooperativas, el g\u00e9nero, la autonom\u00eda y, por supuesto, los ni\u00f1os y j\u00f3venes en la traves\u00eda del zapatismo. Algunas ponencias ah\u00ed presentadas fueron publicadas en la\u00a0Revista Argumentos<\/em>,\u00a0N\u00famero 73, A 20 a\u00f1os de la rebeli\u00f3n zapatista: autonom\u00eda es vida, sumisi\u00f3n es muerte.<\/a><\/p>\n A prop\u00f3sito del semillero\u00a0El pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista<\/em> convocado por los zapatistas y realizado durante el mes de mayo del 2015 en el CIDECI, el presente documento cobra especial relevancia, pues en diversas participaciones durante el seminario se habl\u00f3 no de tres, sino de cinco generaciones de zapatistas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En la\u00a0sesi\u00f3n vespertina del martes 5 de mayo<\/a>, el SupGaleano narr\u00f3 que la lucha de los pueblos zapatistas puede resumirse en que se est\u00e1 trabajando para construirles a ni\u00f1os y ni\u00f1as una opci\u00f3n: \u00abNosotros queremos construirles a los ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas la opci\u00f3n para que puedan elegir ser una cosa u otra\u00bb. Al d\u00eda siguiente, en la\u00a0sesi\u00f3n vespertina del mi\u00e9rcoles 6 de mayo<\/a> las mujeres zapatistas hablaron de la genealog\u00eda de su lucha, como mujeres, como ind\u00edgenas y como zapatistas, tres generaciones de zapatistas hablaron en la voz de las comandantas Miriam, Rosalinda y Dalia, as\u00ed como de la compa\u00f1era base de apoyo Lizbeth y la compa\u00f1era\u00a0escucha<\/em> Selena.<\/p>\n En dicha sesi\u00f3n, el SupGaleano ha puntualizado: \u00abFaltan en esta mesa al menos otras dos generaciones, la una debe andar entre los 12 y 15 a\u00f1os y son las que luego ser\u00e1n promotoras de educaci\u00f3n o salud, o escuchas, o Tercios Compas o insurgentas; hay otra generaci\u00f3n m\u00e1s, las ni\u00f1as zapatistas que andar\u00e1n rondando los ocho a\u00f1os,\u00a0Defensa zapatista<\/em>, es la ni\u00f1a rebelde que sintetiza cuatro generaciones de lucha y que es al menos por ahora impredecible\u00bb.<\/p>\n La Realidad, 2014. Foto: Sari Dennise.<\/p>\n<\/div>\n Dispositivos biopol\u00edticos de la infancia en la ni\u00f1ez chiapaneca<\/p>\n Muerte, pobreza y la normalizaci\u00f3n del control de la vida de la infancia por parte de los adultos, son los tres dispositivos de la biopol\u00edtica de la infancia que, siguiendo las teorizaciones de Michael Foucault y Giorgio Agamben, Eduardo Bustelo define para explicar c\u00f3mo es que el capitalismo busca vigilar y controlar la construcci\u00f3n de las subjetividades nacientes de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes.<\/p>\n La mortandad de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes es la forma m\u00e1s silenciada de la biopol\u00edtica moderna,\u00a0ha se\u00f1alado Eduardo Bustelo<\/a>, pues cotidianamente son eliminables o desechables y su muerte no representa ning\u00fan tipo de consecuencia jur\u00eddica; ni\u00f1as y ni\u00f1os mueren de hambre, de enfermedades curables o prevenibles, como v\u00edctimas de guerra y, cuando no mueren, sufren de padecimientos f\u00edsicos y psicol\u00f3gicos por la exposici\u00f3n directa a diversas expresiones de la violencia. Es el objetivo tenaz de exterminar la posibilidad emancipatoria de la infancia, de que ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes no tengan la m\u00e1s m\u00ednima oportunidad de una conformaci\u00f3n distinta a la predeterminada por el capitalismo y el sistema neoliberal, es el poder directo sobre la vida como negaci\u00f3n de la vida o la pol\u00edtica de expansi\u00f3n de la muerte.<\/p>\n Un segundo dispositivo es la pobreza, pues la mayor\u00eda de los pobres son infantes y la mayor\u00eda de la infancia es pobre; ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes deben trabajar, son explotados, est\u00e1n desnutridos y enfermos, son discriminados o sometidos a condiciones de exclusi\u00f3n que, de no ser relacionadas con los procesos econ\u00f3micos de concentraci\u00f3n de ingresos, riqueza y poder, es legitimar dispositivos ideol\u00f3gicos de una situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n por medio del ocultamiento de la relaci\u00f3n social de los ricos sobre los pobres. La relaci\u00f3n de la pobreza con la infancia est\u00e1 basada en el poder, pues la biopol\u00edtica es entonces la reguladora de la vida, por lo que la infancia pobre es una cuesti\u00f3n biopol\u00edtica mayor, ya que no hay pol\u00edticas para la infancia fuera de la pol\u00edtica dominante y que, por lo tanto, no pasen por la construcci\u00f3n de relaciones sociales ison\u00f3micas.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Cristian Leyva<\/p>\n<\/div>\n El tercer dispositivo es la relaci\u00f3n vertical y desp\u00f3tica de los adultos hacia la infancia como la intenci\u00f3n de controlar la vida desde su inicio y en su propia interioridad, acompa\u00f1ada de pr\u00e1cticas discursivas distorsionadas y manipuladoras, pues la infancia es el inicio del proceso constructivo de la dominaci\u00f3n y el ocultamiento sutil de la relaci\u00f3n de dominio.<\/p>\n La muerte y la pobreza ten\u00edan una presencia devastadora en la infancia de las comunidades ind\u00edgenas chiapanecas al momento del levantamiento armado zapatista en 1994, las llamadas enfermedades de la pobreza, tales como infecciones intestinales, respiratorias y epid\u00e9micas, la desnutrici\u00f3n infantil, calentura y diarrea predominaban en ni\u00f1os y ni\u00f1as, muchos de los cuales mor\u00edan por falta de atenci\u00f3n m\u00e9dica, adem\u00e1s de que las cifras de esperanza de vida al nacer eran de las m\u00e1s bajas\u00a0del pa\u00eds. Hasta entonces no se ten\u00eda certeza en el n\u00famero de los nacimientos y de las muertes de ni\u00f1os y ni\u00f1as ind\u00edgenas chiapanecos, pues las instituciones de gobierno basaban sus estad\u00edsticas en las actas de nacimiento y defunci\u00f3n, documentos oficiales inexistentes para la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la mayor\u00eda de los municipios, considerados de alta y muy alta marginaci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed que la declaraci\u00f3n de guerra y las 11 demandas de la Primera Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN),\u00a0ten\u00edan como objetivo detener el genocidio de los pueblos ind\u00edgenas chiapanecos, pero particularmente de la infancia. Que futuras generaciones de ni\u00f1os tengan una vida digna,\u00a0le explic\u00f3 el Subcomandante Marcos al ni\u00f1o Miguel A. V\u00e1zquez Valtierra en marzo de 1994<\/a>.<\/p>\n Nueve son las c\u00e1rceles que encerraban a los ni\u00f1os y ni\u00f1as ind\u00edgenas de Chiapas y de M\u00e9xico: hambre, ignorancia, enfermedad, trabajo, maltrato, pobreza, miedo, olvido y muerte. Patricha, de menos de 5 a\u00f1os, muri\u00f3 de una fiebre; el Ismita con cerca de 10 a\u00f1os ten\u00eda, gracias a la desnutrici\u00f3n cr\u00f3nica, la estatura de un ni\u00f1o de 4 a\u00f1os; Andulio naci\u00f3 sin manos por una mal formaci\u00f3n gen\u00e9tica; Pedrito naci\u00f3 en el exilio y Lino ten\u00eda unas horas de vida cuando fue expulsado de su casa por los soldados. Esa era la realidad de la infancia zapatista descrita por Marcos, en febrero del 2001, en el texto dedicado\u00a0a los ni\u00f1os y ni\u00f1as de Guadalupe Tepeyac en el exilio<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n El caso de Patricha fue definitivo para la incursi\u00f3n de Marcos hacia 1986 u 1987 en la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-militar, pues fue una ni\u00f1a ind\u00edgena que les llevaba comida cuando estaban en la clandestinidad dentro de la selva, quien muri\u00f3 en sus brazos a la orilla de un r\u00edo en el intento por bajarle la fiebre. Ese era el destino de las ni\u00f1as ind\u00edgenas: morir de enfermedades curables o sexuales y reproductivas y, en el mejor de los casos, confinadas a los quehaceres dom\u00e9sticos, tales como cuidar a sus hermanos peque\u00f1os, hacer tortilla y trabajar en el campo, pues hist\u00f3ricamente las ni\u00f1as no ten\u00edan derecho a estudiar ni a jugar, le relat\u00f3 Marcos a Laura Castellanos en la entrevista\u00a0publicada en 2008 como\u00a0Corte de Caja<\/a>.<\/p>\n Momentos previos a que arrancara el semillero. Mayo, 2015. Foto: Heriberto Paredes<\/p>\n<\/div>\n Ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas en contexto de guerra de baja intensidad<\/p>\n Una vez declarado el cese al fuego e iniciados los di\u00e1logo de paz, el gobierno federal se apresur\u00f3 a instalar cuarteles y retenes militares en todas las zonas y comunidades ind\u00edgenas, donde estaba presente el ejercito zapatista o se presupon\u00eda que ten\u00eda influencia. Los sobrevuelos, patrullajes y la presencia paramilitar comenz\u00f3 a ser parte de la cotidianidad de los ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes que formaban parte de las comunidades rebeldes, pero tambi\u00e9n una segunda generaci\u00f3n, nacida despu\u00e9s del 1 de enero de 1994, crec\u00eda con la presencia militar y paramilitar como un elemento m\u00e1s de su contexto.<\/p>\n La guerra de baja intensidad se expresaba de m\u00faltiples maneras, tanto con mecanismos militares como con estrategias sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales. Ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes zapatistas fueron igualmente hostigados, desalojados, desplazados, golpeados, amenazados, detenidos en el ret\u00e9n y atacados por el gobierno federal y los paramilitares con la intenci\u00f3n de desalentar la adherencia al proyecto zapatista, debilitar el tejido comunitario y la unidad familiar. Pero no s\u00f3lo, pues el gobierno sabe y entiende que los ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas son parte fundamental en el movimiento, por eso los ataca y agrede hasta exterminarlos, es el \u00abmataremos la semilla zapatista<\/a>\u00bb<\/em>, consigna enarbolada durante la matanza de Acteal, en el municipio de Chenalh\u00f3, el 22 de diciembre de 1997, donde, fueron asesinadas 45 personas, de las cuales 14 eran ni\u00f1os, 23 mujeres y 8 hombres.<\/p>\n A su corta edad, ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas pronto supieron lo que es sobrevivir en una guerra y c\u00f3mo vivir en medio del clima de represi\u00f3n, crecieron y se fueron haciendo j\u00f3venes y adultos en medio de la violencia perpetrada por el gobierno federal. Ni\u00f1os y ni\u00f1as,\u00a0identifica Ang\u00e9lica Rico<\/a>, aprendieron a vivir en la resistencia corriendo, jugando, bailando, cantando y riendo.<\/p>\n Al mismo tiempo, esa particular realidad en la que viv\u00edan ni\u00f1os y ni\u00f1as, como integrantes de las comunidades ind\u00edgenas pertenecientes a la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-militar del EZLN, hizo que su conformaci\u00f3n psicol\u00f3gica y social tuviese elementos diferentes a los que tuvo la generaci\u00f3n anterior al levantamiento armado. Desarrollaron habilidades y capacidades que contrarrestaran el hostigamiento permanente, constituyendo en la infancia nuevas subjetividades m\u00e1s resistentes al clima de violencia que cotidianamente se viv\u00eda en su entorno.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Branda Burgoa<\/p>\n<\/div>\n Cuando ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas dicen que no tienen miedo porque tambi\u00e9n se saben defender, queda de manifiesto un proceso subjetivo y colectivo de salud mental comunitaria que transforma el miedo en mecanismo de autoprotecci\u00f3n, reduciendo los efectos psicosociales negativos de la guerra de baja intensidad y desgaste. Guerra que,\u00a0a decir de Ximena Antill\u00f3n<\/a>, busca generar enfermedades psicosom\u00e1ticas y emocionales con la intenci\u00f3n de paralizar y disminuir la participaci\u00f3n en las actividades comunitarias de resistencia.<\/p>\n El trabajo colectivo subjetivo para afrontar la guerra ha hecho posible el surgimiento y fortalecimiento de actitudes valientes y pensamientos cr\u00edticos en ni\u00f1os y ni\u00f1as, construyendo identidades basadas en la lucha zapatista por el cumplimiento de las 13 demandas y en permanente resistencia contra el mal gobierno. As\u00ed lo relatan las madres zapatistas en el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, la comandanta Ramona y las zapatistas, en diciembre del 2007, cuyo tema 7 fue \u00abComo luchan con sus ni\u00f1as y ni\u00f1os zapatistas<\/a>\u00bb. Ah\u00ed mencionaron el valor mostrado por ni\u00f1os y ni\u00f1as en dos situaciones: durante 1994, cuando hombres salieron a luchar, qued\u00e1ndose mujeres y ni\u00f1os solos en las comunidades y posteriormente cuando al instalarse\u00a0campamentos y retenes militares en las comunidades, confrontaron y les gritaron a los soldados que se fueran.<\/p>\n En dicho encuentro, las mujeres zapatistas resaltaron que ni\u00f1os y ni\u00f1as tiene las mismas capacidades para hacer cualquier actividad o tarea y los mismos derechos, por lo que es necesario darles ideas y ense\u00f1arles c\u00f3mo hacer los trabajos en la organizaci\u00f3n. Esto no es m\u00e1s que el reconocimiento, por parte de los adultos, de los ni\u00f1os y ni\u00f1as como compa\u00f1eros de lucha que participan activamente en la creaci\u00f3n y sostenimiento de los diferentes espacios de resistencia y autonom\u00eda del movimiento zapatista, a quienes hay que acompa\u00f1ar en su proceso de aprendizaje.<\/p>\n MAREZ Del Trabajo, 2013. Foto: Rafael Prime<\/p>\n<\/div>\n \u00abNosotros los tratamos de por s\u00ed como ni\u00f1os\u00bb<\/p>\n El tipo de ense\u00f1anza, no escolar, sino de los principios \u00e9ticos, qued\u00f3 de manifiesto en enero del 2003, en\u00a0la carta que el EZLN le dirigi\u00f3 a la organizaci\u00f3n vasca Euskadi Ta Askatasuna (ETA)<\/a>, donde los ni\u00f1os y las ni\u00f1as zapatistas fue un tema mencionado con especial \u00e9nfasis, pues la comandancia puntualizaba respecto a la transmisi\u00f3n que mujeres y hombres hacen a las nuevas generaciones sobre el uso de la palabra y el respeto a la diversidad de pensamientos, as\u00ed como a hablar y a escuchar con el coraz\u00f3n para orientar su caminar.<\/p>\n Ha sido a trav\u00e9s de los comunicados, cartas y cuentos emitidos por el EZLN, desde 1994 y hasta el\u00a0comunicado del 4 de agosto del 2013<\/a>, que se devela la manera en que los adultos zapatistas conciben y tratan a los ni\u00f1os y ni\u00f1as no s\u00f3lo zapatistas, sino tambi\u00e9n a la infancia que simpatiza con su lucha.\u00a0El Cuento del rabito de la nube<\/a>,\u00a0El cochecito abollado<\/a>,\u00a0La pedagog\u00eda del machete<\/a>,\u00a0El marxismo seg\u00fan la insurgenta \u00c9rika<\/a>,\u00a0Cuento de la piedrecita inconforme<\/a>,\u00a0Los diablos del nuevo siglo<\/a>,\u00a0El Andulio y el cuento de los abujeros<\/a> y\u00a0El amor seg\u00fan el Andulio<\/a>, <\/em>son algunos de los textos dirigidos y relacionados con la ni\u00f1ez. Cuentos que en un lenguaje sencillo, l\u00fadico y directo, sin ocultar la realidad pero considerando las edades y saberes de ni\u00f1os y ni\u00f1as, narran alguna situaci\u00f3n, suceso, an\u00e9cdota, idea o principio concerniente a la visi\u00f3n de la lucha zapatista emprendida con una declaraci\u00f3n de guerra.<\/p>\n Hay que recordar que muchos de los comunicados firmados por el subcomandante Marcos, comienzan con el aviso de que escribe a nombre de los ni\u00f1os, ancianos, mujeres y hombres del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, de M\u00e9xico. La infancia es considerada como un sector fundamental de la organizaci\u00f3n, pues as\u00ed lo es en sus comunidades.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Heriberto Paredes<\/p>\n<\/div>\n La creaci\u00f3n de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, en agosto\u00a0del 2003, represent\u00f3 adem\u00e1s de una nueva etapa para la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las comunidades zapatistas, una fuerte priorizaci\u00f3n en torno a las actividades de salud y educaci\u00f3n, con la participaci\u00f3n protag\u00f3nica de ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes. Casi diez a\u00f1os hab\u00edan pasado ya desde el levantamiento y los ni\u00f1os que presenciaron la llegada invasora de los militares, el cinismo del gobierno federal, las mentiras de los partidos pol\u00edticos y el asistencialismo y paternalismo de la ayuda externa, ahora eran j\u00f3venes que sab\u00edan que nada pod\u00edan esperar de las instituciones del Estado y que eran ellos y ellas quienes deb\u00edan asumir las tareas educativas y sanitarias de sus comunidades. Los j\u00f3venes asumieron el cargo comunitario de promotores y promotoras, de salud y educaci\u00f3n, para comenzar a decidir sobre qu\u00e9 acciones realizar y c\u00f3mo llevarlas a cabo en sus comunidades, bajo la coordinaci\u00f3n de las Juntas de Buen Gobierno.<\/p>\n Los promotores de salud eran en su mayor\u00eda varones, de entre 15 y 30 a\u00f1os de edad, quienes realizaban actividades tanto de prestaci\u00f3n de servicios m\u00e9dicos, tales como diagn\u00f3stico y curaci\u00f3n, como de organizaci\u00f3n, participando en diversas asambleas y reuniones cuya finalidad era fortalecer el trabajo de salud en las zonas aut\u00f3nomas zapatistas, adem\u00e1s de capacitaciones para adquirir conocimientos que den soluciones a problemas de salud. Esto lo se\u00f1ala Alejandro Cerda en su libro\u00a0Imaginado zapatismo, Multiculturalidad y autonom\u00eda ind\u00edgena en Chiapas desde un municipio aut\u00f3nomo<\/a>.<\/p>\n En el caso de la educaci\u00f3n,\u00a0escribe Bruno Baronnet<\/a>, desde 1995 algunas comunidades comenzaron a nombrar a sus propios educadores, buscar c\u00f3mo capacitarlos y a establecer escuelas; el promedio de edad de los promotores y promotoras era de 20 a\u00f1os, j\u00f3venes elegidos y acompa\u00f1ados por los adultos para ejercer con responsabilidad su cargo comunitario. Entre los a\u00f1os 1997 y 2000, los ni\u00f1os y ni\u00f1as de las familias zapatistas fueron retirados de las escuelas oficiales del gobierno, por lo que la autodeterminaci\u00f3n educativa, fortalecida con la creaci\u00f3n las Juntas de Buen Gobierno, ya ten\u00eda experiencias importantes cuyo actor principal eran los promotores. J\u00f3venes, en su mayor\u00eda varones solteros de alrededor de los 20 a\u00f1os y de padres j\u00f3venes con hijos peque\u00f1os, quienes en general cursaron grados de primaria en el servicio educativo oficial durante la d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Cristian Leyva<\/p>\n<\/div>\n Durante el Segundo Encuentro entre los Pueblos Zapatistas y los Pueblos del Mundo, en julio 2007, en la\u00a0Mesa 1: Salud-Importancia de la Otra Salud<\/a>, promotores y promotoras de salud expusieron la particular visi\u00f3n y los avances logrados en dicho \u00e1mbito. Que la salud tiene que ver con que los ni\u00f1os est\u00e9n bien alimentados y bien educados, con tener buena vivienda, contar con sistemas de agua potable e higiene, promover para que la poblaci\u00f3n est\u00e9 educada, pues la salud no se limita a medicinas y m\u00e9dicos. Entre los avances concretos se habl\u00f3 de las acciones realizadas para abatir la desnutrici\u00f3n y las infecciones intestinales, as\u00ed como iniciativas para la desparasitaci\u00f3n, sistema de vacunaci\u00f3n y control prenatal en todo el per\u00edodo de gestaci\u00f3n; tambi\u00e9n la prevenci\u00f3n de enfermedades es de suma importancia, organizando campa\u00f1as de higiene y de prevenci\u00f3n. El Sistema de Salud Aut\u00f3nomo Zapatista estaba logrando la disminuci\u00f3n de la tasa de mortalidad infantil.<\/p>\n La Mesa 2 de dicho encuentro,\u00a0Educaci\u00f3n Aut\u00f3noma-Desarrollo de la raz\u00f3n<\/a>, estuvo enfocada en la educaci\u00f3n, las y los promotores explicaron la manera en que conciben la educaci\u00f3n que imparten de manera aut\u00f3noma, estudios que deben permitir a los ni\u00f1os y ni\u00f1as, de cualquier clase social, comprender las cosas que pasan en su comunidad, en su municipio, en su estado, en su naci\u00f3n y en el mundo. Que desarrollen habilidades necesarias para definir cualquier tipo de problema que se presente y encontrar soluciones a trav\u00e9s del razonamiento creativo, tambi\u00e9n fomentar aptitudes hacia la solidaridad fraterna, cooperaci\u00f3n y democracia, el trabajo en equipo y el colectivismo, todo lo cual servir\u00e1 para lograr una formaci\u00f3n integral.<\/p>\n Las promotoras y los promotores han dicho que la edad de alumnas y alumnos va de los 6 a 17 a\u00f1os, pues es el rango de edad en el que han aprendido a respetar la maduraci\u00f3n mental de los ni\u00f1os y ni\u00f1as, y que alumnas y alumnos de tercer grado secundaria est\u00e1n en el proceso de formaci\u00f3n para ser los futuros promotores que atender\u00e1n a los ni\u00f1os y ni\u00f1as. El Sistema Educativo Rebelde Aut\u00f3nomo Zapatista impulsa que las ni\u00f1as asistan a las escuelas y revertir la exclusi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n En la educaci\u00f3n zapatista,\u00a0a decir de Kathia N\u00fa\u00f1ez<\/a>, ni\u00f1as y ni\u00f1os tiene una participaci\u00f3n plena, pues el proceso de aprendizaje incluye el convencimiento de que vayan a la escuela, no es una obligaci\u00f3n ni imposici\u00f3n, no se estandariza a ni\u00f1os y ni\u00f1as sino que se les reconoce en la singularidad, en las habilidades particulares que cada quien tiene y en su propia inclinaci\u00f3n hacia ciertas actividades. As\u00ed que si un ni\u00f1o no desea asistir a la escuela o a la milpa, no es porque no quiera o sea flojo, sino que es concebido como consecuencia de poseer preferencias e intereses diferentes, tales como la pesca, cacer\u00eda u otras actividades. El proceso de aprendizaje en las comunidades zapatistas es mucho m\u00e1s amplio que la simple pr\u00e1ctica escolar tradicional pues, al estar involucrados diversos actores adultos tales como las autoridades, los asesores externos, promotores y padres de familia, lo pedag\u00f3gico se articula con lo social para promover la estrecha relaci\u00f3n entre la pr\u00e1ctica escolar y el proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Heriberto Paredes<\/p>\n<\/div>\n Formaci\u00f3n y participaci\u00f3n pol\u00edtica de ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas<\/p>\n Bruno Baronnet ha llamado la atenci\u00f3n sobre que la educaci\u00f3n aut\u00f3noma pone \u00e9nfasis en un aspecto que, aunque parece obvio dentro de la vida cotidiana de los pueblos zapatistas, resulta esencial en la experiencia de ni\u00f1os y ni\u00f1as para la conformaci\u00f3n de su subjetividad: la formaci\u00f3n pol\u00edtica. Para los adultos, autoridades zapatistas, es una preocupaci\u00f3n expl\u00edcita la formaci\u00f3n de sujetos sociales y pol\u00edticos de las nuevas generaciones que asumir\u00e1n cargos y tareas democr\u00e1ticas del buen gobierno de los pueblos zapatistas.<\/p>\n Por lo que uno de los temas, ejes fundamentales de la educaci\u00f3n aut\u00f3noma, es el estudio de la historia de la lucha zapatista por el cumplimiento de las 13 demandas y el rechazo a las injusticias, mentiras y violencia del mal gobierno. El objetivo es que los ni\u00f1os y ni\u00f1as aprendan y comprendan que los pueblos de los cuales forman parte, viven en la resistencia, ha descrito Alejandro Cerda en su estudio anteriormente mencionado.<\/p>\n La formaci\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n est\u00e1 en la socializaci\u00f3n cotidiana, pues la participaci\u00f3n de ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas en las actividades diarias no se acota a ciertos \u00e1mbitos de la vida familiar o comunitaria. Son parte de la colectividad para realizar diversas acciones culturales, econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas, cuyo sentido en gran medida est\u00e1 en funci\u00f3n de su identidad pol\u00edtica espec\u00edfica por lo que, al ser sujetos sociales de las comunidades en rebeld\u00eda, ni\u00f1as y ni\u00f1os act\u00faan en su propia realidad inmediata y se van constituyendo como sujetos interesados en aportar al proyecto de vida digna de los pueblos zapatistas, es la vida cotidiana como acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n Adem\u00e1s de la participaci\u00f3n comunitaria, la socializaci\u00f3n en los actos c\u00edvicos y pol\u00edticos p\u00fablicos han sido de gran relevancia para la formaci\u00f3n de una perspectiva m\u00e1s amplia en ni\u00f1os y ni\u00f1as, pues la interacci\u00f3n con compa\u00f1eros y compa\u00f1eras zapatistas de otras comunidades, municipios o regiones y con personas externas a las comunidades, mexicanas y extranjeras, va generando el desarrollo y fortalecimiento de habilidades en los ni\u00f1os y ni\u00f1as para comunicarse, comprender, reflexionar, analizar y actuar acorde a su identidad pol\u00edtica y edad. Como consecuencia, y a decir del subcomandante Marcos en la mencionada entrevista que le hace Laura Castellanos en 2007, la segunda generaci\u00f3n zapatista de infancia es menos fundamentalista que la primera.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Itzayana Tarelo<\/p>\n<\/div>\n Las de Lupita y Marina son dos experiencias que, m\u00e1s all\u00e1 del encanto y curiosidad que caus\u00f3 a los adultos simpatizantes, develan el consecuente proceso de formaci\u00f3n pol\u00edtica de la infancia y la relaci\u00f3n horizontal y respetuosa a sus saberes y edades, que han establecido los adultos zapatistas con ni\u00f1os y ni\u00f1as como compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de lucha. Lupita, hija de la comandanta Hortensia, fue parte de los delegados de la Comisi\u00f3n Sexta del EZLN que, en septiembre de 2006, viaj\u00f3 a la Ciudad de M\u00e9xico para ratificar la solidaridad zapatista con el pueblo de Atenco y los integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra;\u00a0Lupita, como\u00a0la Delegada Cinco\u00a0y Cuarto<\/a>,\u00a0se sum\u00f3 a la exigencia por la libertad de los presos de Atenco.<\/p>\n Durante el Tercer Encuentro de los\u00a0Pueblos\u00a0Zapatistas con los\u00a0Pueblos del\u00a0Mundo, en diciembre 2007,\u00a0Marina y otra ni\u00f1a pronunciaron un discurso<\/a> breve, sencillo y claro. En los pocos minutos que habl\u00f3 ante el micr\u00f3fono, Marina mencion\u00f3 varios aspectos sobre su vida dentro de la lucha zapatista, tales como su escuela aut\u00f3noma, la relaci\u00f3n con sus padres, el orgullo de ser zapatista en resistencia y de sus derechos a hacer lo que le gusta, estudiar, participar, bailar, cantar y divertirse.<\/p>\n Esta segunda generaci\u00f3n de ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas que se fue formando en los primeros a\u00f1os de la autonom\u00eda organizada en las Juntas de Buen Gobierno, fue acompa\u00f1ada en su proceso por los j\u00f3venes que eran ni\u00f1os y ni\u00f1as cuando el levantamiento armado y que comenzaron a asumir diversos cargos comunitarios para la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda. Y quienes eran j\u00f3venes durante el levantamiento armando comienzan a llegar a los cargos de direcci\u00f3n por lo que, a decir del subcomandante Marcos, en la\u00a0Carta cuarta a Don Luis Villoro en el intercambio sobre \u00c9tica y Pol\u00edtica,<\/a> de octubre-noviembre del 2011, la dirigencia rebelde veterana ha discutido sobre las maneras en que deben acompa\u00f1arlos en estas tareas, para construir el puente de la historia entre los experimentados zapatistas y la generaci\u00f3n joven.<\/p>\n Finalmente, el 21 de diciembre del 2012, los contingentes de zapatistas que marcharon silenciosamente en las cinco cabeceras municipales de Chiapas, estuvieron compuestos por personas de todas las edades, bebes cargados por sus padres y madres, ni\u00f1os, ni\u00f1as, j\u00f3venes, mujeres, hombres y ancianos. Particularmente los hombres j\u00f3venes cargando a sus hijos peque\u00f1os llamaron la atenci\u00f3n, tanto por representar, los beb\u00e9s, la nueva generaci\u00f3n nacida en la autonom\u00eda fortalecida a diez a\u00f1os de la creaci\u00f3n de las Juntas de Buen Gobierno, como por ser, los padres j\u00f3venes, la generaci\u00f3n de ni\u00f1os que vivieron el levantamiento armado hace casi veinte a\u00f1os y que evidencian una transformaci\u00f3n en su identidad masculina.<\/p>\n Foto: Andalucia Knoll<\/p>\n<\/div>\n La otra pol\u00edtica: ni\u00f1as y ni\u00f1os como compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de lucha.<\/p>\n En el marco del 20 aniversario del alzamiento zapatista, es importante revisar las transformaciones que la infancia ind\u00edgena chiapaneca, integrante de los pueblos zapatistas, ha vivido a lo largo de tres generaciones participando activamente en la lucha y resistencia. Las condiciones y caracter\u00edsticas de los ni\u00f1os y ni\u00f1as de ahora, evidentemente, no son las mismas a las de la infancia que crec\u00eda entre la muerte y la pobreza hasta antes del 1 de enero de 1994.<\/p>\n Mirar en retrospectiva el proceso zapatista, en \u00e1mbitos como la educaci\u00f3n, la salud, las relaciones de g\u00e9nero, los pueblos ind\u00edgenas, la organizaci\u00f3n comunitaria, el combate a la pobreza, el quehacer pol\u00edtico o la relaci\u00f3n con el Estado mexicano, desde los ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes, puede ser el punto de partida para pensar sobre los cambios generacionales que presenta el perfil de los integrantes de las comunidades zapatistas como la emergencia de un nuevo sujeto pol\u00edtico.<\/p>\n Con el breve recorrido hist\u00f3rico del devenir de la infancia zapatista expuesto en el presente texto, se pueden esbozar algunas l\u00edneas de reflexi\u00f3n centradas en los ni\u00f1os y ni\u00f1as, concebidos como sujetos sociales, colectivos y pol\u00edticos que act\u00faan y se organizan, opinan y deciden sobre cuestiones personales y sociales, enmarcadas en un proyecto pol\u00edtico anticapitalista.<\/p>\n La infancia y juventud como tema de estudio, a diferencia de otros temas como el de las mujeres, la autonom\u00eda, la educaci\u00f3n o el territorio, presenta escasos an\u00e1lisis e investigaciones en la experiencia zapatista. La mayor\u00eda de los trabajos que los abordan parten desde aspectos tales como la salud, la educaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n, las actividades art\u00edsticas y culturales, pero en muy pocas ocasiones desde los ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes como actores centrales.<\/p>\n Fotograf\u00eda: Itzayana Tarelo<\/p>\n<\/div>\n Examinar el tipo de relaci\u00f3n que han establecido los adultos zapatistas con los ni\u00f1os y ni\u00f1as, muestra la particular relaci\u00f3n entre racionalidad y afectividad, el cari\u00f1o y la responsabilidad y el respeto y la autonom\u00eda, como elementos centrales para la transformaci\u00f3n de los roles sociales hacia la emancipaci\u00f3n de los sujetos individuales y colectivos. Identificar las habilidades y saberes particulares que ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas van desarrollando, ayudar\u00e1 a clarificar algunas caracter\u00edsticas del particular proceso de formaci\u00f3n, necesarias para la creaci\u00f3n y el sostenimiento de nuevos espacios y pr\u00e1cticas horizontales de interacci\u00f3n con j\u00f3venes, adultos y ancianos.<\/p>\n Reflexionar sobre c\u00f3mo se han ido generando las nuevas subjetividades zapatistas, desde las experiencias de socializaci\u00f3n pol\u00edtica a temprana edad, contribuye a la comprensi\u00f3n de las transformaciones sociales impulsadas a partir de las novedosas pr\u00e1cticas comunitarias y pol\u00edticas del zapatismo. En este sentido, es relevante el vocabulario nuevo que resignifica lo pol\u00edtico poniendo en evidencia la falta de sentido del discurso tradicional de hacer pol\u00edtica de las instituciones y partidos pol\u00edticos, pues los conceptos zapatistas van alimentando la construcci\u00f3n de sentidos y pr\u00e1cticas pol\u00edticas diferentes que generan nuevas subjetividades.<\/p>\n Ni\u00f1as y ni\u00f1os van aprendido a nombrar a la pol\u00edtica del Estado y los partidos como la pol\u00edtica de arriba, el mal gobierno y la pol\u00edtica tradicional, y al mismo tiempo aprehendiendo un discurso distinto cargado de significaciones nuevas, tales como abajo y a la izquierda, la otra pol\u00edtica y las Juntas de Buen Gobierno. El referente pr\u00e1ctico est\u00e1 basado en la autonom\u00eda ind\u00edgena que involucra a los integrantes de los pueblos zapatistas en su singularidad y a los pueblos ind\u00edgenas en su universalidad, pero no s\u00f3lo, pues mediante algunas experiencias se han dado cuenta que su acci\u00f3n pol\u00edtica convoca a colectividades de muy diversa \u00edndole.<\/p>\n Las subjetividades nuevas que se est\u00e1n produciendo y que son distintas a las de las generaciones anteriores, las que ya no consideran al Estado como actor central del quehacer pol\u00edtico, las que asumen y aceptan las diferencias desde la igualdad de la autonom\u00eda, las que est\u00e1n creando y fortaleciendo espacios y tiempos nuevos, las que act\u00faan desde la singularidad pero sin dejar de pertenecer a la colectividad, son las que conforman al nuevo sujeto pol\u00edtico.<\/p>\n Caracterizar los diferentes espacios de socializaci\u00f3n y participaci\u00f3n infantil, cuyo car\u00e1cter pol\u00edtico es central, proporciona pistas para abordar la constituci\u00f3n de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as como sujetos pol\u00edticos. La formaci\u00f3n pol\u00edtica de ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas tambi\u00e9n es consecuencia de las pr\u00e1cticas y opiniones pol\u00edticas de los adultos, as\u00ed como de la relaci\u00f3n como compa\u00f1eros que establecen, las cuales aportan a la constituci\u00f3n de determinada identidad pol\u00edtica con \u00e9tica y principios.<\/p>\n Cuando ni\u00f1os y ni\u00f1as participan en las iniciativas pol\u00edticas de los pueblos zapatistas, se pone de manifiesto la cuesti\u00f3n del sujeto pol\u00edtico y el car\u00e1cter colectivo de la acci\u00f3n pol\u00edtica, pues el proceso de la subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica se inscribe en la comunidad o colectivo. Hay que inventar la pol\u00edtica,\u00a0ha dicho Alain Badiou<\/a>, pues no puede existir m\u00e1s que como acontecimiento colectivo, cuyos sujetos son llamados militantes del procedimiento y el sujeto pol\u00edtico es, entonces, aquel que est\u00e1 durante, pero sobre todo, que se constituye despu\u00e9s de dicho acontecimiento desde la heterogeneidad de las singularidades que se universalizan.<\/p>\n Pensar la pol\u00edtica desde los ni\u00f1os y ni\u00f1as, apela a concebirlos y reconocerlos como sujetos aut\u00f3nomos en proceso de formaci\u00f3n de una subjetividad diferente a la de los adultos, la cual va emergiendo a partir de las posibilidades que tienen de desarrollar su creatividad y satisfacer la curiosidad por el mundo que se abre ante ellos y ellas. De ah\u00ed la importancia del rol de los adultos, pues son quienes restringen o incrementan la posibilidad de que ni\u00f1os y ni\u00f1as se entiendan a s\u00ed mismos como sujetos con autoconfianza e iniciativa propia, para actuar en su propio inter\u00e9s y ser reconocidos socialmente,\u00a0se\u00f1ala Manfred Liebel<\/a>.<\/p>\n Como se ha visto, en el caso de la experiencia zapatista hay pr\u00e1cticas que sugieren poderosamente que los adultos est\u00e1n en el intento permanente de contribuir a que ni\u00f1os y ni\u00f1as se emancipen, pues la apuesta pol\u00edtica de quienes se levantaron en armas hace veinte a\u00f1os es justo eso, la ruptura de la repetici\u00f3n de la sujeci\u00f3n en la que estaban los pueblos ind\u00edgenas y el comienzo de la construcci\u00f3n de un mundo distinto.\u00a0Si la infancia zapatista de hace veinte a\u00f1os es ahora una adultez distinta, las actuales generaciones de ni\u00f1os, ni\u00f1as y j\u00f3venes que crecen en la autonom\u00eda son la certeza de la emancipaci\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ya se mira el horizonte: tres generaciones de ni\u00f1os y ni\u00f1as zapatistas Por Eliud Torres El presente estudio es una sucinta revisi\u00f3n reflexiva sobre algunas experiencias hist\u00f3ricas donde el actor central son los ni\u00f1os y las ni\u00f1as zapatistas. 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