\nA loas interesadoas<\/em><\/strong>:<\/p>\n
Aunque no lo parezca, \u00e9sta es una invitaci\u00f3n\u2026 \u00bfo un reto?<\/p>\n
Si usted es adherente a la Sexta, si usted es de un medio libre, aut\u00f3nomo, alternativo, independiente o como se diga, si usted est\u00e1 interesado en el pensamiento cr\u00edtico, entonces tome como suya esta invitaci\u00f3n al Seminario \u201cEl Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista\u201d. Si, adem\u00e1s de aceptar la invitaci\u00f3n, quiere asistir, por favor siga este link: http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/registro-al-seminario-de-reflexion-y-analisis-el-pensamiento-critico-frente-a-la-hidra-capitalista\/<\/a><\/p>\n Si usted ha sido invitada, invitado, invitadoa<\/em><\/strong> como ponente, una misiva parecida a \u00e9sta le llegar\u00e1 por el mismo medio en que se le contact\u00f3. La diferencia estriba en que la carta invitaci\u00f3n a ponentes tiene una \u201ccl\u00e1usula secreta\u201d.<\/p>\n Bien, la invitaci\u00f3n es, como quien dice, la envoltura.<\/p>\n Dentro, m\u00e1s abajo y a la izquierda, est\u00e1\u2026<\/p>\n Oh, lo s\u00e9. Los cl\u00e1sicos inicios de las reflexiones zapatistas: desconcertantes, anacr\u00f3nicos, desubicados, absurdos. Como no queriendo, como as\u00ed nom\u00e1s, como \u201cah\u00ed les dejamos\u201d, como \u201cah\u00ed lo vean\u201d, como \u201cva en su cuenta\u201d. Como si aventaran una pieza de un rompecabezas y esperaran a que se entendiera que no est\u00e1n describiendo una parte de la realidad, sino que est\u00e1n imaginando la imagen completa. Como que miran el rompecabezas ya completado, con sus figuras y colores cabales, pero con los bordes de las piezas visibles, como se\u00f1alando que el conjunto lo es gracias a las partes, y, claro, que cada parte adquiere su sentido en su relaci\u00f3n con las otras.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Como si la reflexi\u00f3n zapatista emplazara a ver que falta lo que falta, y no s\u00f3lo lo que hay, lo que se percibe como inmediato.<\/p>\n Algo como lo que hizo Walter Benjamin con el \u201cAngelus Novus\u201d de Paul Klee. Al reflexionar sobre la pintura, Benjamin la \u201ccompleta\u201d: ve al \u00e1ngel, pero tambi\u00e9n ve lo que el \u00e1ngel ve, ve hacia d\u00f3nde es arrojado por lo que ve, ve la fuerza que lo agrede, ve la huella brutal. Ve el rompecabezas completado:<\/p>\n \u201cHay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En \u00e9l se muestra a un \u00e1ngel que parece a punto de alejarse de algo que le tiene paralizado. Sus ojos miran fijamente, tiene la boca abierta y las alas extendidas; as\u00ed es como uno se imagina al \u00c1ngel de la Historia. Su rostro est\u00e1 vuelto hacia el pasado. Donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos, \u00e9l ve una cat\u00e1strofe \u00fanica que amontona ruina sobre ruina y la arroja a sus pies. Bien quisiera \u00e9l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado, pero desde el Para\u00edso sopla un hurac\u00e1n que se enreda en sus alas, y que es tan fuerte que el \u00e1ngel ya no puede cerrarlas. Este hurac\u00e1n le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras los escombros se elevan ante \u00e9l hasta el cielo. Ese hurac\u00e1n es lo que nosotros llamamos progreso.\u201d (X, \u201cTesis sobre filosof\u00eda de la historia\u201d)<\/em><\/p>\n Entonces es como si nuestras reflexiones fueran un reto, un enigma del Acertijo, un desaf\u00edo de Mr. Bane, un comod\u00edn en las manos del Guas\u00f3n mientras inquiere \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tan serios?\u201d.<\/p>\n Como si el gato-perro, s\u00faper h\u00e9roe y s\u00faper villano, Sherlock y Moriarty, irrumpiera acosando con preguntas: \u00bfqu\u00e9 miramos?, \u00bfpor qu\u00e9?, \u00bfhacia d\u00f3nde?, \u00bfdesde d\u00f3nde?, \u00bfpara qu\u00e9?<\/p>\n Es como si lo pens\u00e1ramos al mundo, cuestionando su torpe girar, debatiendo su rumbo, desafiando su historia, disputando la racionalidad de sus evidencias.<\/p>\n Es como si, por un momento apenas, fu\u00e9ramos\u2026<\/p>\n -*-<\/p>\n Usted puede ver que, por lo regular, en una instalaci\u00f3n militar hay puestos en su periferia. Se les llama \u201cPuestos de Observaci\u00f3n\u201d, \u201cPuestos de Guardia\u201d o \u201cPuestos del Vig\u00eda\u201d. El trabajo de esos puestos es vigilar los alrededores y los accesos al establecimiento, de modo de saber qu\u00e9 o qui\u00e9n se aproxima o se mueve o permanece en los alrededores del lugar. Bien, ese puesto de vigilancia (en los campamentos zapatistas le decimos \u201cla posta\u201d, ignoro la raz\u00f3n; por ejemplo, decimos \u201cte toca la posta a las 0000 hrs\u201d, \u201cel relevo de la posta es a las 1200\u2033, etc.), avisa o advierte al resto de la instalaci\u00f3n, y contiene o detiene a quien trata de ingresar sin autorizaci\u00f3n. Quien ocupa el puesto de observaci\u00f3n es el guardia, el vig\u00eda, el centinela. Adem\u00e1s de observar y estar atento a lo que ocurre, el centinela es quien da la voz de alarma en caso de ataque y frente a cualquier eventualidad.<\/p>\n Seg\u00fan nosotras, nosotros, zapatistas, la reflexi\u00f3n te\u00f3rica, el pensamiento cr\u00edtico tiene ese trabajo de centinela. A quien trabaja con el pensamiento anal\u00edtico, le toca el turno de guardia en el puesto del vig\u00eda. Podr\u00eda extenderme sobre la ubicaci\u00f3n de ese puesto en el todo, pero por ahora s\u00f3lo baste plantear que es una parte tambi\u00e9n, nada m\u00e1s, pero nada menos. Digo esto por aquellos, aquellas y aquelloas<\/strong> <\/em>(no olvidar la equidad de g\u00e9nero y el reconocimiento de la diversidad) que pretenden:<\/p>\n .- O estar por encima y afuera del todo, como algo aparte, y se esconden detr\u00e1s de la \u201cimparcialidad\u201d, la \u201cobjetividad\u201d, la \u201cneutralidad\u201d. Y dicen que analizan y reflexionan desde la asepsia de un imposible laboratorio materializado en la ciencia, la c\u00e1tedra, la investigaci\u00f3n, el libro, el blog, el credo, el dogma, la consigna.<\/p>\n .- O trastocan su papel de vig\u00edas y se adjudican el de nuevos sacerdotes doctrinarios. Siendo apenas centinelas, se comportan como si fueran el cerebro dirigente que muta en tribunal penal a conveniencia. Y desde ah\u00ed ordenan lo que debe hacerse, juzgan y absuelven o condenan. Aunque hay que reconocerles que el hecho de que nadie les haga caso, marcadamente la realidad siempre rebelde, no los inhiba de su delirio (et\u00edlico, no pocas veces).<\/p>\n El centinela tiene que ver con el puesto del vig\u00eda en cuesti\u00f3n. Pero ya volveremos sobre esto en alguna de nuestras intervenciones en el seminario.<\/p>\n Por ahora, baste decir que, abrumado, sobrepasado por la tarea de observaci\u00f3n cr\u00edtica en un mundo tramposamente instant\u00e1neo, en su turno en el puesto de guardia, el vigilante puede caer en\u2026<\/p>\n -*-<\/p>\n Bien, pues resulta que el centinela \u201cagota\u201d su capacidad de vigilancia despu\u00e9s de un per\u00edodo.<\/p>\n Este \u201cagotamiento\u201d (al que nosotras, nosotros, zapatistas, llamamos \u201cel s\u00edndrome del vig\u00eda\u201d) consiste, grosso modo, en que la persona que est\u00e1 en el puesto de vigilancia desarrolla, despu\u00e9s de un tiempo de estar de guardia, una especie de \u201cpercepci\u00f3n en bucle\u201d o \u201cconstancia de la percepci\u00f3n\u201d. Es decir, reproduce en su percepci\u00f3n consciente una y otra vez la misma imagen, como si nada se alterara, o como si los cambios fueran parte de la misma normalidad de la imagen. Tiene que ver, supongo, con algo de percepci\u00f3n visual, pero tambi\u00e9n con el deseo de que nada altere la rutina. As\u00ed, por ejemplo, el vigilante no desea que un peligro aparezca, y ese deseo lo traslada a lo que vigila. \u201cTodo est\u00e1 bien, no va a pasar nada malo\u201d, se repite una y otra vez, y eso se traslada a su valoraci\u00f3n de la realidad. Su objetivo es poder entregar un reporte de vigilancia lac\u00f3nico: \u201csin novedad\u201d.<\/p>\n Esto que les explico es producto de una observaci\u00f3n emp\u00edrica, no de un estudio cient\u00edfico. A lo largo de a\u00f1os y a\u00f1os de vigilancia, es lo que concluimos de nuestra propia (y reducida) experiencia. Con la persistente duda de si ciencia o usos y costumbres, preguntamos con alguien que s\u00ed le sabe a eso de la neurociencia. Nos dijo que el fen\u00f3meno existe, aunque no est\u00e1 precisado el mecanismo que lo provoca (antes de que quieran degollarme las distintas corrientes o posiciones en psicolog\u00eda, aclaro que lo \u00fanico que confirm\u00e9 es que el fen\u00f3meno es real, comprobable). Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 se da? bueno, ah\u00ed v\u00e9anlo ustedes -ser\u00eda bueno que, ya en eso, se pongan de acuerdo en cu\u00e1l es el objeto de conocimiento de la \u201cciencia\u201d de la psicolog\u00eda-.<\/p>\n Bueno, esa persona nos explic\u00f3 lo que es la \u201catenci\u00f3n selectiva\u201d y nos mand\u00f3 un libro de \u00e9sos de los de antes (o sea que se entiende lo que explica). Palabras m\u00e1s, palabras menos, se trata de que s\u00f3lo atendemos una peque\u00f1a parte de lo que vemos en un determinado momento e ignoramos el resto. Bueno, pues ese resto que ignoramos es la \u201cceguera al cambio\u201d o \u201cceguera por inatenci\u00f3n\u201d. Es como si, al filtrar las partes de la imagen que vemos, nos volvi\u00e9ramos ciegos a lo que no seleccionamos como importante.<\/p>\n Por ahora no desarrollaremos esto, pero, en resumen, el \u201cs\u00edndrome del centinela\u201d consiste en que:<\/p>\n a).- No se vigila el todo, sino s\u00f3lo una parte de ese todo.<\/p>\n b).- Cuando se \u201ccansa\u201d, la guardia no percibe los cambios que se presentan en la zona vigilada porque le son imperceptibles (es decir, no son dignos de atenci\u00f3n).<\/p>\n Para contrarrestar eso, usamos varios recursos:<\/p>\n Uno de ellos es la vigilancia no directa, la \u201cvisi\u00f3n perif\u00e9rica\u201d o, en t\u00e9rmino coloquiales, \u201cmirar por el rabillo del ojo\u201d. Esto es que la mirada indirecta permite detectar alteraciones de la rutina. Tambi\u00e9n debe de haber una explicaci\u00f3n de esto en la neurociencia, pero creo que nos falta estudio.<\/p>\n Otras formas de solucionar la fatiga del centinela, son: poner dos o m\u00e1s vig\u00edas cubriendo el mismo punto; o reducir el tiempo de vigilancia y aumentar la frecuencia del relevo.<\/p>\n Puede y hay otras formas de que la tarea del centinela se cumpla.<\/p>\n Pero lo importante es que hay que estar avizores de cualquier se\u00f1al de peligro. No se trata entonces de advertir el peligro cuando ya est\u00e1 presente, sino de mirar los indicios, valorarlos, interpretarlos, en suma, pensarlos cr\u00edticamente.<\/p>\n Por ejemplo: esos nubarrones en el horizonte, \u00bfsignifican que viene una lluvia pasajera, cu\u00e1l es su intensidad, se dirige hacia ac\u00e1 o se aleja?<\/p>\n \u00bfO se trata de algo m\u00e1s grande, m\u00e1s terrible, m\u00e1s destructivo? Si es as\u00ed, habr\u00e1 que alertar a tod@s de la inminencia de\u2026<\/p>\n Bueno, el asunto es que lo que nosotros, nosotras, zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una cat\u00e1strofe en todos los sentidos, una tormenta.<\/p>\n Pero\u2026, resulta que nosotras, nosotros, zapatistas, tambi\u00e9n miramos y escuchamos que personas con grandes conocimientos dicen, a veces con su palabra, siempre con su actitud, que todo sigue igual.<\/p>\n Que lo que la realidad nos est\u00e1 presentando, son s\u00f3lo peque\u00f1as variaciones que no alteran en nada importante el paisaje.<\/p>\n O sea que nosotras, nosotros, zapatistas, vemos una cosa, y ellos ven otra.<\/p>\n Porque vemos que se sigue recurriendo a los mismos m\u00e9todos de lucha. Se sigue con marchas, reales o virtuales, con elecciones, con encuestas, con m\u00edtines. Y, de manera concomitante, surgen y se desarrollan los nuevos par\u00e1metros de \u201c\u00e9xito\u201d, una especie de aplaus\u00f3metro que, en el caso de las marchas de protesta, es inverso: mientras m\u00e1s bien portada sea (es decir mientras menos proteste), mayor su \u00e9xito. Y se hacen organizaciones partidarias, se trazan planes, estrategias y t\u00e1cticas, haciendo verdaderos malabares con los conceptos.<\/p>\n Como si fueran equivalentes Estado, Gobierno y Administraci\u00f3n.<\/p>\n Como si el Estado fuera el mismo, como si tuviera las mismas funciones de hace 20, 40, 100 a\u00f1os.<\/p>\n Como si el sistema fuera tambi\u00e9n el mismo y mismas las formas de sometimiento, de destrucci\u00f3n. O, para ponerlo en t\u00e9rminos de la Sexta: las mismas formas de explotaci\u00f3n, represi\u00f3n, discriminaci\u00f3n y despojo.<\/p>\n Como si all\u00e1 arriba el Poder hubiera mantenido invariable su funcionamiento.<\/p>\n Como si la hidra no hubiera regenerado sus m\u00faltiples cabezas.<\/p>\n Entonces pensamos que en nosotros o en ellos, hay el \u201cs\u00edndrome del centinela\u201d.<\/p>\n Y nosotros, nosotras, zapatistas, miramos de reojo esos movimientos en la realidad. Ponemos entonces m\u00e1s atenci\u00f3n, subimos a lo alto de la ceiba para tratar de ver m\u00e1s lejos, no lo que pas\u00f3, sino lo que viene.<\/p>\n Bueno, pues lo que vemos no es nada bueno.<\/p>\n Vemos que viene algo terrible, m\u00e1s destructivo si posible fuera.<\/p>\n Pero otra vez vemos que quienes piensan y analizan nada dicen de eso. Siguen repitiendo lo de hace 20 a\u00f1os, 40 a\u00f1os, un siglo.<\/p>\n Y vemos que organizaciones, grupos, colectivos, personas, siguen en lo mismo, presentando falsas opciones excluyentes, juzgando y condenando a lo otro, a lo diferente.<\/p>\n Y m\u00e1s: despreci\u00e1ndonos por lo que decimos que vemos.<\/p>\n Entonces, pues ya ve usted, somos zapatistas. Y eso quiere decir muchas cosas, tantas que en los diccionarios de su lengua de usted no existen palabras para eso.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n quiere decir que siempre pensamos que podemos estar equivocados. Que tal vez todo sigue sin cambios fundamentales. Que tal vez el Mand\u00f3n sigue mandando igual que hace d\u00e9cadas, siglos, milenios. Que puede ser que lo que viene no es algo grave, sino apenas una descompensaci\u00f3n, un reacomodo de \u00e9sos que ni la pena valen.<\/p>\n Entonces o nada de pensamiento, de an\u00e1lisis, de teor\u00eda, o lo mismo de siempre antes.<\/p>\n Entonces nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que tenemos que preguntar a otros, a otras, a otroas, de otros calendarios, de geograf\u00edas distintas, qu\u00e9 es lo que ven.<\/p>\n Creo que es como cuando a un enfermo le dicen que s\u00ed, que ya est\u00e1 muy grave, o sea que \u201cest\u00e1 cabr\u00f3n\u201d, decimos ac\u00e1. Y entonces pues, como quien dice, hay que buscar una segunda opini\u00f3n.<\/p>\n Entonces decimos que est\u00e1 fallando el pensamiento, la teor\u00eda. Sea que falla la nuestra, sea que fallan los otros pensamientos. O tal vez fallan los dos.<\/p>\n Entonces, pues somos desconfiados, desconfiadas, como de por s\u00ed. Pero s\u00ed un poco lo confiamos las compa\u00f1eras, compa\u00f1eros y compa\u00f1eroas<\/strong><\/em> de la Sexta. Pero bien sabemos que el mundo es muy grande, y que hay otros, otras, otroas<\/strong><\/em>, que tambi\u00e9n le hacen a eso de pensar, analizar, mirar.<\/p>\n Entonces pensamos que necesitamos pensarlo al mundo, y tambi\u00e9n pensar as\u00ed su calendario y su geograf\u00eda de cada quien.<\/p>\n Y pensamos que m\u00e1s mejor si hacemos ahora s\u00ed que como un intercambio de pensamientos. No como se dice un intercambio de mercanc\u00edas, como en el capitalismo, sino como si dij\u00e9ramos que echemos trato de que yo te lo digo mi pensamiento y t\u00fa me lo dices el tuyo. O sea como una reuni\u00f3n de pensamientos.<\/p>\n Pero entonces no pensamos que es una reuni\u00f3n as\u00ed nom\u00e1s, sino que tiene que ser grande, muy grande, mundial se dice.<\/p>\n Y, bueno, nosotros, nosotras, zapatistas, no conocemos mucho. Si acaso y batallando, algo lo sabemos de nuestroas compa\u00f1eroas<\/strong><\/em>, compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de la Sexta.<\/p>\n Entonces vemos que a esas reuniones de pensamientos en algunas partes les dicen \u201cseminarios\u201d, creemos que porque \u201cseminario\u201d quiere decir \u201csemillero\u201d o sea que ah\u00ed se hacen semillas que a veces r\u00e1pido cr\u00edan y a veces tardan.<\/p>\n Y entonces decimos que hagamos un semillero de ideas, de an\u00e1lisis, de pensamientos cr\u00edticos de c\u00f3mo est\u00e1 actualmente eso del sistema capitalista.<\/p>\n Entonces el seminario o semillero no es un s\u00f3lo lugar ni en un s\u00f3lo tiempo. Sino que tarda y es en muchas partes.<\/p>\n Y entonces pues por eso decimos que es dislocado, o sea que no todo en un s\u00f3lo lugar, sino que muchas partes y en muchos lados. Y decimos que es mundial, bueno, pues porque en todos los mundos hay pensamientos cr\u00edticos, que se est\u00e1n preguntando qu\u00e9 pasa, por qu\u00e9, qu\u00e9 hacemos, c\u00f3mo, y esas cosas que se piensan en la teor\u00eda.<\/p>\n Pero entonces, pensamos, en alg\u00fan lado empieza y en un tiempo.<\/p>\n Entonces, pues, empieza en un lugar ese semillero colectivo, y ese lugar es en un caracol zapatista. \u00bfPor qu\u00e9? Bueno porque ac\u00e1 los pueblos zapatistas lo usamos el caracol para alertar y para llamar al colectivo.<\/p>\n As\u00ed que, por ejemplo, si hay un problema de la comunidad, o un asunto que hay que resolver, pues se toca el caracol y ya todo el pueblo sabe que hay reuni\u00f3n del colectivo para que el pensamiento hable su palabra.<\/p>\n O para ver c\u00f3mo hacemos para resistir.<\/p>\n As\u00ed que digamos que el caracol es uno de los instrumentos del centinela. Con \u00e9l avisa que hay un peligro.<\/p>\n Entonces el lugar es, pues, un caracol zapatista: el caracol de Oventik, monta\u00f1as del sureste mexicano, Chiapas, M\u00e9xico.<\/p>\n Y la fecha del inicio es el 3 de mayo. \u00bfPor qu\u00e9 el 3 de mayo?<\/p>\n Bueno, en nuestros pueblos es el d\u00eda de la siembra, de la fertilidad, de la cosecha, de la semilla. Es el d\u00eda de la Santa Cruz.<\/p>\n En los pueblos se acostumbra sembrar una cruz en donde nace el r\u00edo, el arroyo o el manantial que le da vida al poblado. As\u00ed es como se se\u00f1ala que ese lugar es sagrado. Y es sagrado porque el agua es la que da la vida. Entonces el 3 de mayo es el d\u00eda de pedir el agua para la siembra y la buena cosecha. Van entonces los pobladores a donde nace el agua a darle ofrendas. O sea que como que le hablan al agua, le dan sus flores, le dan su taza de atole, su incienso, su caldo de pollo sin sal. En otros pueblos le dan una copita de trago, pero en los pueblos zapatistas est\u00e1 prohibido el alcohol y entonces le dan refresco al agua. El caldo de pollo que se le da al agua es sin sal, para que no se seca el agua. Al mismo tiempo que est\u00e1n en esa ceremonia de ofrenda, tocan m\u00fasica y empiezan la bailadera tod@s, ni\u00f1@s, joven@s, ancian@s. Ya cuando termina la ofrenda, empieza la convivencia del pueblo. Se reparten la comida que llevan: atole agrio, pollo, frijol, calabaza. Todo lo que es comida, ah\u00ed lo comen en colectivo, junto al nacimiento del agua. Ya terminado eso, regresan en sus casas. Y ya por pura alegr\u00eda, le siguen a la bailadera en el pueblo y comen en com\u00fan y toman caf\u00e9 con pan. Tambi\u00e9n hay compas zapatistas que son alba\u00f1iles, y entonces tambi\u00e9n lo celebran y cuentan que hacen una cruz de cualquier madera que encuentran y la ponen cuando empiezan la construcci\u00f3n. Dicen que porque es su responsabilidad del trabajador. O sea que el trabajador se hace as\u00ed responsable de la construcci\u00f3n y le echa ganas para que queda bien, porque va en su cuenta que quede bien.<\/p>\n Entonces pues ya lo sabe usted. Ah\u00ed lo vea. Si acepta o no el reto, va en su cuenta.<\/p>\n Ojo: lo que sigue es s\u00f3lo para ponentes. O sea que s\u00f3lo va a ir en las invitaciones formales que se les mandan a l@s ponentes. No lo ande usted publicando porque es una\u2026<\/p>\n Cl\u00e1usula Secreta:<\/strong><\/p>\n Todo esto es para que usted entienda, como quien dice, el contexto del seminario.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 esperamos de usted?<\/p>\n Pues que entienda que vienen personas de muy lejos, que hacen el sacrificio de su paga y su tiempo para llegar a escuchar lo que usted va a exponer. No vienen por ocio, ni porque vayan a ganar algo. No vienen por moda o ignorancia. Vienen porque tal vez ven esos nubarrones en sus horizontes, porque las lluvias y vientos ya los azotan, porque el hambre de tratar de entender no se sacia, porque sienten que la tormenta se acerca.<\/p>\n As\u00ed como nosotros, nosotras, zapatista, le respetamos a usted, as\u00ed le pedimos que respete a esas personas. Habr\u00e1 un@ que otr@ colad@, pero la mayor\u00eda son nuestr@s compas. Son personas que viven y mueren luchando, sin que nadie, como no seamos nosotros, nosotras, zapatistas, les lleve la cuenta. No hay para ell@s museos, ni estatuas, ni canciones, ni poemas, ni sus nombres est\u00e1n en vagones del metro, calles, colonias. Son nadie, cierto. Y no a pesar de eso, sino precisamente por eso, para nosotras, nosotros, zapatistas, son todo.<\/p>\n Entonces, no se ofenda usted, pero no traiga consignas, dogmas, autos de fe, modas; no repita lo que ya dijeron otros antes o en otro lado; no aliente el pensamiento harag\u00e1n; no trate de imponer el pensamiento dogm\u00e1tico; no difunda el pensamiento mentiroso.<\/p>\n Le pedimos que traiga su palabra y que ella provoque el pensamiento, la reflexi\u00f3n, la cr\u00edtica. Le pedimos que prepare su mensaje, que lo afile, que le saque brillo. Que con \u00e9l honre no a la academia y a sus pares, sino a quien lo recibe, ya sea como sacudida, o como bofetada, o como grito.<\/p>\n La semilla que para este seminario o semillero le pedimos, es la que cuestione, provoque, aliente, impulse a seguir pensando y analizando. Una semilla para que otras semillas escuchen que hay que crecer y lo hagan seg\u00fan su modo, seg\u00fan su calendario y su geograf\u00eda.<\/p>\n Oh, s\u00ed, lo sabemos: no ver\u00e1 ni engrosado su prestigio, ni su cuenta bancaria, ni su caudal de fama. Tampoco ver\u00e1 si consigui\u00f3 nuevos seguidores, disc\u00edpulos, reba\u00f1os.<\/p>\n Es m\u00e1s, el \u00fanico indicio de \u00e9xito no lo ver\u00e1, y ser\u00e1 que en muchas partes, en otros calendarios y en geograf\u00edas diversas, otras, otros, otroas<\/strong><\/em>, desaf\u00eden todo y discutan, debatan, cuestionen, critiquen, imaginen, creen.<\/p>\n Eso le pedimos. Eso, s\u00f3lo eso.<\/p>\n Desde la conserjer\u00eda de la Escuelita, habilitada ahora como \u201cOficina de protocolo, dise\u00f1o e impresi\u00f3n de invitaciones para bodas, XV a\u00f1os, divorcios, bautizos, graduaciones frustradas, seminarios y otros\u201d, y colgando unos letreros que dicen \u201cHoy no se f\u00eda, ma\u00f1ana tampoco\u201d, \u201cSalvavidas sobre pedido\u201d, \u201cLleve su catalejo pirata, bara-bara-todo-legal-mi-buen-qu\u00e9-pas\u00f3\u00f3\u00f3\u00b4\u201d, \u201cEn este establecimiento no se discrimina por raz\u00f3n de su miop\u00eda\u201d.<\/p>\n El SupGaleano. [:en]Dear friends and enemies: so\u2026 err\u2026 umm\u2026 the thing is\u2026 well\u2026 remember that at the end of our March 19, 2015 text entitled \u201cAbout the Homage and the Seminar,\u201d we said that the organization of the seminar was a mess? Well, we have honored that claim: the email address to which we asked you to send your registration information is wrong, erroneous, in other words, that\u2019s not the one. The correct email is:\u00a0seminario.pensamientocritico15@gmail.com<\/a>. Okay, okay, okay. It\u2019s on me. Sincerely, <\/em>yo merengues.<\/p>\n The Storm, the Sentinel, and the Night Watch Syndrome<\/strong><\/p>\n April 2015.<\/p>\n To the\u00a0compa\u00f1eroas<\/em><\/strong> of the Sixth:<\/p>\n To all those interested:<\/p>\n Although it may not look like it, the following is an invitation\u2026 or is it a challenge?<\/p>\n If you are an adherent to the Sixth, if you are from the free, autonomous, alternative, independent media or whatever it\u2019s called, if you are interested in critical thought, then accept this invitation to the seminar, \u201cCritical Thought versus the Capitalist Hydra.\u201d If in addition to accepting this invitation you would also like to attend the seminar, please follow this link:\u00a0http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/registro-al-seminario-de-reflexion-y-analisis-el-pensamiento-critico-frente-a-la-hidra-capitalista\/<\/a><\/p>\n If you are an invited speaker,[i] a similar letter will be sent to you via the same channels through which you have already been contacted. The difference will be that the invitation letter sent to the speakers will contain a \u201csecret clause.\u201d<\/p>\n Ok then, the invitation is really something like the wrapping paper.<\/p>\n Inside, further down below and to the left, you will find\u2026<\/p>\n The Challenge<\/strong><\/p>\n Oh, I know. The classic beginnings to a Zapatista reflection: disconcerting, anachronistic, silly, absurd. As if not really putting in any effort, as if just sort of putting it out there, a kind of \u201cwe\u2019ll leave you to it,\u201d or \u201csee what you can do with it,\u201d or something like \u201cit\u2019s on you.\u201d It\u2019s almost like they toss out a piece of a jigsaw puzzle and expect that people would understand that they are not just describing one part of reality, but have the entire image in mind. As if they saw the completed jigsaw puzzle, with its precise figures and colors in place, but with the border of each piece still visible, as if to point out that the whole exists because of all the parts, and of course, that each part acquires its meaning in relation to all the others.<\/p>\n As if Zapatista thinking demands that we see that what is missing is that which is not, that there is more than what is, that there is more than what is immediately perceptible.<\/p>\n This is something like what Walter Benjamin did with Paul Klee\u2019s \u201cAngelus Novus.\u201d Reflecting on the painting, Benjamin \u201ccompletes\u201d it: he sees the angel, but he also sees what the angel sees, he sees how it has been thrown back by what it sees, he sees the force that assaults it, the brutal footprint of that force. He sees the jigsaw puzzle as complete:<\/p>\n And so, it is as if our reflections were a dare, one of the Riddler\u2019s enigmas, one of Mr. Bane\u2019s challenges, one of the wildcards the Joker pulls while asking, \u201cWhy so serious?\u201d<\/p>\nEl Reto.<\/strong><\/h4>\n
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<\/a><\/p>\n![\"GuasonGP\"](\"http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/04\/GuasonGP-640x400.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl Centinela.<\/h4>\n
El S\u00edndrome del Vig\u00eda.<\/strong><\/h4>\n
La Tormenta.<\/strong><\/h4>\n
\nM\u00e9xico, Abril del 2015.<\/p>\n<\/a>\u201cThere is a painting by Klee named \u2018Angelus Novus.\u2019 It shows an angel looking as though he is about to move away from something that has him paralyzed. His eyes stare, his mouth is open, his wings are spread. This is how one imagines the Angel of History. His face is turned toward the past. Where we perceive a chain of events, he sees a single catastrophe that piles ruins upon ruins and hurls it at his feet. The angel would like to stay, awaken the dead, and mend that which has been shattered, but a hurricane blows in from Paradise that entangles itself in his wings and is so strong that the angel can no longer close them. The hurricane overpoweringly propels him into the future, to which his back is turned, while the pile of debris before him grows skyward. This hurricane is what we call progress.\u201d (X, \u201cTheses on the Philosophy of History\u201d)<\/em><\/p>\n
\n<\/a><\/a><\/p>\n