[podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/pensamiento\/7mayo_sup-moises2.mp3[\/podcast]<\/p>\n 7 de mayo de 2015 (sesi\u00f3n vespertina).<\/p>\n Buenas noches, compa\u00f1eros, compa\u00f1eras, hermanos y hermanas.<\/p>\n Parece que quer\u00eda de por s\u00ed un agua fr\u00eda porque s\u00ed realmente se est\u00e1 haciendo la provocaci\u00f3n. Entonces nosotros tenemos que ir a pasarlo de castilla a tzeltal, tojolabal, tzotzil, chol, entonces va a venir la respuesta com\u00fan, porque s\u00ed hay cosas que s\u00ed nos interesa discutirla de c\u00f3mo plantearon los compa\u00f1eros en esta mesa que estamos ahorita.<\/p>\n Seguimos con nuestras palabras de la explicaci\u00f3n, pl\u00e1tica, sobre lo que es nuestra resistencia y rebeld\u00eda para nosotros como zapatistas.<\/p>\n Para nosotros como organizaci\u00f3n que resistimos y hacemos la lucha pues de la rebeld\u00eda, es que primero eso tenemos que tener claridad por qu\u00e9 vas a hacer la resistencia y su rebeld\u00eda. Si no tenemos claridad \u00bfpor qu\u00e9?, \u00bfpara qu\u00e9?, \u00bfde qu\u00e9?, <\/em>simplemente uno no camina.<\/p>\n <\/p>\n Words by Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n [podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/pensamiento\/7mayo_sup-moises2.mp3[\/podcast]<\/p>\n May 7, 2015 (evening session)<\/p>\n Good evening, compa\u00f1eros<\/em>, compa\u00f1eras<\/em>, brothers and sisters.<\/p>\n It seems like a splash of cold water on our faces was indeed what we needed, because now we are definitely getting some thought-provoking ideas.<\/p>\n So we will need to translate this from Spanish to Tzeltal, Tojolabal, Tzotzil, and Chol, and from there a joint response will arise, because there are some things proposed by the compa\u00f1eros<\/em> at this table that we are interested in discussing.<\/p>\n We continue with our words of explanation and discussion on what resistance and rebellion mean to us as Zapatistas.<\/p>\n For us, as an organization that resists and struggles in rebellion, we first need to be clear on why one would resist and rebel. If we are not clear on the \u201cWhy?\u201d the \u201cFor what?\u201d and the \u201cFrom what?\u201d we simply cannot go forward.<\/p>\n <\/p>\n La resistencia y la rebeld\u00eda para nosotros, nosotras, es que nos da vida. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estamos claro para qu\u00e9, de qu\u00e9 y para qui\u00e9nes, entonces lo que acordamos, o sea, lo que se acuerda, lo hacemos y vamos viendo que ah\u00ed si nos va a ir resultando, o sea si nos va a ir dando lo que queremos.<\/p>\n Y entonces es as\u00ed como conforme vamos d\u00e1ndonos cuenta que de verdad s\u00ed da vida si se organiza la resistencia y la rebeld\u00eda. Porque con la resistencia y la rebeld\u00eda es precisamente esas dos cosas, por eso estamos aqu\u00ed platicando con ustedes, si viera que no, o sea si se hubiera sobrepasado nuestra rebeld\u00eda, la bravura, no hubi\u00e9ramos hecho caso a lo que pas\u00f3, o sea el movimiento de 1994 el 12 de enero. Si no hubi\u00e9remos hecho caso a eso, nuestros huesos no sabemos d\u00f3nde est\u00e1 cada qui\u00e9n y no estar\u00edamos hablando aqu\u00ed con ustedes.<\/p>\n Entonces es gracias a la rebeld\u00eda y a la resistencia que logramos entenderlo, por eso estamos aqu\u00ed con ustedes. Pero tambi\u00e9n es gracias a la rebeld\u00eda y la resistencia que hemos podido construir para nosotros, las zapatistas y los zapatistas, un peque\u00f1o, chiquito, como esto, \u00bflos que est\u00e1n hasta all\u00e1 atr\u00e1s s\u00ed lo ven? \u00bfNo? De eso se trata, porque as\u00ed empezamos, peque\u00f1o, no se ve, pero si esa resistencia y rebeld\u00eda se organiza, se va a ir multiplicando.<\/p>\n Esa peque\u00f1a, cuando nos habl\u00e1bamos dec\u00edamos \u2018un d\u00eda vamos a hablar con las mexicanas y los mexicanos, y hermanos y hermanas, y compa\u00f1eros y compa\u00f1eras del mundo\u2019, dec\u00edamos. Pues ah\u00ed est\u00e1, en los hechos est\u00e1 ahora, pero tiene que tener resistencia y rebeld\u00eda.<\/p>\n Con la resistencia y rebeld\u00eda no estamos diciendo que es la \u00fanica, por eso decimos no copien, no se trata de copiar. Pero para nosotros, las zapatistas y los zapatistas, nuestro gobernar o sea nuestra autonom\u00eda que nos gobernamos ya a nosotros, es gracias a la resistencia, a la rebeld\u00eda. Porque si nos hubi\u00e9ramos dedicado nada m\u00e1s a las bombas, a las balas, a lo que es cuesti\u00f3n militar, compa\u00f1eros, compa\u00f1eras, hermanos y hermanas, no estamos aqu\u00ed, de verdad.<\/p>\n Pero como se entendi\u00f3, se vio que s\u00ed es un arma de lucha de por s\u00ed tambi\u00e9n el resistir, y el organizar lo que es la resistencia, entonces estamos ac\u00e1 y se ve en los hechos, y lo estamos toreando pues as\u00ed al capitalismo. Nuestra resistencia y rebeld\u00eda para nosotros, nosotras, no tiene fin la resistencia. As\u00ed lo entendemos por nuestras pr\u00e1cticas que estamos haciendo, porque con nuestra resistencia y nuestra rebeld\u00eda resolvemos una necesidad.<\/p>\n Por ejemplo que resolvimos la falta de educaci\u00f3n, que buscamos nuestros promotores, que hay que darle de comer a los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras. No, pues que entonces el problema de la salud; bueno, buscamos, preparamos a compa\u00f1eros, a compa\u00f1eras. Que no, que hay que apoyar, que hay que ayudar porque es m\u00e1s, es cuesti\u00f3n de especialidad la de salud, porque es que el medicamento cada vez est\u00e1 saliendo nuevas y otros tipos de enfermedades; entonces volvemos a resolver eso.<\/p>\n Entonces cada vez, cada pasito que vamos resolviendo el problema, otra vez hay que organizar la resistencia ah\u00ed, entonces de broma, de juego, dec\u00edamos \u2018\u00bfpa\u2019 qu\u00e9 queremos autonom\u00eda?\u2019 Entonces ya que nos estamos dando cuenta, como hablamos, como decimos ac\u00e1, para chingar al capitalismo, entonces as\u00ed hablamos otra vez ac\u00e1, \u2018tras que hay que chingarse tambi\u00e9n para construirlo\u2019.<\/p>\n Entonces por eso decimos que no tiene fin. Cada paso que vamos a ir dando, vamos construyendo, as\u00ed tambi\u00e9n va acompa\u00f1ando la resistencia y la rebeld\u00eda, organizando, por supuesto.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda nos guiamos en nuestras leyes como zapatistas. Con nuestra resistencia vamos creando y mejorando esas leyes, reglamentos que vamos construyendo; siempre con asambleas de los pueblos, siempre con democracia, es decir, con su pensamiento, palabra, de los pueblos.<\/p>\n Con nuestra resistencia se va fortaleciendo la justicia que hacemos. Aqu\u00ed quiero darles ejemplos porque realmente se necesita recursos. Primero estamos claros para nosotros c\u00f3mo es hacer la justicia, diferente a lo que es en el sistema capitalista, a la hora de practicarlo es ah\u00ed donde tenemos dificultad. Por ejemplo un asesinato, entonces en nuestra teor\u00eda, en nuestra ley dice que si yo soy el asesino entonces tengo que trabajar para que entonces pueda vivir mi familia, pero adem\u00e1s pueda vivir tambi\u00e9n la familia que asesin\u00e9.<\/p>\n Ya cuando ha sucedido entonces es ah\u00ed donde uno lo enfrenta el problema, porque a la hora de que lo tienes trabajando es que tienes que darle su herramienta, entonces se puede escapar y se han escapado, entonces tendr\u00edas que matarlo para que no se te escapa y eso es lo que no pudimos hacerlo. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfCu\u00e1l es el problema? Pues porque no hay c\u00e1rcel, d\u00f3nde puede estar todos los tipos de trabajo dentro de la c\u00e1rcel, o sea debe de estar todo ah\u00ed eso para que entonces cualquier trabajo puede hacer el asesino dentro de la c\u00e1rcel, y tener la forma de c\u00f3mo entonces se convierte en ma\u00edz, en frijol, en todo lo que se necesita para comer, para repartir tanto para la familia da\u00f1ada y la familia que da\u00f1\u00f3; pero no hay, no hay recursos para eso. \u00bfCu\u00e1l es el problema que tiene el sistema? Ah\u00ed est\u00e1, en algunas de las c\u00e1rceles hay materiales ah\u00ed, pero se los roban los mismos que hacen justicia ah\u00ed, que dicen que hacen justicia.<\/p>\n Entonces \u00bfqu\u00e9 es lo que hacemos cuando hay ese problema, porque tambi\u00e9n ha sucedido? Entonces lo que hacen los compa\u00f1eros, por ahora, es hacer la mediaci\u00f3n, mientras se investiga c\u00f3mo estuvo el asesinato, entonces el autoridad habla con la familia quien asesin\u00f3, habla con la familia da\u00f1ada y as\u00ed van cruzando la informaci\u00f3n. Mientras est\u00e1n pasando los tiempos de investigaci\u00f3n entonces ha llegado de que familias que da\u00f1\u00f3, dicen \u2018le doy 40 mil pesos\u2019, entonces la autoridad dice: yo no te voy a decir que s\u00ed, yo tengo que preguntarle a la familia da\u00f1ada, porque nosotros como autoridad nosotros no vamos a dar precio de la vida de la persona.<\/p>\n Entonces la autoridad por eso se convierte en mediaci\u00f3n. Va y le dice nuevamente a la familia que est\u00e1 da\u00f1ada y as\u00ed va pasando hasta que se pongan de acuerdo. Entonces ha sucedido as\u00ed, es as\u00ed como se ha resuelto ahora y es ah\u00ed donde esa resistencia y rebeld\u00eda -que por eso les dec\u00eda ayer que no s\u00f3lo nom\u00e1s tener fuerza, rabia, frente al enemigo, al capitalismo-, sino tambi\u00e9n cosas que nosotros sabemos que no podemos hacer, eso por ejemplo de robar, perfectamente bien se sabe de por qu\u00e9 robas, \u00bfpor qu\u00e9 violas?, \u00bfde d\u00f3nde vienen los problemas?, porque hay violaci\u00f3n cuando hay robos.<\/p>\n Todas esas cosas entonces se tiene que investigar c\u00f3mo est\u00e1 eso, porque muchas veces viene sobre de la droga, viene sobre el alcohol, de borrachos, entonces lo que hacen las autoridades es que hacen una intensa campa\u00f1a en los pueblos para que eso no pase, que no haya violaci\u00f3n por borrachos, por drogadictos, porque les va a ir muy duro; o que no haya asesinatos pues por borrachos o por drogadictos, y los que les pasa eso son los partidistas.<\/p>\n Entonces otra vez empezamos a tener problemas porque resulta de que los asesinos, que se asesinan los partidistas, nosotros los estamos cuidando, y nosotros estamos d\u00e1ndole de comer, o sea nos convertimos en polic\u00edas para ellos, porque hay que cuidarlo pa\u2019 que no se escapa. Entonces decimos que la justicia zapatista se hace sin importar qui\u00e9n es. Muy bonito el discurso, en la pr\u00e1ctica no es lo mismo porque ahora s\u00ed vas a hablar de que vas a cuidar una semana, y que tienes que curar, y que tienes que dar de comer, y cuidado de que vaya la familia y se queje con derechos humanos y entonces van a decir que est\u00e1s violando sus derechos humanos porque no le das de comer. Entonces se volvi\u00f3 problema para nosotros los zapatistas.<\/p>\n Les estoy platicando, compa\u00f1eros, compa\u00f1eras, no para que se desanimen ni se desmoralicen. Es para que se den cuenta que para gobernarse hay que organizarse, hay que ver todo c\u00f3mo es de por s\u00ed gobernarse.<\/p>\n Entonces lo que hicimos para resolver ese problema es de que entonces a los partidistas le decimos: sabes qu\u00e9, se\u00f1or comisariado, nosotros vamos a resolver el caso, vamos a hacer la investigaci\u00f3n y todo, pero ustedes tienen que tener ah\u00ed al asesino all\u00e1 en su comunidad; o se van con el gobierno que creen, o sea con el mal gobierno. Entonces ya la familia partidista dice: no, es que queremos que se resuelva aqu\u00ed el problema porque all\u00e1 no sabemos d\u00f3nde lo van a tener, no sabemos cu\u00e1ntas violaciones van a hacerle a ese familia, y luego no tenemos dinero para ir y estar vueltas y vueltas, luego m\u00e1s dinero que se necesita para el abogado o la abogada.<\/p>\n Entonces lo que decimos es que tienen que encarcelar ellos all\u00e1 en su comunidad para que ellos se encargan, pa\u2019 que se den cuenta la comunidad partidista que es muy trabajoso, muy costoso, problemoso el ser asesino, porque tienes que cuidar, tienes que dar de comer, todo un trabajo se vuelve a convertir. Entonces es as\u00ed como hemos educado tambi\u00e9n a los partidistas, entonces ah\u00ed van ya tambi\u00e9n poco a poco combatiendo la drogadicci\u00f3n, y donde ya les cuesta mucho es donde ya de plano en eso viven ya, y hasta nos dicen: ya nosotros lo agarramos, ya lo entregamos cuatro, cinco veces al gobierno y el mal gobierno tambi\u00e9n no sabe qu\u00e9 hacer, lo suelta.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda ah\u00ed donde estamos caminando, ah\u00ed donde estamos viendo de c\u00f3mo ir practicando y mejorando nuestros siete principios del mandar obedeciendo, donde decimos pues que el pueblo manda y el gobierno obedece.<\/p>\n Aqu\u00ed quiero darles ejemplo qu\u00e9 es lo que nos pasa tambi\u00e9n con el pueblo manda, gobierno obedece. <\/em>Por ejemplo, en una asamblea municipal, o sea, puede ser de tres, cuatro regiones, y la regiones tienen decenas de pueblos, por eso decimos asamblea del municipio aut\u00f3nomo, entonces las autoridades de los MAREZ, de los municipios aut\u00f3nomos, sacan, lanzan, una propuesta, as\u00ed de una cooperativa o de un trabajo colectivo. Entonces se va en los pueblos, y a la hora de ver qu\u00e9 dicen los pueblos, entonces sale la mayor\u00eda que dicen \u2018s\u00ed estamos de acuerdo\u2019, y sale un pueblo o dos pueblos que dicen: \u2018dijo mi pueblo nosotros no estamos de acuerdo\u2019.<\/p>\n Entonces ah\u00ed empieza la discusi\u00f3n por qu\u00e9, d\u00edganos la raz\u00f3n, por qu\u00e9, porque est\u00e1 claro para qu\u00e9 el trabajo colectivo, o sea cu\u00e1l es el objetivo del trabajo colectivo. Entonces empiezan a plantear los pueblos, los dos pueblos que no est\u00e1n de acuerdo, empiezan a presentar su argumento: no, es que estamos muy lejos, tenemos muchos gastos. Y es ah\u00ed donde sale eso de que entonces el municipio, o sea las autoridades, los que est\u00e1n de acuerdo los pueblos, entonces crean otra forma para que se vaya cerca el trabajo colectivo de los que no quieren. No s\u00e9 si me van entendiendo.<\/p>\n Entonces se regresa otra vez a la discusi\u00f3n del pueblo que no quiere, y regresa otra vez la autoridad a decir que es que el pueblo de por s\u00ed no quiere. Entonces la asamblea, la mayor\u00eda que est\u00e1 de acuerdo, le preguntan pero por qu\u00e9.<\/p>\n \u2013 No, pues porque el pueblo manda.<\/p>\n Y entonces empieza otra vez la discusi\u00f3n y dicen:<\/p>\n \u2013 Est\u00e1n equivocados compa\u00f1eros pueblo x, est\u00e1n equivocados. Al rev\u00e9s lo que est\u00e1n entendiendo. Nosotros la mayor\u00eda aqu\u00ed vamos a mandar nosotros porque la mayor\u00eda de los pueblos del municipio que somos, estamos de acuerdo.<\/p>\n Entonces regresa a decirle a su pueblo que la mayor\u00eda aqu\u00ed, la voz del pueblo es la que mandan la mayor\u00eda, tienen que obedecer ustedes. Regresa otra vez la autoridad donde les explican hasta que se logra convencer. Tiene que ir el autoridad municipal directamente en los pueblos a explicarles y ah\u00ed donde detectan muchas cosas las autoridades. A veces, o sea el autoridad municipal se va en el pueblo a hablar directamente las bases, cumpliendo lo que dicen nuestros siete principios de que hay que convencer al pueblo mas no venciendo, entonces ah\u00ed empiezan a darse cuenta que el que no explica bien es el autoridad porque es el autoridad la que no quiere el trabajo colectivo, entonces autom\u00e1ticamente el pueblo sanciona a su autoridad porque est\u00e1 suplantando la palabra de la comunidad.<\/p>\n Por eso les estaba diciendo de que entonces el gobernarse, no digo que no vamos a poder, s\u00ed, nada m\u00e1s que tenemos que luchar mucho para que entonces podamos hacerlo. Es decir, que en nuestra resistencia y rebeld\u00eda hemos logrado porque hacemos mucho trabajo pol\u00edtico, ideol\u00f3gico, mucha explicaci\u00f3n de c\u00f3mo estamos viendo el capitalismo y mucha evaluaci\u00f3n tambi\u00e9n de c\u00f3mo estamos como organizaci\u00f3n.<\/p>\n Ah\u00ed donde nos damos cuenta que s\u00f3lo nos queda estar luchando con muchas ganas, mucho trabajo, mucho esfuerzo y mucho sacrificio, es decir mucha resistencia y mucha rebeld\u00eda. As\u00ed vamos a poder mantener y seguir luchando, porque bien que lo sabemos de por s\u00ed que el capitalismo no nos va a dejar en paz.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda nos ha dado la fuerza de c\u00f3mo poner en la pr\u00e1ctica, c\u00f3mo ejercer la libertad colectiva, porque tantas cosas de lo que pasa en nuestro caminar, en el nuestro gobernar, con nuestra libertad estamos resolviendo c\u00f3mo se tiene que mejorar. Est\u00e1 eso, lo que estaba diciendo, que todas las zonas est\u00e1n preparando la generaci\u00f3n de j\u00f3venes y j\u00f3venas porque es lo que nos da de entender, y no quedamos nada m\u00e1s en el entender, sino ya nos dimos cuenta a lo largo de 20 a\u00f1os que si s\u00f3lo nom\u00e1s vamos a decir, no se hace nada.<\/p>\n Entonces en el momento de que descubrimos qu\u00e9 cosa es lo importante, lo necesario, cuando ya es decisi\u00f3n pues ya del pueblo que s\u00ed vamos a tener que entrarle a ese trabajo, echamos a andar. Primero se tiene que tomar en cuenta la palabra, la decisi\u00f3n del pueblo, ya de ah\u00ed echamos a andar, porque es que necesitamos descubrirlo si est\u00e1 bien, o sea como experimento pues, y es as\u00ed como vamos a ir mejorando ya as\u00ed eso.<\/p>\n Por eso decimos que nuestra resistencia y rebeld\u00eda es lo que nos ha ayudado de c\u00f3mo mejorar haciendo en la pr\u00e1ctica nuestra libertad de lo que queremos hacerlo. Por ejemplo tienen la libertad, los compa\u00f1eros, compa\u00f1eras de los pueblos, a sustituir a la autoridad que no cumple el reglamento, o llamar la atenci\u00f3n a la autoridad que no cumple pues el reglamento, o sancionar a la autoridad que no cumple el reglamento.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda que nos ha dado la libertad para crear, inventar, imaginar de c\u00f3mo trabajar mejor nuestro gobernar para tener una mejor vida, y eso es lo que nos est\u00e1 ayudando de ir descubriendo de c\u00f3mo mejorar el gobernar o su trabajo de nuestros gobiernos aut\u00f3nomos.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda los pueblos zapatistas, mujeres y hombres, tienen ya el derecho de decir su palabra, o sea la libertad de expresi\u00f3n, y tienen el derecho de que tiene que ser escuchado, ya sea que est\u00e9 o no est\u00e9 de acuerdo, cualquiera de las dos, tiene que ser escuchado. Pero al mismo tiempo los pueblos, mujeres y hombres, de la libre expresi\u00f3n, libres para pensar y plantear, libres para opinar lo que les parece o lo que no les parece, libres para proponer lo que piensan de c\u00f3mo mejorar o de proponer de nueva forma; tienen libertad para estudiarlo, pensarlo, para presentar nuevas propuestas. Tienen libertad para analizar y despu\u00e9s pueden decir si les parece o no les parece, tienen libertad de discutir para que entonces se llegue de acuerdo de la m\u00e1s mejor, o sea donde tiene ventaja, para eso se discute bien, y por \u00faltimo nuestros pueblos tienen el derecho de decidir cu\u00e1l va a ser la que se tiene que llevar a cabo.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda hay algo que hemos descubierto gracias a la pr\u00e1ctica de las compa\u00f1eras, cuando se habla de tres \u00e1reas, es decir de parteras, hueseras y plantas medicinales, donde ellas dijeron de que hay que rescatar esa cultura de c\u00f3mo antes no se necesitaban los m\u00e9dicos -porque de por s\u00ed nunca los conocieron-, que vivieron sobre las plantas, ra\u00edces, hojas c\u00e1scaras. Porque ellas dijeron un d\u00eda de que para qu\u00e9 vamos a tirar la l\u00e1grima en la tumba y que todav\u00eda bien que lo majamos bien para que quede bien compactada la tierra donde est\u00e1 nuestros muertos, y toda la sabidur\u00eda, la inteligencia, la estamos enterrando bien, entonces tenemos que rescatarlo.<\/p>\n Entonces se hizo reflexi\u00f3n sobre eso y llegamos a entender en el sentido pol\u00edtico, \u00bfcu\u00e1l es? Dijimos \u2018\u00bfqu\u00e9 pas\u00f3 en 1810?, \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3 en 1910? Cuando muere Villa y muere Zapata ah\u00ed qued\u00f3 la lucha\u2019, o sea se concentra en una sola persona algo as\u00ed, la rabia, la sabidur\u00eda, la inteligencia, el arte pues, el arte de luchar, de pelar. Entonces dijimos por qu\u00e9 estamos s\u00f3lo nosotros los mandos, o los mandos pol\u00edticos del comit\u00e9 clandestino, entonces tenemos que pensar qu\u00e9 vamos a hacer.<\/p>\n Entonces con nuestra resistencia y rebeld\u00eda dijimos: para que no pase eso tenemos que entregar la herencia a los compa\u00f1eros, o sea la nueva generaci\u00f3n -no es de tierra, no es de vaca, ni de piojo, pulga la herencia \u00bfno?, sino la lucha, la organizaci\u00f3n EZLN y la autonom\u00eda-, entonces a la hora de que est\u00e1bamos como traspasando la experiencia, el c\u00f3mo, el qu\u00e9 y el todo, entonces uno de nuestros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras dice:<\/p>\n \u2013 Pero les falta, compas.<\/p>\n \u2013 No, pues es todo.<\/p>\n \u2013 No.<\/p>\n \u2013 \u00bfPero de cu\u00e1l?<\/p>\n \u2013 Nos falta que nos entreguen cu\u00e1l va a ser la herencia de La Sexta, o de La Otra.<\/p>\n Entonces ya nosotros quedamos \u2018\u00bfcu\u00e1l otra, cu\u00e1l sexta?\u2019, porque falta como una organizaci\u00f3n pues, no como la autonom\u00eda s\u00ed ya es organizaci\u00f3n ya de los pueblos, ya se gobiernan ellos, ellas, mujeres y hombres, y EZLN pues tambi\u00e9n como organizaci\u00f3n ah\u00ed est\u00e1, ah\u00ed sigue. Entonces, pero \u00bfcu\u00e1l de La Otra, o cu\u00e1l de La Sexta?, entonces pues \u2018ahi luego los vemos, compas\u2019.<\/p>\n Entonces ya nosotros empezamos como colectivo pues de que ahora qu\u00e9. Entonces ya ah\u00ed donde esa resistencia, esa rebeld\u00eda, es que s\u00ed es cierto lo que est\u00e1n diciendo los compas, \u00bfqu\u00e9?, \u00bfc\u00f3mo?<\/p>\n Entonces nosotros no tenemos nada como herencia para dar, es al contrario. Nuestros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de los pueblos son ellos que tienen que dar la herencia hacia los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, los que quieren entrarle la verdad, a la verdad, en La Sexta. As\u00ed naci\u00f3 la escuelita, por eso entonces son los compa\u00f1eros, las compa\u00f1eras.<\/p>\n Antes de que pasara eso, de que son ellas, ellos, maestros y maestras, guardianes y guardianas, es que ah\u00ed lo vimos eso de lo que les platiqu\u00e9 ya de las compa\u00f1eras, de que hay que rescatar, no hay que enterrar. Y es cierto, bien que tiramos l\u00e1grima a nuestras familias cuando se mueren y la sabidur\u00eda, la inteligencia que tiene, ah\u00ed lo enterramos. No s\u00e9, algo as\u00ed nos dijimos, de que no debemos ser ego\u00edstas, tenemos que ense\u00f1arles a los compa\u00f1eros, a las compa\u00f1eras, adem\u00e1s de que nosotros de por s\u00ed no somos eternos aqu\u00ed en el mundo, si no nos mata el enemigo, si no nos morimos en accidentes, de todos modos vamos a ir de por s\u00ed, vamos a tener que regresar de por s\u00ed.<\/p>\n Entonces eso nos hizo reflexionar de que por qu\u00e9 somos siempre nosotros con este micr\u00f3fono, \u2018\u00bfpor qu\u00e9 siempre yo?\u2019, as\u00ed nos dijimos, \u2018\u00bfpor qu\u00e9 vamos a temer al pueblo?\u2019. As\u00ed como ellos, ellas, son los que gobiernan ya, igual tambi\u00e9n en esto, adem\u00e1s de que entonces si vamos a entregar la herencia entonces que sea completo. Ellas, ellos, tienen que ser pues as\u00ed las maestras y maestros.<\/p>\n Entonces tuvimos que organizar eso, darle el \u00e1nimo a ellos, a ellas, y la verdad ellas y ellos, los compa\u00f1eros de los pueblos van a saber qu\u00e9 hacer cuando no estemos nosotros. \u00c9se es el chiste pues, eso de que tenemos que darles el espacio, hasta ellas saben explicar, ellos saben explicar m\u00e1s mejor que nosotros, es la verdad. Yo soy insurgente, yo estoy en el campamento, no estoy en un pueblo, ellas, ellos son los que pasan a diario la vida, yo no, yo estoy en el campamento, dando \u00f3rdenes por supuesto.<\/p>\n Con nuestra resistencia y rebeld\u00eda supimos resolver ese problema de \u00f3rdenes, porque los compa\u00f1eros, los que trajeron ya este 20 a\u00f1os de gobernar, los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras no es culpa de ellos y ellas, ni tampoco es culpa de nosotros porque as\u00ed se necesit\u00f3, as\u00ed nos preparamos, a que las \u00f3rdenes se cumplen. En lo militar las \u00f3rdenes se cumplen, no se discuten, no hay democracia, entonces como as\u00ed lo preparamos los compa\u00f1eros milicianos y milicianas por eso entonces pudimos controlar los miles de combatientes, porque funcion\u00f3 lo que es orden que no se discute, pero a la hora de construir la autonom\u00eda nos cost\u00f3 mucho para quitar en la cabeza que en el gobernar no se maneja \u00f3rdenes, ah\u00ed se maneja acuerdos.<\/p>\n Pero cuando estamos organizados podemos crear y podemos deshacer, en los hechos est\u00e1. Tuvimos que hacer otra vez trabajo pol\u00edtico, ideol\u00f3gico, para darles de entender a los compa\u00f1eros, por eso se dice que una cosa es una y otra cosa es otra, o sea tiene funci\u00f3n esta cosa, y lo otro es otra funci\u00f3n, pero s\u00ed se puede pues, pero eso necesita organizaci\u00f3n.<\/p>\n Porque nosotros pensamos y creemos eso de\u2026 -por eso les dec\u00eda hoy en la ma\u00f1ana \u2018no me gusta estar aqu\u00ed\u2019, pero como estamos organizados lo que digan nuestros pueblos es la que se tiene que cumplir-, porque seg\u00fan es que queremos que as\u00ed como nosotros ya llevamos a\u00f1os estar al frente pues, nosotros queremos que tambi\u00e9n los compa\u00f1eros ya que le dimos el espacio ahora que sigan, que sigan. Pero los compa\u00f1eros dicen, \u2018es que nosotros tenemos dificultad pues as\u00ed el hablar el espa\u00f1ol\u2019, y se tiene que cumplir as\u00ed como mandan pues as\u00ed los compas.<\/p>\n Es nuestra forma de c\u00f3mo es que nosotros caminamos, trabajamos, luchamos, con lo que es nuestra resistencia y rebeld\u00eda. Porque pensamos de que entonces que no seamos indispensable nosotros o nosotras los que representamos, que todos y todas aprendamos, practiquemos, llev\u00e9moslo a cabo para que as\u00ed entonces antes de que uno se va donde se tiene que regresar uno, una, tenga la confianza al compa\u00f1ero, la compa\u00f1era, de algo as\u00ed, como m\u00e9dico que consulta, o sea nosotros los apoyamos seg\u00fan nuestras experiencias tambi\u00e9n. Es que no es lo mismo que lo tengamos sentado ah\u00ed escuchando a los compa\u00f1eros, a las compa\u00f1eras, a la hora que hablas, hablas, a la hora que agarras el micr\u00f3fono, ya ven qu\u00e9 es lo que pasa como est\u00e1n diciendo pues los compas, que ahorita ya no est\u00e1 tembl\u00e1ndose la mano, pero hace rato estaba temblando la mano, es que la verdad no es lo mismo pues.<\/p>\n Entonces se necesita que entonces practique las y los compa\u00f1eros, y nosotros pues es lo ayudamos, porque cuando ya est\u00e1s muerto o muerta ah\u00ed ya no te puede consultar, \u00bfo s\u00ed? Ah\u00ed est\u00e1. No es lo mismo de que entonces ah\u00ed los tienes al lado, ma\u00f1ana, pasado, durante los tiempos de tu vida y entonces \u2018oye, compa\u00f1ero, compa\u00f1era, \u00bfser\u00e1 que est\u00e1 bien as\u00ed como tengo escrito?, \u00bfser\u00e1 que est\u00e1 bien como voy a explicar, voy a platicar, c\u00f3mo voy a orientar?\u2019, pues ah\u00ed lo apoyamos, ah\u00ed lo ayudamos pues.<\/p>\n Por eso decimos que somos muy otros, muy otras, nosotros, porque es que vamos como si fuera el zapato, la ropa, se mide uno si le queda o no le queda pues, prueba, y si no hasta que lo encuentra la que s\u00ed le queda pues. As\u00ed somos, compa\u00f1eros, compa\u00f1eras, hermanos y hermanas, de lo que es nuestra resistencia y la rebeld\u00eda.<\/p>\n Ma\u00f1ana vamos a continuar.<\/p>\n For us, resistance and rebellion give us life. Why? Because we are clear on the \u201cFor what,\u201d the \u201cFrom what,\u201d and the \u201cFor whom.\u201d So we carry out what we\u2019ve agreed upon and see if it brings us results, or better, if it brings us the results we wanted.<\/p>\n That\u2019s how we are able to see that when resistance and rebellion are organized, they give life. And it is precisely because of resistance and rebellion that we are now here speaking with you. If it would have been otherwise, if ferocity had surpassed our sense of rebellion, we wouldn\u2019t have paid attention to what happened next, the movement of January 12, 1994 [the civilian mobilizations calling for a halt to the war]. And if we hadn\u2019t paid attention to that, who knows where our bones would be spread now; we wouldn\u2019t be here speaking with you all.<\/p>\n So it is thanks to our rebellion and resistance that we were able to understand that movement, and that\u2019s why we are here with you. But it\u2019s also thanks to rebellion and resistance that we have been able to construct something for ourselves as Zapatistas, something small, tiny, like this [he holds up two fingers pressed together]. Can those in the back see this? Ah no? Well that\u2019s exactly the point. This is how we began\u2014small\u2014so small you can\u2019t see it, but if that resistance and rebellion is organized, it starts to multiply.<\/p>\n When this thing was that small, we used to say amongst ourselves, \u201cOne day, we\u2019re going to speak with all Mexicans, with brothers and sisters, compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em> from all over the world.\u201d Well, here it is. That now exists in reality. But for this to happen, one must resist and rebel.<\/p>\n In talking about resistance and rebellion, we\u2019re not saying that there\u2019s only one way. That\u2019s why we say not to copy, that it\u2019s not about copying. But for us, the Zapatistas, our self-government\u2014that is, our autonomy to govern ourselves\u2014is thanks to resistance and rebellion. If we would have dedicated our energy only to bombs and bullets, to military efforts, then compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em>, brothers and sisters, we wouldn\u2019t be here right now, and that\u2019s the truth.<\/p>\n But because it was understood that resistance is also a weapon in the struggle, and that organizing resistance was important, we are able to be here today and you can see this in our actions; that\u2019s how we are battling capitalism. For us, resistance and rebellion has no end. That\u2019s how we understand it in practice, because through our resistance and rebellion we can meet our needs.<\/p>\n For example, we found an answer to the lack of education available to us, we found our own [education] promotores<\/em>, and we figured out how to feed those compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em>. And with the problem of health, we sought out and trained compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras.<\/em> Then we found they needed more support and assistance because it\u2019s also a question of specialization in health, as it isn\u2019t always the same medicines that work; there are always new types of illnesses. So we had to resolve that issue also.<\/p>\n In each instance, with each step we take to resolve each problem, we have to again organize our resistance. As a joke we used to say, \u201cWhy was it again that we wanted autonomy?\u201d So our answer to that was, and you have already noticed how we talk around here, \u201cTo fuck over capitalism!\u201d And then, again how we talk here, \u201cThe thing is you have to work really fucking hard to build it!\u201d<\/p>\n So that\u2019s why we say that it never ends. With each step that we take, we construct, and this is always accompanied by resistance and rebellion, organized, of course.<\/p>\n Resistance and rebellion guide our laws as Zapatistas. Through resistance and rebellion, we create and improve our laws and accords, always through assemblies in the communities, always through democracy. That is to say, through the thought and the voice of the people.<\/p>\n The justice we create is strengthened by our resistance. Here I want to give you some examples because it\u2019s really necessary to have resources. First, we are clear amongst ourselves what it is to create a justice that is different from the capitalist system, but in putting it into practice we start running into difficulties. For example, in the case of a murder: under our theory our law states that if I am the murderer, then I need to work not only to provide for my family but also to provide for the family of the person I murdered.<\/p>\n Once this actually happens the problems arise, because when you put the murderer to work you need to give him the tools. But then he might escape; some have in fact escaped. So you would have to kill him so that he doesn\u2019t escape, but we wouldn\u2019t do that. Why? What\u2019s the problem? Well, because there isn\u2019t a jail where all the work that would need to be done would be inside. That is, everything the murderer needed to work would have to be inside the jail, as well as some way to convert this work into maize, beans, everything that is necessary in order to eat and to distribute food to the family who suffered a loss and the family responsible for that loss. But this doesn\u2019t exist; there aren\u2019t the resources for that. So what\u2019s the system\u2019s problem? In some jails they do have these resources, but they are stolen by the same people who mete out justice, or who say that they mete out justice.<\/p>\n So what do we do when this type of problem arises? Because it has arisen in the past. What the compa\u00f1eros<\/em> do for now is mediate while the murder is being investigated. The authorities speak with the family that suffered the murder and the family responsible, and that is how the information is shared and communication carried out. While the investigation is going on, sometimes the family responsible for the damage might say, \u201cWe will give them 40,000 pesos<\/em>,\u201d and then the authority says, \u201cIt\u2019s not up to me to accept. I will need to ask the family that suffered the damage because we as authorities can\u2019t put a price on a life.\u201d<\/p>\n So this is why the authority plays a mediating role. The authority goes and relays the offer to the family that suffered the damage and it goes back and forth until an agreement is reached. That\u2019s how it has worked and how we resolve things today. And it\u2019s there where resistance and rebellion come in\u2014because as I was saying yesterday, it\u2019s not enough to have strength and rage in the face of the enemy, in the face of capitalism\u2014there are also things that we know we cannot do, such as stealing. We know perfectly well why there is theft, and why there is violation of laws. Where do those problems come from? Because there are violations when there is theft.<\/p>\n So all of these things need to be investigated because a lot of times these problems arise with drugs and alcohol, with drunkards. So what the authorities do is carry out an intense campaign in the communities to prevent this from happening, to prevent violations committed by drunks or drug addicts by reminding them how difficult things will be for them if they commit crimes; this includes preventing them from killing as well. So where this does end up happening with is the partidistas <\/em>[political party followers or members].<\/p>\n So then we end up having problems because it turns out that we end up taking care of the partidista<\/em> murderers, feeding them and policing them to make sure that they don\u2019t escape. That\u2019s why we say that Zapatista justice is for everyone, no matter who you are. It\u2019s a nice thing to say but in practice it\u2019s not easy to do because now you\u2019re talking about taking care of someone for a week where you have to heal them, feed them. And watch out because his family might go complain that you\u2019re violating his human rights because you\u2019re not feeding him. So then this became a problem for us Zapatistas.<\/p>\n I tell you this, compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em>, not so that you become discouraged or demoralized. It\u2019s so that you can you can take note that in order to govern yourselves you must organize yourselves, and recognize all it takes in order to govern yourselves.<\/p>\n What we did in order to resolve that problem was that we said to the partidistas<\/em>, \u201cYou know what, Mr. Comisariado<\/em> [local authority], we are going to resolve this case, we are going to investigate it and everything, but you all need to keep the murderer over there in your community, or take him to that government you believe in, the bad government.\u201d So then the partidista<\/em> family says, \u201cNo, we want to resolve the problem here because there [with the official government] we won\u2019t know where they will hold him, we won\u2019t know how they will violate the family\u2019s rights, and we also don\u2019t have money to go back and forth, and on top of that, there\u2019s the money needed for an attorney.\u201d<\/p>\n So what we say is that they will need to jail them and be responsible for them in their community, so that the partidista<\/em> community realizes how much work it is, how many resources it requires, and what a problem the murderer is because you have to take care of him, you have to feed him, and this makes for a lot of work. And so we have educated the partidistas<\/em> like this, and little by little we see them fighting drug addiction. Where this is really hard for them is in those places where this problem is really out of control; they even tell us, \u201cWe have already picked him up and taken him to the government maybe four or five times, but the bad government doesn\u2019t know what to do with him either and just lets him go.\u201d<\/p>\n It is in our resistance and rebellion, where we\u2019re forging a path, where we\u2019re seeing how to put into practice and improve implementation of our seven principles of lead by obeying, that we say that the people rule and the government obeys.<\/p>\n Here I want to give you all an example of what we experience with \u201cthe people rule and the government obeys.\u201d For example, in a municipal assembly, which can be three or four regions\u2014with each region having dozens of communities, which is why we call it an assembly of the autonomous municipality\u2014the authorites of the MAREZ [Zapatista Autonomous Municipalities in Rebellion] put forward a proposal perhaps for a cooperative or a collective work project. Then it circulates among the communities and when the time comes to see what the people think, then the majority say, \u201cYes, we are in agreement,\u201d and there are one or two communities that say, \u201cWe are not in agreement.\u201d<\/p>\n So a discussion begins where we ask them to give us their reasons, and to see if it\u2019s clear what is meant by collective work and what the goal of collective work is. Then the communities that are not in agreement present their argument: \u201cIt\u2019s because we are very far away, we have a lot of expenses.\u201d And so from there the municipality, that is, the authorities and the communities that are in agreement, begin to think of a way to make collective work a closer possibility for those who say they don\u2019t agree. I\u2019m not sure if you all understand me.<\/p>\n So then the discussion goes back over to the community that was not in agreement, and then the community authority comes back and says, \u201cThe community still doesn\u2019t want to.\u201d So then the assembly, the majority that does agree, asks him, \u201cBut why?\u201d<\/p>\n \u2013 \u201cWell, it\u2019s because the people rule.\u201d<\/p>\n And then the discussion begins once again and they reply:<\/p>\n \u2013 \u201cYou are mistaken, compa\u00f1eros<\/em> from X community, you are mistaken. You\u2019re understanding things backward. We who make up the majority here will rule because the majority of the municipality\u2019s communities are in agreement.\u201d<\/p>\n So then the authority returns to the community to say that the majority, the voice of the people, is what rules, and you all must obey. The authority has to explain it until they\u2019re finally convinced. The municipal authority has to go directly to the communities to explain things, and during the visit the authority observes many things. Sometimes when the municipal authority visits the community and speaks directly with the bases\u2014complying with what our seven principles say about convincing the people, not defeating them\u2014the municipal authority realizes that the community authority has not been explaining things well, because he\u2019s the one who doesn\u2019t want to do the collective work project. Then the community automatically punishes its authority because he was supplanting the community\u2019s voice.<\/p>\n That\u2019s why I was telling you all that about self-government, it\u2019s not that we can\u2019t do it, but that we must struggle a lot to do it. We have achieved it through our resistance and rebellion because we do a lot of political work, ideological work, a lot of explaining about how we see capitalism, and a lot of evaluating of how we are doing as an organization.<\/p>\n That\u2019s where we realize that the only thing we can do is struggle with all of our will and a lot of enthusiasm, a lot of work, a lot of effort, and a lot of sacrifice. That is, a lot of resistance and a lot of rebellion. That\u2019s how we\u2019re going to be able to keep on struggling because we know full well that capitalism is not going to let us live in peace.<\/p>\n Our resistance and rebellion has given us the strength to put this into practice\u2014to exercise collective freedom\u2014because a lot of things that we come across on our path, in our governing process, we are figuring out how to resolve and improve from within our freedom. For example, there\u2019s what I was saying earlier about the zones training a new generation of young people because that\u2019s what allows us to understand things, but we don\u2019t stop with just understanding. We have realized over these last 20 years that if all we do is say things, then nothing will get done.<\/p>\n So once when we discover what is important, what is necessary, once the decision is made by the people to move forward on that work, we begin to put it into place. First we have to take into account the voice and the decision of the people, and from there we begin the work. Because we have to try it and see if it works out, kind of like experimenting; that\u2019s how we go about improving things.<\/p>\n That\u2019s why we say that our resistance and rebellion is what has helped us improve our practice of freedom in what we want to do. For example, the compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em> of the communities have the freedom to replace an authority who does not comply with the community\u2019s rules, or to reprimand or punish an authority who doesn\u2019t comply with the rules.<\/p>\n Our resistance and rebellion have given us the freedom to create, invent, and imagine how to make our government work better in order to have a better life, and that is what is helping us figure out how to keep improving how we govern, how to keep improving the work of our autonomous governments.<\/p>\n With our resistance and rebellion, the Zapatista people, men, and women now have the right to speak their word, that is, they have the freedom of expression. And they have the right to be heard, whether they are in agreement or not, they still have the right to be heard.<\/p>\n But at the same time, the people, men and women of free expression, are also free to think and propose, free to present opinions on what they think is a good idea or not, free to make proposals on how things could improve or on a new way of doing things; they have the freedom to study, think, and present new proposals. They are free to analyze and then say if they agree or don\u2019t agree, they are free to discuss in order to reach the best possible agreement, the one with the most advantages, And for that, things have to be thoroughly discussed. And finally, our people have the freedom to decide which ideas will be put into place.<\/p>\n Within our resistance and rebellion, we have discovered something thanks to the practices of the compa\u00f1eras<\/em>. When we speak of the three areas of health\u2014midwifery, bone setting, and medicinal plants\u2014it was the compa\u00f1eras<\/em> who said that we need to rescue that past culture where medical doctors weren\u2019t necessary (because indeed, we had no access to them before), where the people lived with the help of plants, roots, leaves, and hulls. One day they said why are we going to throw our tears into the grave, packing the earth down over our dead, burying all their wisdom and intelligence there; we need to rescue it.<\/p>\n So we reflected on that and were able to understand it in the political sense. What was that sense? We said, \u201cWhat happened in 1810? What happened in 1910? When Villa died, when Zapata died, the struggle ceased with them.\u201d That\u2019s what happens when things are concentrated in just one person, the rage, wisdom, intelligence, the art<\/em>, the art of struggle, of fighting. We said, \u201cWhy is it just us, the political leadership of the clandestine committee?\u201d And so we began to think about what to do.<\/p>\n So, from within our resistance and rebellion we said, \u201cSo that this doesn\u2019t happen to us, we need to give our inheritance to our compa\u00f1eros<\/em>, that is, to the new generation. But this inheritance is not about land, a cow, or even a louse or a flea, right? No, it\u2019s about struggle, about the organization\u2014the EZLN, and about autonomy.\u201d And in the process of that experience, reflecting on the how and what and all that, one of our compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em> said,<\/p>\n \u2013 \u201cBut we\u2019re still missing something, compas<\/em>.\u201d<\/p>\n \u2013 \u201cNo, I think we\u2019re ok.\u201d<\/p>\n \u2013 \u201cNo.\u201d<\/p>\n \u2013 \u201cBut what\u2019s missing?\u201d<\/p>\n \u2013 \u201cWe still need to know what the Sixth, the Other [the Other Campaign], will have as inheritance.\u201d<\/p>\n We then begin asking, \u201cWhat Other, what Sixth?\u201d because there isn\u2019t an organization that speaks for it. It\u2019s not like the autonomy that already belongs to the communities and is their form of organization, where they govern themselves, women and men, and the EZLN as an organization is also there, keeping on. So then, what Other, what Sixth? Or who exactly from the Sixth? So the answer was, \u201cWe\u2019ll have to get to that later, compas<\/em>.\u201d<\/p>\n So now as a collective we have started to see what to do. And with that resistance and rebellion we see that it\u2019s true what the compas<\/em> are saying: \u201cWhat?\u201d \u201cHow?\u201d<\/p>\n We don\u2019t have anything to give as inheritance, on the contrary. It is our compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em> from the communities who have an inheritance to provide to the compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em>, those from the Sixth who are willing to engage with the truth. That\u2019s how the Little School was born, and that\u2019s what I mean that it\u2019s the compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras <\/em>who provide the inheritance.<\/p>\n But before that all happened, before they became Little School teachers and guardianes<\/em>, we had heard what I was telling you about the compa\u00f1eras<\/em>, where they said that we needed to rescue things and not bury them. And it\u2019s true, we would cry for our family members when they died, but we buried their wisdom and intelligence with them. I don\u2019t know, we said something about how we should not be selfish, that we have to teach the compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em>. And we are not going to live forever, even if the enemy doesn\u2019t kill us, even if we don\u2019t die in an accident, the fact is that we are all going to have to leave sometime, we are all going to have to return [to the earth] sometime.<\/p>\n So then we started to reflect on why it\u2019s always us with the microphone. \u201cWhy is it always me?\u201d we asked ourselves. \u201cWhy are we going to be afraid of the people?\u201d Just like how they are the ones who govern now, it should be the same with this issue. And if we\u2019re going to provide an inheritance then it should be complete: they, the compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras,<\/em> should be the teachers.<\/p>\n So we had to organize this and encourage them, and the truth is the compa\u00f1eros<\/em> from the communities are going to know what to do when we\u2019re no longer here. That\u2019s the point, you know, that we needed to give them the space to do it, and it turns out they know how to explain things better than we can, that\u2019s the truth. I\u2019m an insurgent, I\u2019m in the encampment, I\u2019m not in the community. They are the ones who live it daily, not me. I\u2019m in the camp, giving the orders, of course.<\/p>\n It was through our resistance and rebellion that we understood how to resolve this problem of giving orders. The previous way of doing things wasn\u2019t the fault of the compa\u00f1eros<\/em>, those who have carried forward these 20 years of governing, and it wasn\u2019t our fault either, because it was necessary at the time, we trained and prepared ourselves to follow orders. In the military orders have to be followed and not debated. There is no democracy, and that\u2019s how we prepared the compa\u00f1eros milicianos <\/em>and milicianas<\/em>, that\u2019s how we were able to control thousands of combatants; it worked not to argue over orders. But when the time came to construct autonomy, it was difficult to change our thinking, because governing is not about orders but about agreements.<\/p>\n But when we\u2019re organized, we can create and undo, and this can be seen in actions. We had to do political and ideological work once again in order to make sure the compa\u00f1eros<\/em> understood. That\u2019s why we say that each thing has its purpose, its function, and these are not the same. It can be done, but it requires organization.<\/p>\n Because we think and believe that\u2026this is why I told you this morning that \u201cI don\u2019t like being up here.\u201d But the way that we\u2019re organized is that what our people ask us to do we have to do. We who have been many years here up in front, we want the compa\u00f1eros <\/em>to also be there, now that we have given them the space, we want them to take this place. But the compa\u00f1eros<\/em> say, \u201cThe things is that we have a hard time speaking Spanish.\u201d And so we have to do what the compas<\/em> say.<\/p>\n It\u2019s our way of walking, working, struggling, with our resistance and rebellion. Because we think that this way, we who represent are not indispensable, that everyone must learn, practice, and carry out these tasks so that before one goes, before they return to where we all must go [the earth], they have confidence in the compa\u00f1ero <\/em>or compa\u00f1era <\/em>who will take over. Like a doctor giving a medical consultation, we provide support by drawing on our own experiences. Because it\u2019s not the same to have the compa\u00f1eros <\/em>and compa\u00f1eras<\/em> just sitting there and listening; <\/em>when they take the microphone and talk, then you see it\u2019s like the compas<\/em> say\u2014now his hand isn\u2019t shaking, but just a little while ago it was. Because it\u2019s true, it\u2019s not the same thing.<\/p>\n So what is needed is for the compa\u00f1eros<\/em> to practice, and to have us there helping them because once we\u2019re dead we can no longer be consulted. Or can we? So there it is. It\u2019s not the same when you are next to them, tomorrow, the day after tomorrow, during the moments of your life and you can say, \u201cListen compa\u00f1ero<\/em>, compa\u00f1era<\/em>, you think it\u2019s okay how I have it here written out? You think it\u2019s okay how I am going to explain it, discuss it, guide it?\u201d And so that\u2019s how we support each other, that\u2019s how we help.<\/p>\n That\u2019s why we say that we are very other<\/em>. Because we move as if trying on a shoe, or clothes\u2014you measure and see if it fits, try it on, and if not then you keep looking for the one that fits. That\u2019s how we are compa\u00f1eros, compa\u00f1eras,<\/em> brother and sisters, that is what our resistance and rebellion is about.<\/p>\n We\u2019ll continue tomorrow.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Palabras del Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s [podcast]https:\/\/radiozapatista.org\/Audios\/pensamiento\/7mayo_sup-moises2.mp3[\/podcast] 7 de mayo de 2015 (sesi\u00f3n vespertina). Buenas noches, compa\u00f1eros, compa\u00f1eras, hermanos y hermanas. Parece que quer\u00eda de por s\u00ed un agua fr\u00eda porque s\u00ed realmente se est\u00e1 haciendo la provocaci\u00f3n. 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