posta<\/em>, of watchman or sentinel, at one of the observation posts in this rebel territory.<\/p>\n<\/p>\n
Tom\u00e9 el nombre de Galeano del de un compa\u00f1ero zapatista, un maestro y organizador, ind\u00edgena, que fue atacado, secuestrado, torturado y asesinado por paramilitares amparados en una supuesta organizaci\u00f3n social: la CIOAC-Hist\u00f3rica. La pesadilla que acab\u00f3 con la vida del compa\u00f1ero maestro Galeano, inici\u00f3 la madrugada del 2 de mayo del 2014. Desde esa hora, nosotras, nosotros, zapatistas, iniciamos la reconstrucci\u00f3n de su vida.<\/p>\n
Por esas fechas, la direcci\u00f3n colectiva del EZLN decidi\u00f3 dar muerte al personaje autodenominado SupMarcos, en aquel tiempo portavoz de los hombres, mujeres, ni\u00f1os y ancianos zapatistas. A partir de entonces, el cargo de vocero del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional le corresponde al Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s. Por su voz hablamos, por sus ojos miramos, en sus pasos andamos, \u00e9l somos.<\/p>\n
Meses despu\u00e9s de ese 2 de mayo, la noche se alarg\u00f3 en el M\u00e9xico de abajo y le puso un nuevo nombre a la ya larga nominaci\u00f3n del terror: \u201cAyotzinapa\u201d. Como se ha dado una y otra vez en el mundo, una geograf\u00eda de abajo era as\u00ed se\u00f1alada y nombrada por una tragedia planeada y ejecutada, es decir, por un crimen.<\/p>\n
Ya hemos dicho, en voz del Subcomandante Insurgente Mois\u00e9s, lo que para nosotros, nosotras, zapatistas, signific\u00f3 y significa Ayotzinapa. Con su venia y la de mis compa\u00f1eras y compa\u00f1eros jefas y jefes zapatistas retomo sus palabras.<\/p>\n
Ayotzinapa es el dolor y la rabia, s\u00ed, pero no s\u00f3lo eso. Tambi\u00e9n y sobre todo, el terco empe\u00f1o de los familiares y compa\u00f1eros de los ausentes.<\/p>\n
Algunas, algunos de estos familiares que no han dejado caer la memoria, nos dieron el honor de compartir junto nuestro y est\u00e1n aqu\u00ed con nosotros en tierras zapatistas.<\/p>\n
Escuchamos la palabra de Do\u00f1a Hilda y Don Mario, madre y padre de C\u00e9sar Manuel Gonz\u00e1lez Hern\u00e1ndez, y tenemos la presencia y la palabra de Do\u00f1a Bertha y Don Tom\u00e1s, madre y padre de Julio C\u00e9sar Ram\u00edrez Nava. Con ellas y ellos tenemos el reclamo por los 46 ausentes.<\/p>\n
A Do\u00f1a Bertha y a Don Tom\u00e1s les pedimos que hagan llegar estas palabras a los dem\u00e1s familiares de los ausentes de Ayotzinapa. Porque ha sido su lucha lo que hemos tenido presente para arrancar este semillero.<\/p>\n
Creo que m\u00e1s de una, uno, unoa,<\/em><\/strong> de la Sexta y del EZLN, coincidir\u00e1n conmigo en que hubi\u00e9ramos preferido que no estuvieran aqu\u00ed como est\u00e1n. Quiero decir, que s\u00ed estuvieran, pero no como dolor y rabia, sino como abrazo compa\u00f1ero. Que no hubiera pasado nunca ese 26 de septiembre. Que el calendario hubiera echado una mano compa\u00f1era y se hubiera saltado esa fecha, y que la geograf\u00eda se hubiera extraviado y no hubiera anclado en Iguala, Guerrero, M\u00e9xico.<\/p>\nPero si despu\u00e9s de esa noche de terror, la geograf\u00eda se extendi\u00f3 y profundiz\u00f3, alcanzando los rincones m\u00e1s apartados del planeta, y si el calendario sigue rendido ante esa fecha, ha sido por el empe\u00f1o de ustedes, por la grandeza de su sencillez, por la incondicionalidad de su entrega.<\/p>\n
No conocemos a sus hijos. Pero los conocemos a ustedes. Y no es otra nuestra intenci\u00f3n que la de que la admiraci\u00f3n y el respeto que les tenemos sea una certeza para ustedes, a\u00fan y en los momentos m\u00e1s solitarios y dolorosos a los que se enfrenten.<\/p>\n
Es cierto, no podemos llenar calles y plazas en las grandes ciudades. Cada movilizaci\u00f3n, por peque\u00f1a que sea, representa para nuestras comunidades una merma importante en su econom\u00eda, ya de por s\u00ed dif\u00edcil, como la de millones de personas, y sostenida al l\u00edmite por las rebeld\u00eda y resistencia de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. En nuestras comunidades digo, porque nuestros apoyos no son la suma de individualidades, sino que son acci\u00f3n colectiva, reflexionada y organizada. Son parte de nuestra lucha.<\/p>\n
No podemos brillar en las redes sociales, ni hacer llegar sus palabras m\u00e1s all\u00e1 de nuestros corazones. Tampoco podemos apoyarlos econ\u00f3micamente, aunque bien sabemos que estos meses de lucha les han golpeado en su salud y en sus condiciones de vida.<\/p>\n
Ocurre tambi\u00e9n que nuestro ser rebelde y en resistencia las m\u00e1s de las veces es visto con resquemor y desconfianza. Movimientos y movilizaciones que en distintos rincones se levantan, prefieren que no hagamos expl\u00edcita nuestra simpat\u00eda. A\u00fan sensibles al \u201cqu\u00e9 dir\u00e1n\u201d medi\u00e1tico, no quieren que su causa sea asociada de manera alguna a \u201clos encapuchados de Chiapas\u201d. Lo entendemos, no lo cuestionamos. Nuestro respeto a las rebeld\u00edas que pululan en el mundo incluye el respeto a sus valoraciones, a sus pasos, a sus decisiones. Respetamos s\u00ed, pero no ignoramos. Estamos pendientes de todas y cada una de las movilizaciones que enfrentan al Sistema. Tratamos de comprenderlas, es decir, de conocerlas. Sabedores somos que el respeto nace del conocimiento, y que el miedo y el odio, esas dos caras del desprecio, nacen no pocas veces de la ignorancia.<\/p>\n
Aunque peque\u00f1a es nuestra lucha, algo hemos aprendido en estos a\u00f1os, d\u00e9cadas, siglos. Y esto queremos decirles:<\/p>\n
No crean en quienes les dicen que la sensibilidad y la simpat\u00eda, el apoyo, se mide en calles abarrotadas, en plazas colmadas, en grandes templetes, en el n\u00famero de c\u00e1maras, micr\u00f3fonos, encabezados period\u00edsticos, tendencias en redes sociales.<\/p>\n
La inmensa mayor\u00eda en el mundo, no s\u00f3lo en nuestro pa\u00eds, es como ustedes, hermanas y hermanos familiares de los ausentes de Ayozinapa. Personas que tienen que pelearle al d\u00eda y a la noche un pedazo de vida. Gente que debe luchar para arrancarle a la realidad algo para sostenerse.<\/p>\n
Cualquiera de abajo, hombre, mujer, otroa<\/em><\/strong>, que conozca la historia que les duele, simpatiza con su lucha en demanda de verdad y justicia. La comparte porque en sus palabras ven la repetici\u00f3n de sus historias, porque se reconocen en su dolor, porque se identifican con su rabia.<\/p>\nLa mayor\u00eda no ha ido a marchar, no se ha manifestado, no ha creado temas en redes sociales, no ha roto cristales, no ha incendiado veh\u00edculos, no ha gritado consignas, no ha usurpado templetes, no les ha dicho que no est\u00e1n solas, solos.<\/p>\n
No lo han hecho simple y sencillamente porque no han podido hacerlo.<\/p>\n
Pero han escuchado y respetan su movimiento.<\/p>\n
No desfallezcan.<\/p>\n
No crean que porque quienes antes estuvieron a su lado se han ido, despu\u00e9s de cobrar su parte o despu\u00e9s de ver que no podr\u00edan cobrarla, su causa es menos dolorosa, menos noble, menos justa.<\/p>\n
El camino que han llevado hasta ahora ha sido intenso, cierto. Pero ustedes saben que todav\u00eda falta mucho por andar.<\/p>\n
\u00bfSaben? Uno de los enga\u00f1os de arriba es convencer a los de abajo de que lo que no se consigue r\u00e1pido y f\u00e1cil, no se consigue nunca. Convencernos de que las luchas largas y dif\u00edciles s\u00f3lo cansan y nada logran. Trucan el calendario de abajo sobreponi\u00e9ndole el calendario de arriba: elecciones, comparecencias, reuniones, citas con la historia, fechas conmemorativas que s\u00f3lo ocultan el dolor y la rabia.<\/p>\n
El Sistema no le teme a los estallidos, por muy masivos y luminosos que sean. Si un gobierno cae, hay en su alacena otros para reponer e imponer. Lo que lo aterroriza es la perseverancia de la rebeld\u00eda y la resistencia de abajo.<\/p>\n
Porque abajo es otro el calendario. Es otro el paso. Es otra la historia. Es otro el dolor y otra la rabia.<\/p>\n
Y ahora, al pasar de los d\u00edas, este abajo disperso y plural que somos, ya no s\u00f3lo est\u00e1 atento a su dolor y a su rabia. Tambi\u00e9n estamos atentos a su persistencia, a su seguir, a su no rendirse.<\/p>\n
Cr\u00e9anos. Su lucha no depende del n\u00famero de manifestantes, del n\u00famero de notas period\u00edsticas, del n\u00famero de menciones en redes sociales, del n\u00famero de giras a las que los inviten.<\/p>\n
Su lucha, nuestra lucha, las luchas de abajo en general, dependen de la resistencia. De no rendirse, de no venderse, de no claudicar.<\/p>\n
Bueno, claro, eso seg\u00fan nosotras, nosotros, zapatistas. Habr\u00e1 gente que les diga otras cosas. Les dir\u00e1n que es m\u00e1s importante estar con ellos, ellas. Por ejemplo, que es m\u00e1s importante llamar a votar por tal o cual partido pol\u00edtico porque as\u00ed encontrar\u00e1n a los ausentes. Y que si no llaman a votar por tal o cual partido no s\u00f3lo habr\u00e1n perdido LA oportunidad de recuperar a quienes les hacen falta, tambi\u00e9n ser\u00e1n c\u00f3mplices de que el terror siga en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n
\u00bfYa ven c\u00f3mo hay partidos pol\u00edticos que se aprovechan de las necesidades materiales de la gente? \u00bfQue ofrecen despensas, \u00fatiles escolares, tarjetas, pases para el cine, cubetas, gorras, tortas y agua pintada en empaque tetra pack? Bueno, pues tambi\u00e9n hay quien se aprovecha de las necesidades sentimentales de la gente. La esperanza, amigos y enemigos, es la necesidad que mejor se cotiza all\u00e1 arriba. La esperanza de que todo va a cambiar, de que ahora s\u00ed el bienestar, la democracia, la justicia, la libertad. La esperanza que los iluminados de arriba le arrebatan a los jodidos de abajo y luego se la venden. La esperanza en que la soluci\u00f3n a las demandas est\u00e1 en el color de uno de los productos en la alacena del sistema.<\/p>\n
Tal vez es gente que sabe m\u00e1s que nosotros, nosotras, zapatistas. Son sabios, sabias. Es m\u00e1s, cobran por saber. El conocimiento es su profesi\u00f3n, de eso viven\u2026 o con eso defraudan.<\/p>\n
Ya ven que ellos saben m\u00e1s y, refiri\u00e9ndose a nosotras, nosotros, dicen que estamos \u201cperdidos all\u00e1, en las monta\u00f1as, qui\u00e9n sabe d\u00f3nde\u201d, y dicen que llamamos a la abstenci\u00f3n y que somos sectarios (tal vez porque, a diferencia de ellos, nosotros s\u00ed respetamos a nuestros muertos).<\/p>\n
\u00a1Ah! \u00a1Es tan c\u00f3modo decir y repetir ocurrencias y mentiras! Tan barato difamar y calumniar, y luego predicar la unidad, el enemigo principal, la infalibilidad del pastor, la incapacidad del reba\u00f1o.<\/p>\n
Hace muchos a\u00f1os, las zapatistas, los zapatistas no hac\u00edamos marchas, no grit\u00e1bamos consignas, ni enarbol\u00e1bamos pancartas, ni levant\u00e1bamos los pu\u00f1os. Hasta que una vez marchamos. La fecha: el 12 de octubre de 1992, cuando all\u00e1 arriba celebraban 500 a\u00f1os del \u201cencuentro de dos mundos\u201d. El lugar: San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas, M\u00e9xico. En vez de pancartas llevamos arcos y flechas, y un silencio sordo fue nuestra consigna.<\/p>\n
Sin mucha bulla, la estatua del conquistador cay\u00f3. Si volvieron a levantarla no importa. Nunca podr\u00e1n levantar de nuevo el miedo a lo que representaba.<\/p>\n
Unos meses despu\u00e9s, volvimos a las ciudades. Tampoco esa vez llevamos consignas ni pancartas, y no llevamos arcos y flechas. Esa madrugada ol\u00eda a fuego y p\u00f3lvora. y fueron nuestros rostros los levantados.<\/p>\n
Meses despu\u00e9s vinieron algunas, algunos de la ciudad. Nos contaron de las grandes marchas, de las consignas, de las pancartas, de los pu\u00f1os levantados. Claro, agregando siempre que si es que estos pobres inditos e inditas que somos, porque cuidaban la equidad de g\u00e9nero, sobreviv\u00edamos, era gracias a ellos y ellas, que en la ciudad hab\u00edan detenido el genocidio de los primeros d\u00edas de ese a\u00f1o de 1994. Las zapatistas, los zapatistas, no preguntamos si antes de 1994 no hab\u00eda genocidio, ni si ya se hab\u00eda detenido, ni si \u00e9sos de la ciudad estaban platicando algo ocurrido o estaban pasando la factura. Los zapatistas, las zapatistas entendimos que hab\u00eda otros modos de lucha.<\/p>\n
Hicimos despu\u00e9s nuestras marchas, nuestras consignas, nuestras pancartas y levantamos los pu\u00f1os. Desde entonces nuestras marchas son un p\u00e1lido reflejo de aquella marcha que alumbr\u00f3 la madrugada del a\u00f1o 94. Nuestras consignas tienen la rima desordenada de las canciones en los campamentos guerrilleros de monta\u00f1a. Nuestras pancartas son trabajosamente elaboradas por batallar para encontrar equivalentes a lo que en nuestras lenguas se describe en una palabra, y en otros idiomas se necesitan tres tomos de El Capital. Nuestros pu\u00f1os levantados m\u00e1s que retar, saludan. Como si al ma\u00f1ana se dirigieran y no al presente.<\/p>\n
Pero algo no ha cambiado: siguen levantados nuestros rostros.<\/p>\n
A\u00f1os despu\u00e9s, nuestros autodenominados acreedores de la ciudad nos exigieron que particip\u00e1ramos en las elecciones. No entendimos, porque nosotras, nosotros, nunca les exigimos que se alzaran en armas, ni que resistieran, ni que se rebelaran contra el mal gobierno, ni que honraran a sus muertos en la lucha. No les exigimos que se cubrieran el rostro, que se negaran el nombre, que abandonaran familia, profesi\u00f3n, amistades, nada. Pero los modernos conquistadores, vestidos de izquierda progresista, nos amenazaron: si no los segu\u00edamos, nos dejar\u00edan solas, solos, y ser\u00edamos los culpables de que la derecha reaccionaria fuera gobierno. Les deb\u00edamos, dijeron, y presentaron la cuenta a pagar impresa en una boleta electoral.<\/p>\n
Nosotras, nosotros, zapatistas, no entendimos. Nos alzamos para mandarnos nosotras mismas, nosotros mismos, no para que otro nos mandara. Se enojaron.<\/p>\n
Tiempo despu\u00e9s los de la ciudad siguen marchando, gritando consignas, levantando pu\u00f1os y pancartas, y ahora agregan tuits<\/em><\/strong>, hashtags<\/em><\/strong>, likes<\/em><\/strong>, trending<\/em><\/strong> topics<\/em><\/strong>, followers<\/em><\/strong>, en sus partidos pol\u00edticos est\u00e1n los mismos que apenas ayer eran la derecha reaccionaria, en sus mesas se sientan juntos y departen los asesinos y los familiares de los asesinados, r\u00eden y brindan juntos por la paga obtenida, se lamentan y lloran juntos por los puestos perdidos.<\/p>\nMientras tanto las zapatistas, los zapatistas tambi\u00e9n marchamos a veces, gritamos consignas imposibles o callamos, en veces levantamos pancartas y pu\u00f1os, siempre la mirada. Decimos que no nos manifestamos para desafiar al tirano, sino para saludar a quien, en otras geograf\u00edas y calendarios, lo enfrenta. Para desafiarlo, construimos. Para desafiarlo, creamos. Para desafiarlo, imaginamos. Para desafiarlo, crecemos y nos multiplicamos. Para desafiarlo, vivimos. Para desafiarlo, morimos. En lugar de tuits<\/em><\/strong>, hacemos escuelas y cl\u00ednicas, en lugar de trending<\/em><\/strong> topics<\/em><\/strong>, fiestas para celebrar la vida derrotando a la muerte.<\/p>\nEn la tierra de los acreedores de la ciudad sigue mandando el amo, con otro rostro, con otro nombre, con otro color.<\/p>\n
En la tierra zapatista mandan los pueblos y el gobierno obedece.<\/p>\n
Tal vez por eso es que los zapatistas, las zapatistas, no entendimos que ten\u00edamos que ser los seguidores, y los l\u00edderes de la ciudad los seguidos.<\/p>\n
Y todav\u00eda no entendemos.<\/p>\n
Pero puede ser que s\u00ed, que la verdad y la justicia que ustedes, nosotras y nosotros, todos, todas, todoas<\/em><\/strong>, buscamos, se consiga gracias a la d\u00e1diva de un l\u00edder rodeado de gente tan inteligente como \u00e9l, un salvador, un amo, un jefe, un patr\u00f3n, un pastor, un gobernante, y todo s\u00f3lo con el m\u00ednimo esfuerzo de una boleta en una urna, con un tuit<\/em><\/strong>, con una presencia en la marcha, en el mitin, en la lista de afiliados\u2026 o callando frente a la farsa que simula inter\u00e9s patri\u00f3tico donde s\u00f3lo hay ansia de Poder.<\/p>\nSi s\u00ed o no, es lo que tal vez nos digan otros pensamientos en este semillero.<\/p>\n
Lo que nosotras, nosotros, zapatistas, hemos aprendido es que no. Que de arriba s\u00f3lo vienen la explotaci\u00f3n, el robo, la represi\u00f3n, el desprecio. Es decir, de arriba, s\u00f3lo llega el dolor.<\/p>\n
Y de arriba les demandan, les exigen que los sigan. Que ustedes les deben el que se conociera mundialmente su dolor, que ustedes les deben las plazas colmadas, las calles llenas de color e ingenio. Que ustedes les deben por el trabajo de polic\u00eda ciudadana que se\u00f1al\u00f3, persigui\u00f3 y sataniz\u00f3 a \u201canarco-inflitrados-fuchi-gu\u00e1cala\u201d. Que ustedes les deben las manifestaciones bien portadas, las notas period\u00edsticas, las fotos a colores, las rese\u00f1as favorables y las entrevistas.<\/p>\n
Nosotros, nosotras, zapatistas, s\u00f3lo decimos:<\/p>\n
No teman quedarse solos de quienes nunca han estado en verdad con ustedes. Son ellas y ellos quienes no los merecen. Quienes llegan a su dolor como a un espect\u00e1culo ajeno, que gusta o que disgusta, pero del que nunca ser\u00e1n parte real.<\/p>\n
No teman ser abandonados por quienes pretenden no acompa\u00f1arlos y apoyarlos, sino administrarlos, domarlos, rendirlos, usarlos y, despu\u00e9s, desecharlos.<\/p>\n
Teman, s\u00ed, olvidar su causa, dejar caer su lucha.<\/p>\n
Pero mientras se mantengan, mientras resistan, tendr\u00e1n el respeto y la admiraci\u00f3n de mucha gente en M\u00e9xico y en el mundo.<\/p>\n
Gente como la que est\u00e1 aqu\u00ed hoy con nosotras, nosotros.<\/p>\n
Como Adolfo Gilly.<\/p>\n
Esto que ahora dir\u00e9, no se iba a decir. \u00bfLa raz\u00f3n? Que inicialmente tanto Adolfo Gilly como Pablo Gonz\u00e1lez Casanova hab\u00edan dicho que tal vez no estar\u00edan presentes, ambos por problemas de salud. Pero aqu\u00ed est\u00e1 Adolfo, y a \u00e9l le pedimos ahora que le cuente luego a Don Pablo esta parte.<\/p>\n
El finado supMarcos contaba que alguna vez alguien le cuestion\u00f3 que el EZLN tuviera tantas atenciones para Don Luis Villoro, Don Pablo Gonz\u00e1lez Casanova y Don Adolfo Gilly. El argumento impugnador se basaba en las diferencias que, frente al zapatismo, estas tres personas manten\u00edan, y en cambio, que no tuviera las mismas deferencias para intelectuales que eran cien por ciento zapatistas. Imagino que el Sup encendi\u00f3 la pipa y entonces explic\u00f3: \u201cEn primera, dijo, sus diferencias no son con lo que es el zapatismo, sino con las valoraciones, an\u00e1lisis o posiciones que el zapatismo asume frente a diversos asuntos. En segunda, prosigui\u00f3, yo en lo personal he visto a estas tres personas frente a mis compa\u00f1eras y compa\u00f1eros jefes. Ac\u00e1 han llegado intelectuales de gran prestigio y, bueno, algunos no tan prestigiados. Han llegado y han dicho su palabra. Pocos, muy pocos, han hablado con las comandantas y comandantes. S\u00f3lo frente a esas tres personas he visto a mis jefes y jefas hablar y escuchar de igual a igual, con confianza y camarader\u00eda mutuas. \u00bfC\u00f3mo lo hicieron? Bueno, pues habr\u00eda que preguntarles a ellos. Lo que yo s\u00e9 es que eso cuesta, que lograr la palabra y el o\u00eddo de mis compa\u00f1eras y compa\u00f1eros jefes y jefas, en respeto y cari\u00f1o, cuesta y mucho. La tercera es que, abund\u00f3 el Sup, te equivocas al pensar que como zapatistas buscamos espejos, v\u00edtores y aplausos. Nosotros apreciamos y valoramos las diferencias en los pensamientos, claro, si son pensamientos cr\u00edticos y articulados, y no esas chambonadas que ahora abundan en el progresismo ilustrado. Nosotros, nosotras, zapatistas, no valoramos de un pensamiento si coincide o no con el nuestro, sino si nos hace pensar o no, si nos provoca o no, pero sobre todo, si da cuenta cabal de la realidad. Estas tres personas han mantenido, cierto, posiciones diferentes y hasta contrarias a la nuestra frente a situaciones diversas.<\/p>\n
Nunca, nunca han estado en contra nuestra. Y, a pesar de los vaivenes de la moda, han estado de nuestro lado.<\/p>\n
Sus argumentos contrarios y, no pocas veces, contradictorios a los nuestros, no nos han convencido, cierto, pero nos han ayudado a entender que hay diversas posiciones y pensamientos diferentes, y que es la realidad la que sanciona, no un tribunal autoerigido sea en la academia, sea en la militancia. Provocar el pensamiento, la discusi\u00f3n, el debate es algo que nosotras, nosotros, zapatistas valoramos y mucho.<\/p>\n
Por eso nuestra admiraci\u00f3n al pensamiento anarquista. Es claro que no somos anarquistas, pero sus planteamientos son de los que provocan y alientan, los que hacen pensar. Y cr\u00e9eme que el pensamiento cr\u00edtico ortodoxo, por llamarlo de alguna forma, tiene mucho que aprender en ese aspecto, pero no s\u00f3lo en eso, del pensamiento anarquista. Por ponerte un ejemplo, la cr\u00edtica al Estado como tal, es algo que en el pensamiento anarquista lleva ya mucho camino andado.<\/p>\n
Pero volviendo a los 3 malditos, cuando cualquiera de ustedes, le dijo el Sup a quien demandaba una rectificaci\u00f3n zapatista, pueda sentarse frente a cualquiera de mis compa\u00f1eras y compa\u00f1eros sin que ellas y ellos teman su burla, su veredicto, su condena; cuando logren que les hablen en igualdad y respeto; que los vean como compa\u00f1eros y compa\u00f1eras y no como jueces extra\u00f1os; que los cari\u00f1en, como se dice ac\u00e1; o cuando su pensamiento, coincidente o no con el nuestro, nos ayude a descubrir el funcionamiento de la Hidra; nos lleve a nuevas cuestiones; nos invite a nuevos caminos; nos haga pensar; o cuando puedan explicar o provocar el an\u00e1lisis de un aspecto concreto de la realidad; entonces y s\u00f3lo entonces ver\u00e1n que tenemos para ustedes las mismas pocas atenciones que podamos brindarles. Mientras tanto, agreg\u00f3 el Supmarcos con ese humor \u00e1cido que lo caracterizaba, abandonen esos celos heteropatriarcales, mundialistas, reptilianos e iluminatis.<\/p>\n
He recordado aqu\u00ed esta an\u00e9cdota que me fue referida por el SupMarcos, porque hace unos meses, cuando nos visit\u00f3 una delegaci\u00f3n de los familiares que luchan por la verdad y la justicia para Ayotzinapa, uno de los pap\u00e1s nos cont\u00f3 de una reuni\u00f3n que tuvieron con el mal gobierno. No recuerdo ahora si era la primera. Nos cont\u00f3 este Don Mario que los funcionarios llegaron con sus papeles y su burocracia, como si estuvieran atendiendo un cambio de placas y no un caso de desaparici\u00f3n forzada. Los familiares estaban temerosos y rabiosos y quer\u00edan decir su palabra, pero el bur\u00f3crata al frente alegaba que s\u00f3lo pod\u00edan hablar los que estaban apuntados y los intimidaba. Cuenta Don Mario que los acompa\u00f1aba un hombre ya de edad, \u201cde juicio\u201d dir\u00edan las zapatistas, los zapatistas. Ese hombre, sin que nadie lo esperara, dio un manotazo en la mesa y alz\u00f3 la voz exigiendo que se les diera la palabra a los familiares que quisieran hablar. Don Mario nos dijo, palabras m\u00e1s, palabras menos, \u201cno tuvo miedo ese se\u00f1or, y pues se nos quit\u00f3 tambi\u00e9n a nosotros el miedo y hablamos, y desde entonces no paramos\u201d. Ese hombre que, encendido de rabia, se plant\u00f3 frente a la desidia gubernamental, pudo haber sido una mujer, o unoa otroa, y estoy seguro que cualquiera de ustedes, hubiera hecho lo mismo o algo parecido en esas circunstancias, pero lleg\u00f3 que le toc\u00f3 ser a quien se llama Adolfo Gilly.<\/p>\n
Compas familiares:<\/p>\n
A eso nos referimos cuando les decimos que hay gente que est\u00e1 con ustedes sin verlos como una mercanc\u00eda para comprar, vender, intercambiar o robar.<\/p>\n
Y como \u00e9l, hay otras, otros, otroas<\/em><\/strong>, que no golpean la mesa pues porque no la tienen enfrente, que si no, pues ah\u00ed lo vean.<\/p>\nComo zapatistas que somos, tambi\u00e9n hemos aprendido que nada de lo que merecemos y necesitamos se logra con facilidad ni r\u00e1pido.<\/p>\n
Porque la esperanza para el arriba es una mercanc\u00eda, s\u00ed. Pero para el abajo es una lucha por una certeza: Vamos a conseguir lo que merecemos y necesitamos porque nos estamos organizando y estamos luchando para ello.<\/p>\n
Nuestro destino no es la felicidad. Nuestro destino es luchar, luchar siempre, a todas horas, en todo momento, en todos los lugares. No importa que el viento no sea favorable. No importa que tengamos el aire y todo en contra. No importa que venga la tormenta.<\/p>\n
Porque, cr\u00e9anlo o no, los pueblos originarios son especialistas en tormentas. Y ah\u00ed est\u00e1n, Y aqu\u00ed estamos. Nosotros, nosotras nos llamamos zapatistas. Y desde hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os pagamos el costo de as\u00ed nombrarnos, en vida y en muerte.<\/p>\n
Lo mucho que tenemos, es decir, nuestra supervivencia a pesar de todo y a pesar de todos los arriba que se han sucedido en calendarios y geograf\u00edas, no se lo debemos a individualidades. Se lo debemos a nuestra lucha colectiva y organizada.<\/p>\n
Si alguien pregunta a qui\u00e9n le deben los zapatistas, las zapatistas, su existencia, su resistencia, su rebeld\u00eda, su libertad, dir\u00e1 verdad quien responda: \u201cA NADIE\u201d.<\/p>\n
Porque as\u00ed es como el colectivo anula la individualidad que suplanta e impone, simulando que representa y orienta.<\/p>\n
Por eso les hemos dicho, familiares de la b\u00fasqueda de la verdad y la justicia, que cuando de su lado todos se vayan, quedaremos NADIE.<\/p>\n
Una parte de ese NADIE, acaso la m\u00e1s peque\u00f1a, somos nosotras, nosotros, zapatistas. Pero hay m\u00e1s, mucho m\u00e1s.<\/p>\n
NADIE es quien hace andar la rueda de la historia. Es NADIE quien trabaja la tierra, quien maneja las m\u00e1quinas, quien construye, quien trabaja, quien lucha.<\/p>\n
NADIE es quien sobrevive a la cat\u00e1strofe.<\/p>\n
Pero tal vez estemos equivocados, equivocadas, y el camino que les ofrecen sea el que vale realmente. Si as\u00ed lo creen y as\u00ed lo deciden, no esperen de ac\u00e1 un juicio condenatorio, ni repudios, ni desprecios. Igual tendr\u00e1n nuestro cari\u00f1o, nuestro respeto, nuestra admiraci\u00f3n.<\/p>\n
-*-<\/strong><\/p>\nFamiliares de los Ausentes de Ayotzinapa:<\/p>\n
Es tanto lo que no podemos hacer, lo que no podemos darles.<\/p>\n
Pero en cambio tenemos una memoria forjada en siglos de silencio y abandono, en la soledad, en el lugar del agredido por colores distintos, por diferentes banderas, por lenguas diversas. Siempre por el sistema, el pinche sistema que es sobre nosotros, nosotras. El sistema que es a costa nuestra.<\/p>\n
Y tal vez las memorias tercas no llenan plazas, ni ganan o compran puestos gubernamentales, ni toman palacios, ni queman veh\u00edculos, ni rompen vidrios, ni levantan monumentos en los museos ef\u00edmeros de las redes sociales.<\/p>\n
Las memorias porfiadas s\u00f3lo no olvidan, y as\u00ed luchan.<\/p>\n
Las plazas y calles se vac\u00edan, los puestos y los gobiernos se terminan, los palacios se derrumban, los veh\u00edculos y los vidrios son remplazados, los museos se enmohecen, las redes sociales corren de un lado a otro demostrando que la frivolidad, como el capitalismo, puede ser masiva y simult\u00e1nea.<\/p>\n
Pero llegan momentos, compas familiares de los ausentes, en que la memoria es lo \u00fanico que se tiene.<\/p>\n
En esos momentos, sepan ustedes que nos tienen tambi\u00e9n a nosotras, nosotros, zapatistas del EZLN.<\/p>\n
Porque debemos decirles que la tenaz memoria de los zapatistas, las zapatistas, es muy otra. Porque no s\u00f3lo lleva el apunte de los dolores y las rabias pasadas, dibujando en el cuaderno los mapas de calendarios y geograf\u00edas que han sido olvidados arriba.<\/p>\n
-*-<\/strong><\/p>\nEL MURO Y LA GRIETA.<\/strong><\/p>\nComo zapatistas que somos, nuestra memoria tambi\u00e9n se asoma a lo que viene. Se\u00f1ala fechas y lugares.<\/p>\n
Si no hay un punto geogr\u00e1fico para ese ma\u00f1ana, empezamos a juntar ramitas, piedritas, jirones de ropa y carne, huesos y barro, e iniciamos la construcci\u00f3n de un islote, o m\u00e1s bien, de una barca plantada en medio del ma\u00f1ana, ah\u00ed donde ahora s\u00f3lo se vislumbra una tormenta.<\/p>\n
Y si no hay una hora, un d\u00eda, una semana, un mes, un a\u00f1o en el calendario conocido, pues empezamos a reunir fracciones de segundos, minutos apenas, y los vamos colando por las grietas que abrimos en el muro de la historia.<\/p>\n
Y si no hay grieta, bueno, pues a hacerla ara\u00f1ando, mordiendo, pateando, golpeando con manos y cabeza, con el cuerpo entero hasta conseguir hacerle a la historia esa herida que somos.<\/p>\n
Y luego pasa que alguien camina cerca y nos ve, ve a la zapatista, el zapatista, duro que dale contra el muro.<\/p>\n
Quien as\u00ed pasa frente nuestro, a veces es quien cree que sabe. Se detiene un momento, mueve la cabeza con desaprobaci\u00f3n, juzga y sentencia: \u201cas\u00ed nunca van a derribar el muro<\/em>\u201c.<\/p>\nPero a veces, muy de cuando en cuando, pasa la otra, el otro, lo otroa<\/em><\/strong>. Se detiene, mira, entiende, se mira los pies, se mira las manos, los pu\u00f1os, los hombros, el cuerpo. Y elige. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 bueno<\/em>\u201c, podr\u00edamos escuchar si es que su silencio fuera audible, mientras marca una se\u00f1a en el muro inm\u00f3vil. Y a darle.<\/p>\nRegresa quien cree que sabe, puesto que su camino es siempre de ida y vuelta, como pasando revista a sus s\u00fabditos. Ve ahora a lo otro en la misma necia tarea. Valora que ya hay suficientes para que le escuchen, le aplaudan, le aclamen, le voten, le sigan. Mucho habla, poco dice: \u201cas\u00ed nunca van a derribar ese muro, es indestructible, es eterno, es interminable<\/em>\u201d Cuando considera que es oportuno, concluye: \u201clo que deber\u00edan hacer es ver c\u00f3mo administrar el muro, cambiar de guardia, intentar hacerlo un poco justo, amable. Yo les prometo ablandarlo. De todas formas, siempre estaremos de este lado, Si siguen as\u00ed, s\u00f3lo le est\u00e1n haciendo el juego a la actual administraci\u00f3n, al gobierno, al Estado, al como se diga, no importa la diferencia porque el muro es el muro y siempre, \u00bflo oyen?, siempre estar\u00e1 ah\u00ed<\/em>\u201c.<\/p>\nTal vez se acerque alguien m\u00e1s. Observa en silencio y concluye: \u201cen lugar de empe\u00f1arse contra el muro, deber\u00edan entender que el cambio est\u00e1 en uno mismo, una misma, s\u00f3lo se necesita pensar positivamente, mire usted, qu\u00e9 casualidad, aqu\u00ed tengo a la mano esta religi\u00f3n, moda, filosof\u00eda, coartada que le servir\u00e1. No importa si es vieja o nueva. Venga, s\u00edgame<\/em>\u201c.<\/p>\nPara esto, quienes est\u00e1n duro y dale contra el muro ya est\u00e1n mejor organizados, se hacen colectivos, equipos, se relevan, se turnan. Los hay equipos gordos, flacos, altos y chaparros; all\u00e1 est\u00e1n los sucios, feos, malos y groseros; los hay cabezones, los hay patones, los hay con las manos endurecidas por el trabajo, los hay de quienes, sea mujeres, sea hombres, sea otroas<\/em><\/strong>, echan el hombro, el cuerpo, la vida.<\/p>\nDuro y dale con lo que pueden.<\/p>\n
Hay quien con un libro, un pincel, una guitarra, una tornamesa<\/em><\/strong>, un verso, un azad\u00f3n, un martillo, una varita m\u00e1gica, un lapicero. Vaya, hasta hay quien golpea al muro con un \u201cpas de chat<\/em>\u201c. Y bueno, pasa lo que pasa, Porque resulta que el baile se contagia. Y alguien trae una marimba, un teclado o un bal\u00f3n y entonces los turnos\u2026 bueno, ya se imaginar\u00e1n ustedes.<\/p>\nClaro, el muro ni en cuenta. Sigue imp\u00e1vido, poderoso, inmutable, sordo, ciego.<\/p>\n
Y aparecen los medios de comunicaci\u00f3n de paga: toman fotos, videos, se entrevistan entre ellos mismos, consultan especialistas. La especialista tal-cual, cuya virtud es ser de otro pa\u00eds, declara, con mirada trascendente, que la composici\u00f3n molecular de la materia que le da al muro su corporeidad es tal que ni con una bomba at\u00f3mica y que, por lo tanto, lo que hace el zapatismo es completamente improductivo y termina por ser c\u00f3mplice del muro en s\u00ed (ya en off, la especialista le ha pedido a quien la entrevista que mencione su \u00fanico libro, a ver si as\u00ed se vende).<\/p>\n
Sigue el desfile de especialistas. La conclusi\u00f3n es un\u00e1nime: es un esfuerzo in\u00fatil, as\u00ed nunca derribar\u00e1n el muro. De pronto, los medios corren a entrevistar a quien ofrece una administraci\u00f3n \u201cm\u00e1s humana\u201d del muro. El tumulto de c\u00e1maras y micr\u00f3fonos produce un efecto curioso: quien no tiene argumentos ni seguidores, parece tener muchos de unos y otros. Gran y conmovedor discurso. Hay la nota. Se van los medios de comunicaci\u00f3n de paga, porque nadie estaba poniendo atenci\u00f3n a lo que dec\u00eda el candidato, el l\u00edder o el sabio, sino a sus tel\u00e9fonos que, obvio, son al menos m\u00e1s inteligentes que el entrevistado o entrevistada, y hay un terremoto aqu\u00ed nom\u00e1s, y al funcionario tal le encontraron que es corrupto, y james bond ha llegado al Z\u00f3calo, y la pelea del siglo ha atra\u00eddo a millones, tal vez porque pensaron que era entre explotados y explotadores.<\/p>\n
A la zapatista, el zapatista, nadie le pregunta. Si lo hicieran tal vez no responder\u00eda. O tal vez dir\u00eda el por qu\u00e9 de su absurdo empe\u00f1o: \u201cacaso quiero derribar el muro, basta con hacerle una grieta<\/em>\u201d<\/p>\nNo ha sido en libros escritos, sino en los que a\u00fan no se escriben pero ya son le\u00eddos por generaciones, que las zapatistas, los zapatistas han aprendido que si paras de ara\u00f1ar la grieta, \u00e9sta se cierra. El muro se resana a s\u00ed mismo. Por eso tienen que seguir sin descanso. No s\u00f3lo para ensanchar la grieta, sobre todo para que no se cierre.<\/p>\n
Sabe tambi\u00e9n la zapatista, el zapatista, que el muro muta en su apariencia. A veces es como un gran espejo que reproduce la imagen de destrucci\u00f3n y muerte, como si no fuera posible otra cosa. A veces el muro se pinta de agradable y en su superficie aparece un pl\u00e1cido paisaje. Otras veces es duro y gris, como para convencer de su impenetrable solidez. Las m\u00e1s de las veces el muro es una gran marquesina donde se repite \u201cP-R-O-G-R-E-S-O\u201d.<\/p>\n
Pero el zapatista, la zapatista sabe que es mentira. Sabe que el muro no siempre estuvo ah\u00ed. Conoce c\u00f3mo se levant\u00f3. Sabe de su funcionamiento. Conoce de sus enga\u00f1os. Y sabe tambi\u00e9n c\u00f3mo destruirlo.<\/p>\n
No le preocupa la supuesta omnipotencia y eternidad del muro. Sabe que son falsas ambas.<\/p>\n
Pero ahora lo importante es la grieta, que no se cierre, que se agrande.<\/p>\n
Porque el zapatista, la zapatista, tambi\u00e9n sabe qu\u00e9 hay al otro lado del muro.<\/p>\n
Si le preguntaran, responder\u00eda \u201cnada<\/em>\u201c, pero sonreir\u00eda como si dijera \u201ctodo<\/em>\u201c.<\/p>\nEn uno de los relevos, los Tercios Compas, que no son medios, ni libres, ni aut\u00f3nomos, ni alternativos, ni como se llamen, pero son compas, interrogan con severidad a quien golpea.<\/p>\n
\u201cSi dices que no hay nada del otro lado, \u00bfpara qu\u00e9 quieres hacerle una grieta al muro?<\/em>\u201d<\/p>\n\u201cPara mirar<\/em>\u201c, responde la zapatista, el zapatista, sin dejar de ara\u00f1ar.<\/p>\n\u201c\u00bfY para qu\u00e9 quieres mirar?<\/em>\u201c, insisten los Tercios Compas que para entonces, como todos los medios se han ido, son los \u00fanicos que permanecen. Y para ratificarlo, llevan en la camisola la leyenda \u201cCuando los medios se van, quedan los tercios\u201d. Y, claro, est\u00e1n un poco inc\u00f3modos porque son los \u00fanicos que est\u00e1n preguntando en lugar de darle al muro con la c\u00e1mara o con la grabadora o al-fin-supe-para-qu\u00e9-carajos-sirve-este-pinche-tripie<\/em><\/strong>.<\/p>\nLos Tercios preguntan de nuevo, faltaba m\u00e1s. Aunque sea que llega en la cabeza, porque la grabadora ya fue, de la c\u00e1mara mejor ni hablar, y el tripie<\/em><\/strong> ah\u00ed nom\u00e1s se hizo ciempi\u00e9s. As\u00ed que repite: \u201c\u00bfY para qu\u00e9 quieres mirar?<\/em>\u201d<\/p>\n\u201cPara imaginar todo lo que se podr\u00e1 hacer ma\u00f1ana<\/em>\u201c, responde el zapatista, la zapatista.<\/p>\nY cuando la zapatista, el zapatista dijo \u201cma\u00f1ana<\/em>\u201d bien pudo estarse refiriendo a un calendario perdido en un futuro por venir. Podr\u00edan ser milenios, siglos, decenios, lustros, a\u00f1os, meses, semanas, d\u00edas\u2026 \u00bfo ya ma\u00f1ana?, \u00bfma\u00f1ana? \u00bfma\u00f1ana ma\u00f1ana? \u00bfTe cae? \u00a1No chingues si ni siquiera me he peinado!<\/p>\nPero no todos, todas, pasaron de largo.<\/p>\n
No todas, todos, pasaron y juzgaron absolviendo o condenando.<\/p>\n
Hubo, hay pocos, muy pocos, tantos apenas que ni una mano agotan.<\/p>\n
Estuvieron ah\u00ed, callados, mirando.<\/p>\n
Ah\u00ed siguen.<\/p>\n
Apenas de vez en cuando profieren un \u201cmmh<\/em><\/strong>\u201d que es muy semejante al que expresan los m\u00e1s antiguos de los pobladores en nuestras comunidades.<\/p>\nContra lo que se pueda pensar, el \u201cmmh<\/em><\/strong>\u201d no significa desinter\u00e9s o desapego. Tampoco desaprobaci\u00f3n o acuerdo. Es m\u00e1s bien como un \u201caqu\u00ed estoy, te escucho, te miro, contin\u00faa\u201d.<\/p>\nYa de edad son esos hombres y mujeres, \u201cde juicio\u201d dicen los compas cuando se refieren a la gente mayor, se\u00f1alando que los calendarios deshojados en la lucha dan raz\u00f3n, saber y discreci\u00f3n.<\/p>\n
Entre esos pocos, hab\u00eda uno, hay uno. En veces ese uno se suma a los partidos de f\u00fatbol que el comando anti muro organiza para seguir golpeando, aunque entonces sea un bal\u00f3n, y despu\u00e9s le toque al teclado de la marimba.<\/p>\n
Como de costumbre en esos partidos, nadie pregunta nombres. Uno o una o unoa<\/em><\/strong> no se llama juan, o juana o krishna, no. Es la posici\u00f3n que tienes la que te nombra. \u201c\u00a1Oyes porter\u00eda! \u00a1P\u00e1sala volante! \u00a1Duro defensa! \u00a1Dale atacante! \u00a1Ac\u00e1 delantero!<\/em>\u201c, se escucha en la algarab\u00eda del potrero, con las vacas indignadas porque el ir y venir de los equipos les arruina la comida.<\/p>\nEn una orilla, una ni\u00f1a inquieta hace por calzarse unas botas de hule que, se nota, le quedan grandes<\/p>\n
\u201cY vos, \u00bfc\u00f3mo te llamas?<\/em>\u201c, le pregunta el hombre a la ni\u00f1a.<\/p>\n\u201cYo defensa zapatista<\/em>\u201c, dice la ni\u00f1a y pone su mejor cara de \u201csi no quieres morir, ret\u00edrate\u201d.<\/p>\nEl hombre sonr\u00ede. No r\u00ede abiertamente. S\u00f3lo sonr\u00ede.<\/p>\n
La ni\u00f1a, es claro, est\u00e1 reclutando elementos para retar al que pierda.<\/p>\n
S\u00ed, porque ac\u00e1, cuando el equipo gana, se va a darle al muro. Y el equipo que pierde sigue jugando, \u201chasta que aprenda\u201d, dicen.<\/p>\n
La ni\u00f1a tiene ya parte del equipo y le presume al hombre.<\/p>\n
\u201c\u00c9ste es delantero<\/em>\u201c, dice se\u00f1alando a un chuchito de color indefinido por las costras de lodo y que mueve la cola entusiasmado. \u201cSi corre, acaso para, se va y se va, hasta all\u00e1<\/em>\u201c, y la ni\u00f1a se\u00f1ala al horizonte que el muro oculta.<\/p>\n\u201cFalta que no se le olvide el bal\u00f3n<\/em>\u201c, dice casi como pidiendo disculpas, \u201cporque luego agarra camino para otro lado; la pelota para all\u00e1 y el perrito delantero para el otro all\u00e1<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cEste es portero o conserje tambi\u00e9n le dicen, creo<\/em>\u201c, dice ahora presentando a un viejo caballo viejo.<\/p>\n\u201cYo mi trabajo<\/em>\u201c, explica la ni\u00f1a, \u201ces que no pase el bal\u00f3n, porque m\u00edrelo usted, es choco, le falta un su ojo, el derecho, por eso ya s\u00f3lo mira abajo y a la izquierda y si el tiro viene por la derecha, pues nom\u00e1s ni en cuenta<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cY bueno, ahorita no est\u00e1 todo el equipo. Falta el gato\u2026 bueno, m\u00e1s bien es perro. Muy otro el \u00e9se-como-se-llama, como que perro pero ma\u00falla, como que gato pero ladra. Lo busqu\u00e9 en el libro de herbolaria c\u00f3mo se llama un animalito as\u00ed. No encontr\u00e9. Dijo el Pedrito que dej\u00f3 dicho el Sup que se llama gato-perro.<\/em><\/p>\nPero no muy hay que creerle al Pedrito porque\u2026<\/em>\u201d la ni\u00f1a voltea a uno y otro lado viendo que nadie est\u00e9 cerca para escucharla, y le dice al hombre en secreto \u201cese Pedrito le va al Am\u00e9rica<\/em>\u201c, luego, ya m\u00e1s en confianza: \u201cSu pap\u00e1 le va a las chivas y se embravece. Si pelean, su mam\u00e1 los zapea a los dos y ya se est\u00e1n quietos, pero el Pedrito mucho alega, que la libertad seg\u00fan las zapatillas y no s\u00e9 cu\u00e1nto<\/em>\u201d<\/p>\n\u201cSer\u00e1 zapatistas<\/em>\u201c, corrige el hombre. La ni\u00f1a ni en cuenta, el Pedrito se las debe y ha de pagar.<\/p>\n\u201cBueno, t\u00fa como te llames, el gato-perro \u00e9se, t\u00fa piensas en tu cabeza \u00bfser\u00e1 que sabe jugar?<\/em>\u201d<\/p>\n\u201cSabe<\/em>\u201c, se responde ella misma.<\/p>\n\u201cComo el enemigo no lo ve si es perro o es gato, r\u00e1pido se va por un lado y otro y \u00a1z\u00e1s! ah\u00ed est\u00e1 el gol. El otro d\u00eda casi ganamos, pero la pelota se fue pal<\/strong> monte y en eso lleg\u00f3 la hora del pozol y se suspendi\u00f3 el partido. Bueno, te digo t\u00fa, el \u00e9se gato-perro como-se-llame, sabe. Muy otro el gato-perro \u00e9se, tiene su ojo amarillo, as\u00ed<\/em>\u201c.<\/p>\nEl hombre ha quedado helado. La ni\u00f1a ha descrito un color con sus manitas. El hombre ha rodado mundos y penas, pero no hab\u00eda encontrado a alguien que describiera un color con un adem\u00e1n. Pero la ni\u00f1a no est\u00e1 para impartir cursos de fenomenolog\u00eda del color, y sigue hablando.<\/p>\n
\u201cPero no est\u00e1 ahorita, el gato-perro<\/em>\u201c, dice con pena, \u201ccreo que se fue de cura porque dicen quesque<\/strong> se fue a un seminario contra el pinche capitalismo cabez\u00f3n. \u00bfT\u00fa lo sabes c\u00f3mo es su modo del pinche capitalismo cabez\u00f3n? Bueno, mira, te lo voy a dar la pl\u00e1tica pol\u00edtica. Resulta que la pinche sistema no te muerde s\u00f3lo de un lado sino que onde<\/strong> quiera te est\u00e1 chingando. Todo lo muerde la pinche sistema, todo se lo zampa y si ya se engord\u00f3 mucho, pues lo gomita, y de vuelta con su tragadera. O sea que para que me entiendas el maldito capitalismo no tiene llenadero<\/strong>. Por eso yo le dije al gato-perro \u00e9se que para qu\u00e9 se va de cura a un seminario. Pero acaso obedece. \u00bfUsted cree que va a ser cura un gato-perro? No, \u00bfverdad?, ni por muchos goles, ni por mucho ojo amarillo. \u00bfT\u00fa lo vas a dejar que te d\u00e9 un casorio un gato-perro, manque tenga su ojo amarillo, \u00bfverdad que no? Por eso yo, cuando nos c\u00e1semos<\/strong> con mi marido nada de cura, s\u00f3lo con el municipio aut\u00f3nomo y eso por el baile, que si no, ni eso. Nom\u00e1s permisados<\/strong> para que no anden mal hablando. Solita yo y mi \u00e9se-como-se diga, y si no muy sirve el marido pues a volar cuervos que te sacar\u00e1n los ojos. As\u00ed dice mi abuela, que ya est\u00e1 grande ya, pero bien que combati\u00f3 el primero de enero de 1994. \u00bfNo lo sabes qu\u00e9 pas\u00f3 el primero de enero de 1994? Ah, pues luego te lo canto una canci\u00f3n que lo dice todo clarito. Ahorita no, porque de repente ya nos toca jugar y hay que estar listas. Pero para que no est\u00e9s con pendiente te digo que ese d\u00eda le dijimos a los pinches malditos malos gobiernos que ya estuvo bueno, que hasta aqu\u00ed nom\u00e1s, que ya basta de sus chingaderas<\/strong>. Y dice mi abuela que fue por las mujeres, que viera que por los pinches maridos, pues nada, que ah\u00ed estar\u00edamos dando l\u00e1stima, como los partidistas de por s\u00ed. Bueno, no lo tengo visto todav\u00eda qui\u00e9n para mi marido, porque luego son muy tarugos los hombres, vieras. Y ahora estoy todav\u00eda ni\u00f1a. Pero ya luego lo s\u00e9 que mucho me van a mirar los pinches hombres, pero yo, seria, nada de que s\u00ed, nada de que no, nada de que no s\u00e9, o sea que me voy como quien dice a dar mi lugar y si el pinche marido se quiere pasar de rosca bueno, pues por eso estoy de defensa zapatista, ah\u00ed nom\u00e1s le doy su zape y anda vete, que me respete como mujer zapatista que soy. Claro, no va a entender luego, as\u00ed que varios zapes hasta que lo entienda la lucha de como mujeres que somos<\/em>\u201d<\/p>\nEl hombre ha seguido atento toda la perorata de la ni\u00f1a. No as\u00ed el perrito de las costras de lodo, que a saber d\u00f3nde anda. Ni el caballo tuerto que mastica con parsimonia un pl\u00e1stico herencia del alumnado de la escuelita. Con todo, el hombre no se ha re\u00eddo, apenas si ha alcanzado a parpadear al mismo ritmo de su sorpresa.<\/p>\n
\u201cYa vamos a ser m\u00e1s<\/em>\u201c, anima la ni\u00f1a, \u201cde repente dilata, pero s\u00ed vamos a ser m\u00e1s<\/em>\u201c.<\/p>\nEl hombre tarda en comprender que ahora la ni\u00f1a se refiere a su equipo. \u00bfO no?<\/p>\n
Pero la ni\u00f1a ahora estudia al hombre con mirada de cazatalentos, despu\u00e9s de varios \u201cmmh<\/em><\/strong>\u201c, le suelta \u201cY vos, \u00bfc\u00f3mo te llamas?<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201c\u00bfYo?<\/em>\u201d dijo el hombre sabiendo que la ni\u00f1a no ped\u00eda el \u00e1rbol geneal\u00f3gico, ni el escudo her\u00e1ldico, sino una posici\u00f3n.<\/p>\nDespu\u00e9s de recorrer mentalmente sus opciones, el hombre responde: \u201cyo me llamo recoge balones<\/em>\u201c.<\/p>\nLa ni\u00f1a se queda callada, valorando la utilidad de esa posici\u00f3n.<\/p>\n
Despu\u00e9s de pensarlo un rato, le dice al hombre, no para consolarlo, sino para que se d\u00e9 cuenta de lo importante:<\/p>\n
\u201cRecoge balones, no cualquiera, eh. Ah\u00ed tiene usted, si el bal\u00f3n se va para all\u00e1 nom\u00e1s, onde<\/strong> el acahual, olv\u00eddate, no hay quien quiera ir, porque est\u00e1 muy fiero ah\u00ed, mucha espina, mucha mostazilla<\/strong>, ara\u00f1as, de repente hasta culebra. O de repente la pelota se va al arroyo y no f\u00e1cil se pepena, porque el agua lo lleva, as\u00ed que hay que correr para alcanzarlo, al bal\u00f3n. As\u00ed que recoge balones cuenta, vale pues. Sin recoge balones nom\u00e1s no hay partido. Y si no hay partido, pues no hay fiesta, y si no hay fiesta pues no hay baile, y si no hay baile pues de balde me peino y de balde me pongo los prensapelos<\/strong> de colores, mira<\/em>\u201c, dice la ni\u00f1a y de su morraleta<\/em><\/strong> saca un mont\u00f3n de prendedores de muchos colores, tantos que ni los hay todav\u00eda.<\/p>\n\u201cRecoge balones no cualquiera<\/em>\u201c, le repite la ni\u00f1a al hombre mientras lo abraza, no para consolarlo, sino para que entienda que todo lo que vale la pena se hace en equipo, en colectivo, cada qui\u00e9n su tarea.<\/p>\n\u201cYo ser\u00eda, pero no. Mucho miedo me dan las ara\u00f1as y las culebras. El otro d\u00eda hasta so\u00f1\u00e9 muy fiero por su culpa de una pinche culebra que top\u00e9 en el potrero. As\u00ed nom\u00e1s<\/em>\u201c, y extiende sus brazos tanto como puede.<\/p>\nEl hombre sigue sonriendo.<\/p>\n
El partido acaba, la ni\u00f1a no ha completado el equipo para retar y se ha quedado dormida en el suelo.<\/p>\n
El hombre se levanta y le pone su chaqueta porque la tarde ya pardea y el fresco alivia la tierra. Tal vez hasta llueva.<\/p>\n
Un miliciano est\u00e1 ahora regresando con las identificaciones que pidi\u00f3 la Junta de Buen Gobierno. El hombre espera su turno.<\/p>\n
Por fin dicen su nombre y se acerca a recoger su pasaporte que tiene al frente un grabado que reza \u201cRep\u00fablica Oriental del Uruguay\u201d. En su interior hay una foto de un var\u00f3n con cara de \u201c\u00bfQu\u00e9 diablos estoy haciendo aqu\u00ed?<\/em>\u201d y a su lado se lee \u201cHughes Galeano, Eduardo Germ\u00e1n Mar\u00eda\u201d.<\/p>\n\u201cOiga<\/em>\u201c, le pregunta el miliciano, \u201c\u00bfusted se puso Galeano de nombre de lucha por el compa sargento Galeano?<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cS\u00ed, creo que s\u00ed<\/em>\u201c, responde el hombre mientras sostiene el pasaporte dudando.<\/p>\n\u201cAh<\/em>\u201c, dice el miliciano, \u201cde por s\u00ed eso pens\u00e9<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cOiga y su tierra, \u00bfd\u00f3nde mero queda?<\/em>\u201d<\/p>\nEl hombre mira al miliciano zapatista, mira el muro, mira a la gente dale y duro a la grieta, mira a los ni\u00f1os jugando y bailando, mira a la ni\u00f1a tratando de hablar con el perrito, con el caballo choco y con un animalito que bien podr\u00eda ser un gato, o un perro, y dice resignado: \u201ctambi\u00e9n aqu\u00ed<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cAh<\/em>\u201d dice el miliciano, \u201c\u00bfy usted a qu\u00e9 se dedica?<\/em>\u201d<\/p>\n\u201c\u00bfYo?<\/em>\u201c, trata de responder el hombre mientras recoge su mochila.<\/p>\nY de pronto, como si apenas acabara de entender todo, responde sonriendo \u201cYo soy recoge balones<\/em>\u201c.<\/p>\nEl hombre ya est\u00e1 lejos y no alcanza a escuchar al miliciano zapatista que murmura con admiraci\u00f3n: \u201cAh, recoge balones, no cualquiera<\/em>\u201c.<\/p>\nYa en la formaci\u00f3n, el miliciano le dice a otro: \u201cO\u00ed Galeano, que hoy conoc\u00ed a un ciudadano que se puso tu nombre<\/em>\u201c.<\/p>\nEl sargento Galeano sonr\u00ede, como de por s\u00ed, y replica \u201cno hombre, \u00bfc\u00f3mo crees?<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cDe por s\u00ed<\/em>\u201c, dice el miliciano, \u201cde d\u00f3nde si no va a sacar ese nombre el se\u00f1or \u00e9se<\/em>\u201c.<\/p>\n\u201cAh<\/em>\u201c, dice el sargento de milicias y maestro de la escuelita Galeano, \u201c\u00bfy qu\u00e9 es lo que hace \u00e9l?<\/em>\u201c, pregunta.<\/p>\n\u201cEs recoge balones<\/em>\u201c, dice el miliciano y se va corriendo para alcanzar pozol.<\/p>\nEl sargento de milicias Galeano, recoge su cuaderno de apuntes y lo guarda en su morraleta<\/em><\/strong> mientras dice entre dientes: \u201cRecoge balones, como si fuera tan f\u00e1cil. Si no cualquiera es recoge balones. Para ser recoge balones se necesita mucho coraz\u00f3n, como de ser de zapatista, y para ser de zapatista no cualquiera, aunque eso s\u00ed, luego hay alguien que no sabe que es de zapatista\u2026 hasta que sabe<\/em>\u201c.<\/p>\n-*-<\/strong><\/p>\nTal vez no me crean ustedes, pero esto que les cuento pas\u00f3 hace apenas unos d\u00edas, unas semanas, unos meses, unos a\u00f1os, unos siglos, cuando el sol de abril abofeteaba la tierra no para ofenderla, sino para que despertara.<\/p>\n
-*-<\/strong><\/p>\nHermanas y hermanos familiares de los Ausentes de Ayotzinapa:<\/p>\n
Su lucha es ya una grieta en el muro del sistema. No dejen que se cierre Ayotzinapa. Por esa grieta respiran no s\u00f3lo sus hijos, tambi\u00e9n las miles de desaparecidas y desaparecidos que faltan en el mundo.<\/p>\n
Para que esa grieta no se cierre, para que esa grieta se ahonde y se ensanche, tendr\u00e1n ustedes en nosotros, nosotras, zapatistas, una lucha com\u00fan: la que transforme el dolor en rabia, la rabia en rebeld\u00eda, y la rebeld\u00eda en ma\u00f1ana.<\/p>\n
SupGaleano.<\/p>\n
M\u00e9xico, mayo 3 del 2015.<\/p>\n
\n\n\n| <\/td>\n | <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n Since I am not used to speaking in public, much less in front of so many fine \u2013 (ha\u2014excuse me, it must be hiccups from stage fright), I say, fine people, I thank you for your patience with my babble and repeated stumblings in the difficult and complicated art of the word, of expression.<\/p>\n I took the name Galeano from a Zapatista compa\u00f1ero<\/em>, an indigenous teacher and organizer who was attacked, kidnapped, tortured, and murdered by paramilitaries protected by a supposedly social organization: the CIOAC-Hist\u00f3rica. The nightmare that ended the life of the compa\u00f1ero<\/em> teacher Galeano began before dawn on May 2, 2014. From that moment on, we Zapatistas began the reconstruction of his life.<\/p>\nDuring those days, the collective direction of the EZLN decided to put to death the person who called himself SupMarcos, who was at the time the spokesperson for the Zapatista men, women, children, and elderly. Since then, the cargo <\/em>[assigned duty or responsibility] of Zapatista Army for National Liberation spokesperson corresponds to Subcomandate Insurgente Moises. Through his voice we speak; through his eyes we see; in his steps we walk; we are him.<\/p>\nMonths after that May 2, the long night of Mexico \u201cbelow\u201d became longer and added a new name to its already long experience of terror: \u201cAyotzinapa.\u201d As has happened time and again in the world, the geography from below was marked and named by a tragedy that had been planned and executed\u2014that is, by a crime.<\/p>\n We have already said, through the voice of Subcomandante Insurgente Moises, what Ayotzinapa means to us Zapatistas. With his permission, and with the permission of the Zapatista compa\u00f1eros<\/em> and compa\u00f1eras<\/em> who are my bosses, I pick up where he left off.<\/p>\nAyotzinapa is pain and rage, yes, but it is more than that. It is also, and above all, the stubborn determination of the families and compa\u00f1eros<\/em> of the missing.<\/p>\nSome of these family members who have kept memory alive gave us the honor of sharing their time with us, and they are here with us in Zapatista territory.<\/p>\n We heard the words of Do\u00f1a Hilda and Don Mario, mother and father of C\u00e9sar Manuel Gonz\u00e1lez Hern\u00e1ndez, and we heard from and have here with us Do\u00f1a Bertha and Don Tom\u00e1s, mother and father of Julio C\u00e9sar Ram\u00edrez Nava. With them we make the demand for [the return of] the 46 missing.<\/p>\n We asked Do\u00f1a Bertha and Don Tom\u00e1s to make sure these words reach the other family members of the missing of Ayotzinapa. Because it is their struggle that we have kept present in order to launch this semillero<\/em> [seminar or seedbed].<\/p>\nI think that more than one[ii]<\/a> person from the Sixth and the EZLN will agree with me that we would have preferred it if they hadn\u2019t had to come here in this way. That is, that they had come here but not as pain and rage, and rather as a compa\u00f1ero<\/em> embrace. That nothing had happened that September 26; that the calendar, in a friendly gesture, would have skipped that day and that the geography would have taken a wrong turn and not landed on Iguala, Guerrero, Mexico.<\/p>\nBut no, after that night of terror, the geography extended and deepened itself, reaching the most isolated corners of the planet. And if the calendar continues to surrender to that date, it is because of your [the families] determination, the greatness of your simplicity, the unconditionality of your dedication.<\/p>\n We don\u2019t know your children. But we know you. And we have no other intention but to make sure you are certain how much we admire and respect you, even during the loneliest and most painful moments you encounter.<\/p>\n It\u2019s true, we cannot fill the streets and plazas of big cities. Any mobilization, small as it may be, represents for our communities a significant economic loss. And this is an economy already in difficult conditions, as it is for millions of others, and barely sustained by over two decades of rebellion and resistance. I say our communities, because the support we offer is not the sum of the work of individuals, but of collective, reflective, and organized action. It is part of our struggle.<\/p>\n We can\u2019t shine in the social networks, or make your words reach farther than into our own hearts. We also can\u2019t support you economically, although we well know that these months of struggle have taken a toll on your health and living conditions.<\/p>\n It is also the case that we, in rebellion and resistance, are more often than not seen with resentment and suspicion. Movements and mobilizations that rise up in different corners prefer that we not state our sympathy explicitly. Sensitive to what \u201cthey might say\u201d in the media, they don\u2019t want their cause associated in any way with \u201cthe masked ones in Chiapas.\u201d We understand; we don\u2019t challenge this. Our respect for the rebellions swarming the world over includes respect for their assessments, their steps, their decisions. We respect them, yes, but we don\u2019t ignore them. We have our eye on each and every one of the mobilizations that confront the System. We try to understand them, that is, to get to know them. We know very well that respect grows from knowledge, and that fear and hate, those two faces of contempt, are often born out of ignorance.<\/p>\n Although our struggle is small, we have learned something over the years, decades, centuries. And this is what we want to tell you:<\/p>\n Don\u2019t believe those who say that sensitivity, sympathy, and support are measured by crowded streets, overflowing plazas, big stages, or in the number of cameras, microphones, leading journalists, and social media trends you attract.<\/p>\n The great majority of the world, not just in our country, is like you, brothers and sisters, family members of the Ayotzinapa missing. People who have to fight day and night for a little piece of life. People who have to struggle in order to wrench from reality something with which to sustain themselves.<\/p>\n Anyone from below, man, woman, otroa<\/em><\/strong>, who lives this painful history sympathizes with your struggle for truth and justice. They share your demand because in your words they see their own history, because they recognize themselves in your pain, because they identify with your rage.<\/p>\nThe majority of them have not marched in the streets, they have not gone out to protest, they have not posted on social networks, they have not broken windows, they have not set cars on fire, they have not chanted slogans, they haven\u2019t appeared on stage, they haven\u2019t told you that you are not alone.<\/p>\n They haven\u2019t done it simply because they haven\u2019t been able to do it.<\/p>\n But they have listened to and respected your movement. Do not be discouraged.<\/p>\n Do not think that because those who were once by your side and have now gone, after getting paid whatever they could get for it or because they discovered they wouldn\u2019t get paid at all, your cause is any less painful, any less noble, any less just.<\/p>\n The path you have taken up to now has been intense, to be sure. But you know that there still remains much more to walk.<\/p>\n You know something? One of the deceptions from above is how they convince those from below that if you can\u2019t get something quickly and easily, then you can never get it. They convince us that long and difficult struggles do nothing but wear you out and in the end you achieve nothing. They trick the calendar from below by superimposing over it the calendar from above: elections, appearances, meetings, dates with history, commemorations that only hide pain and rage.<\/p>\n The System does not fear social explosions, as massive and illuminating as they may be. If a government were to fall, there\u2019s always another one waiting in the cupboard as a replacement and another imposition. What terrifies the system is the perseverance of rebellion and resistance from below.<\/p>\n Because below, the calendar is different. It has another way of doing things. It has another story. It has another pain and another rage.<\/p>\n And now, as the days pass, the below that we are, so dispersed and multiple, is no longer simply attuned to your pain and rage. We are also paying attention to your persistence, how you continue on, how you don\u2019t give up.<\/p>\n Believe us. Your struggle does not depend on the number of protestors, the number of news articles, the number of posts about you on social media, the number of speaking tours you are invited to make.<\/p>\n Your struggle, our struggle, the struggle of those below in general, depends on resistance; on not giving up, not selling out, not giving in.<\/p>\n Well, of course, that\u2019s according to us Zapatistas. There will be people who will tell you differently. They\u2019ll tell you that the most important thing is to be with them. For example, that it\u2019s more important to vote for such-and-such political party because that\u2019s how you\u2019ll find the missing. That if you don\u2019t vote for such-and-such party you will not only lose out on THE opportunity to recover the missing, but you will also be accomplices to the continuation of terror in our country.<\/p>\n You know how there are political parties that take advantage of the people? You know how they offer handouts, school supplies, phone cards, movie passes, buckets, hats, sandwiches, and Tetra Pak bottled water? Well, there are also those who take advantage of the people\u2019s emotional needs. Hope, friends and enemies, is the necessity most successfully commercialized there above. Hope that everything will change, that finally there will be well-being, democracy, justice, freedom. Hope is what the enlightened from above snatch from the down-and-out below and then sell back to them. Hope that a resolution to their demands comes in one of the colors found in one of the products in the system\u2019s cupboards.<\/p>\n Maybe these people know something that we Zapatistas don\u2019t. They\u2019re wise, and after all, they charge for their expertise. Knowledge is their profession, it\u2019s how they make their living\u2026 or how they cheat everyone. You see that they know more and, referring to us, they say that we are \u201clost out there, in the mountains, who knows where,\u201d and they say that we call for abstention and that we are sectarian (maybe because, unlike them, we do respect our dead).<\/p>\n Ah! It\u2019s so easy to say and repeat sound bites and lies! It\u2019s so inexpensive to defame and slander, and then later preach unity and give lessons on the real enemy, the infallibility of the shepherd, the incapacity of the herd.<\/p>\n Many years ago, we Zapatistas did not march, or chant slogans, or raise banners or even our fists. Until one day, we did march. The date: October 12, 1992, when those above celebrated 500 years of \u201cthe meeting of the two worlds.\u201d The place: San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas, Mexico. Instead of banners we carried bows and arrows, and a deafening silence was our slogan.<\/p>\n Without a lot of noise, the statue of the conquistador fell. If they put it up again it didn\u2019t matter. Because they will never again be able to put back up the fear of what it represented.<\/p>\n Some months later, we returned to the cities. We again didn\u2019t use slogans or banners, and we didn\u2019t take bows and arrows. That dawn smelled like fire and gunpowder. And that time, it was our heads that were raised.<\/p>\n Months later, some people came from the city. They told us about the great marches, the slogans, the banners, the raised fists. Of course, they always added that if we Indian men and women (they\u2019re always so careful to preserve gender equity) had survived, it was thanks to them, those from the city who had prevented a genocide those first days of 1994. We Zapatistas didn\u2019t ask them if there hadn\u2019t been genocide before 1994, or if it hadn\u2019t already been prevented, or if these folks from the city were there to discuss something that actually took place or to read us their invoice. We Zapatistas understood that there were other ways of struggling.<\/p>\n After that we had our marches, our slogans, our banners, and we raised our fists. From then on our marches have been only a pale reflection of that march that lit the dawn of the year 1994. Our slogans have the disorganized rhyme of songs from guerilla encampments in the mountains. Our banners are tirelessly elaborate, trying to find equivalents to what we in our languages describe in just one word, and what in other languages requires three volumes of Capital<\/em>. Our raised fists signal less of a challenge than a greeting. As if they were oriented more for the future than for the present.<\/p>\nBut something hasn\u2019t changed: our heads are still raised.<\/p>\n Years later, our self-proclaimed creditors from the city demanded that we participate in the elections. We didn\u2019t understand because we never demanded that they rise up in arms, or that they resist, not even that they rebel against the bad government, or that they honor their dead in struggle. We didn\u2019t demand that they cover their faces, that they deny their names, that they abandon their families, profession, friendships, nothing. But these modern conquistadors, dressed up in progressive leftist garb, threatened us: If we did not follow them, they would abandon us and we would be to blame if the reactionary right were to take over the government. We owed them, they said, and they were leaving us the bill, printed on an election ballot.<\/p>\n We Zapatistas did not understand. We rose up in order to govern ourselves, not so that they could govern us. They became angry.<\/p>\n Sometime afterward, those from the city continue marching, chanting slogans, raising their fists and banners, and now they also have tweets, hashtags, likes, trending topics, followers<\/em><\/strong>. Their political parties are made up of the same people who only yesterday were part of that reactionary right. They sit at the same table and converse with the murderers, and the families of the murdered. They laugh and toast together when they get paid, and they grieve and cry together when they lose an election.<\/p>\nMeanwhile, we Zapatistas also march sometimes, we chant impossible slogans, or we remain quiet, raising banners and fists instead, but always raising our gaze. We say that we don\u2019t protest in order to defy the tyrant but to salute those who confront him in other geographies and calendars. To defy him, we construct. To defy him, we create. To defy him, we imagine. To defy him, we grow and multiply. To defy him, we live. To defy him, we die. Instead of tweets<\/em><\/strong>, we make schools and clinics; instead of trending topics<\/em><\/strong>, we have fiestas to celebrate the life that defeats death.<\/p>\nIn the land of the creditors from the city, the master continues to rule with another face, another name, another color.<\/p>\n In the land of the Zapatistas, the people rule and the government obeys.<\/p>\n Maybe that is why we Zapatistas didn\u2019t understand that we had to be the followers, and the leaders from the city had to be the ones to be followed.<\/p>\n And we still don\u2019t understand.<\/p>\n But it could be true, that the truth and justice that you and we and everyone are seeking can be found thanks to the generosity of a leader surrounded by people as intelligent as he is, a savior, a master, a chief, a boss, a shepherd, a governor, and all this with the minimal effort of a ballot and a ballot box, with a tweet<\/em><\/strong>, by attending a march, a rally, signing a petition\u2026 or by remaining silent in the face of the farce that feigns patriotic interest while what it really longs for is Power.<\/p>\nYes or No? Maybe that\u2019s what other thoughts will answer for us in this seminar\/seedbed.<\/p>\n What we Zapatistas have learned is that the answer is No. That the only thing offered from above is exploitation, theft, repression, disdain. That is to say, all we can expect from above is pain.<\/p>\n And from above, they are demanding, calling on you to follow them. That say that you owe it to them that your pain is now known all over the world. That you owe them for all the occupied plazas, the streets filled with colorful protest and creativity. That you owe them for the hard work of the civilian police that pointed out, followed, and demonized all those \u201csmelly-nasty-anarchist-infiltrators.\u201d That you owe them for all the well-behaved protests, the colorful photographs, the favorable reporting, and the interviews.<\/p>\n We Zapatistas have only this to say:<\/p>\n Don\u2019t be afraid to be abandoned by those who have never really been by your side. They are the ones who do not deserve you. They are the ones who are attracted to your pain as they would be to a spectacle, either because it pleases them or disgusts them, but which they will never be a real part of.<\/p>\n Don\u2019t be afraid of being abandoned by those who don\u2019t want to accompany and support you, but instead to administrate you, tame you, subordinate you, use you, and finally, discard you.<\/p>\n Be afraid yes, but only of forgetting your cause, of allowing your struggle to fall by the wayside.<\/p>\n But while you keep with it, while you resist, you will have the respect and admiration of many people in Mexico and the world.<\/p>\n People like those who are here with us today.<\/p>\n Like Adolfo Gilly.<\/p>\n What I am about to say wasn\u2019t going to be said. The reason? Because initially, Adolfo Gilly, like Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, had said that maybe he also wouldn\u2019t be able to attend, both of them because of health problems. But Adolfo is here, and we ask of him to let Don Pablo know about this next part.<\/p>\n The late SubMarcos used to tell the story that somebody once asked him why the EZLN paid so much attention to Don Luis Villoro, Don Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, and Don Adolfo Gilly. The challenger based his argument on the differences that these three persons had with Zapatismo, and said that intellectuals who were 100% Zapatistas weren\u2019t treated with the same deference. I imagine that the Sup lit his pipe and then explained. \u201cFirst,\u201d he said, \u201ctheir differences are not with Zapatismo but with the assessments, analyses, or positions that Zapatismo assumes on various issues. Second,\u201d he continued, \u201cI have personally seen these three persons face to face with the compa\u00f1eras<\/em> and compa\u00f1eros <\/em>who are my bosses. Quite prestigious intellectuals have come here as have some not so prestigious ones. They have come to speak their word. Few, very few, have spoken with the comandantas<\/em> and comandantes<\/em>. And only with these three persons have I seen my bosses, the comandantes and comandantas, <\/em>speak and listen as equals, with trust and mutual camaraderie. How did they do it? Well, you\u2019d have to ask them. What I do know is that it\u2019s difficult to gain the ear and the word of these compa\u00f1eras<\/em> and compa\u00f1eros,<\/em> my bosses, with respect and love\u2014very difficult. And the third thing,\u201d the Sup added, \u201cis that you are mistaken to think that we Zapatistas are looking for mirrors, praise, and applause. We appreciate and value differences in thought, sure, if they are critical and articulate thoughts and not that sloppy nonsense that abounds in today\u2019s enlightened progressivism. We Zapatistas do not value thinking on the basis of how much it coincides with ours or not, but upon whether it makes us think or not, on whether it provokes our thought or not, and above all, whether it provides a true account of reality. These three persons have held, it is true, different positions and even contrary ones to ours across diverse situations.<\/p>\nNever, ever have they been against us. And in spite the moving trends, they have been by our side.<\/p>\n When their arguments have not coincided with ours, and not just a few times, directly contradicted ours, they haven\u2019t convinced us, it\u2019s true. But they have helped us understand that there are various positions and different thoughts, and that it is reality that gets to judge, not any self-established court within academia or from within militant struggle. Provoking thought, discussion, debate is something that we Zapatistas value very much.<\/p>\n That\u2019s why we admire anarchist thought. It\u2019s clear that we are not anarchists, but their approaches are the kind that provoke and nourish; the kind that make you think. And believe me that orthodox critical thought, for lack of a better phrase, has a lot to learn in this respect from anarchist thought, and not only in that regard. To give you an example, the current critique of the State is something that anarchist thought has been developing for some time.\u201d<\/p>\n \u201cBut returning to the three accursed, when anyone of you,\u201d the Sup replied to the one demanding a Zapatista rectification, \u201ccan sit in front of any of my |
![\"\"](\"https:\/\/radiozapatista.org\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/komanilel-13.jpg\" "\\"komanilel")
<\/a><\/p>\n