El día 24 de diciembre por fin salió libre Antonio Estrada Estrada, preso politico del Ejido de San Sebastián Bachajón, Adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona.
El 27 de diciembre se realizó una conferencia de prensa en el centro cultural El Paliacate, en San Cristóbal de Las casas, con la participación de autoridades del ejido de San Sebastián Bachajón, el abogado Ricardo Lagunes y el ex preso de conciencia Antonio Estrada Estrada, y la presencia de much@s de l@s que lucharon por su libertad.
Esa misma tarde se presentó también el documental “Tierra y resistencia. San Sebastián Bachajón” (ver abajo).
Después de tres años y dos meses de prisión por un delito que no cometió, Miguel Demeza Jiménez, adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, del Ejido de San Sebastián Bachajón, obtuvo su libertad. Éstas son las palabras de la conferencia de prensa realizada en el Centro Cultural “El Paliacate” este 24 de diciembre.
Presentación del abogado Ricardo Lagunes: (Descarga aquí)
Palabras de Miguel Demeza Jiménez (tseltal con traducción al español): (Descarga aquí)
Explicación del caso por el abogado Ricardo Lagunes: (Descarga aquí)
Palabras de autoridad del Ejido San Sebastián Bachajón: (Descarga aquí)
Lectura del comunicado del Ejido San Sebastián Bachajón: (Descarga aquí)
El viernes 20 de septiembre de 2013, en un acto de arbitrariedad y abuso de poder, la Comisión Federal de Electricidad cortó el servicio de energía eléctrica al Centro Cultural TierrAdentro Café en San Cristóbal de Las Casas. Entrevistamos a Ernesto Ledesma sobre lo ocurrido.
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, a 21 de septiembre de 2013.
COMUNICADO DE PRENSA
A los medios de comunicación:
A la sociedad civil nacional e internacional:
Nunca hubiéramos pensado tener que citar a una conferencia de prensa por una razón tan lamentable como la que hoy nos convoca.
El Centro Cultural TierrAdentro Café siempre ha sido una plataforma para dar a conocer formas de lucha y denunciar injusticias y arbitrariedades. Hoy nosotros somos los afectados.
En este audio escuchamos la palabra de Gaby Patishtán, hija del Profesor Alberto Patishtán que explica las razones del plantón que se ha instalado el 9 de Septiembre en San Cristóbal de las Casas, frente a la catedral.
En este audio escucharemos la palabra de los compañeros y compañeras que fueron desplazados del Ejido Puebla en Chenalhó, Chiapas. Estos testimonios fueron recabados en Acteal donde la organización de la Sociedad Civil de Las Abejas les ha brindado cobijo y respaldo.
Los ecos de 1997 no son gratuitos: Los desplazados tienen viva en la memoria la violencia, el temor, el olor a muerte de aquel otro desplazamiento. De Puebla y Los Chorros en Chenalhó salieron los paramilitares que perpetraron la masacre de Acteal. La violencia, impunidad y falta de justicia que hoy imperan contra estos hombres, mujeres y niños desplazados son herencias de esa misma impunidad, de esa guerra de contrainsurgencia que continúa en Chiapas.
La Sociedad Civil de Las Abejas ha lanzado un llamado a la solidaridad con los hermanos y hermanas desplazados que puede ser consultado en www.acteal.blospot.mx. Ahí se encuentra una lista completa de necesidades pertinentes. Solidaricémonos con ellos y escuchemos su testimonio.
El lunes 26 de Agosto sucedió un aparatoso descarrilamiento de la “Bestia”, que es como se le conoce al tren que recorre la geografía nacional y en el que viajan migrantes en terribles condiciones hacia los Estados Unidos. En el accidente perdieron la vida por lo menos 6 personas y hubo decenas de heridos. El accidente ocupó primeras planas nacionales y el gobierno condenó la tragedia.
En esta cápsula escuchamos a Rubén Figueroa del Movimiento Migrante Mesoamericano quién nos habla sobre la violencia institucionalizada que existe en la ruta migratoria y sobre cómo las condiciones de tránsito han empeorado durante la administración de Enrique Peña Nieto. Tanto el Albergue para migrantes La 72 en Tenosique Tabasco como Rubén Figueroa han sido amenazados constantemente por el crimen organizado, por lo que la Corte Interamericana de DH otorgó medidas cautelares que el gobierno mexicano ha incumplido hasta la fecha.
La Doctora Bertha Muñoz Mier, Doctora Escopeta, fue una incansable luchadora, una mujer comprometida que le puso la voz y el cuerpo al movimiento de la APPO en el 2006.
Su cuerpo nos dejó el viernes 26 de Julio del 2013. En una grabación dejó este mensaje que resuena a modo de consejo: “las piernas bien firmes sobre el suelo, porque así vamos a ser objetivos y realistas; la cabeza alta y erguida, porque es de ahí donde viene los sueños; el corazón ardiente y la mente firme”.
Recuperamos sus palabras, su voz en una entrevista que nos concedió en el 2008 a forma de homenaje para honrar su memoria, pero sobre todo su valentía y dignidad.
El domingo 28 de julio, miles de hombres, mujeres, ancianos y niños marcharon por las calles de Tila, en la zona norte de Chiapas, para conmemorar los 79 años de la fundación del ejido. En la conmovedora celebración estaba presente el espíritu de casi un siglo de lucha en defensa de la tierra y del territorio, la inquebrantable determinación de generaciones de indígenas ch’oles de mantener aquello que le da vida a la vida y sentido a la existencia colectiva.
Celebración de la cultura y resistencia de las mujeres Ch´oles de Tila
Rita Valencia
Los hombres y mujeres de Tila llevan ya un muy largo caminar. Podríamos decir que su camino empezó hace 79 años, cuando recibieron el documento en el que el gobierno mexicano les reconocía su derecho a la tierra al legalizar el ejido. ¿Cuántas generaciones aprenden a luchar y a defender su tierra en casi 80 años? Pero no, el camino del pueblo Ch´ol de Tila viene de más lejos todavía y tiene raíces muy profundas porque viene de la larga noche de los 500 años de conquista y de una cultura que camina y respira en la cotidianidad.
La marcha para conmemorar los 79 años de la legalización del ejido Tila inició su caminar con la imagen de algunos ejidatarios tomados de las manos, como protegiendo a los tatuches (abuelos principales) que esparcían copal y eran seguidos a su vez por las mujeres del ejido cargadas con canastas y envoltorios de hoja de plátano.
Bajo el sol de Julio serpenteaban los ríos de gente por las calles empinadas de Tila. El mitin en la plaza principal demostraba la fuerza y determinación de los ejidatarios y ejidatarias que permanecieron bajo el mismo sol hirviente durante todo el evento.
Si bien el mitin comenzó con el himno nacional mexicano, la identidad cultural del sujeto colectivo que se movilizó ese día se materializó en la lengua de la mayor parte de los discursos: el Ch´ol.
Un acto sencillo pero de una profundidad inmaterial diferenció este acto público: Las mujeres del ejido que durante la marcha cargaron canastas y envoltorios fueron depositándolos con su contenido en el templete, en una suerte de mesa-altar.
Llegado el momento hicieron la presentación de todo lo que produce la madre tierra y que es sustento de la vida en toda la región: Maíz y frijol, pero también hierbamora, cacaté, camote, macal, yuca, cebollín, cilantro, nance, guineo, calabaza, chinim y otros para los que no hay nombre en castellano. También estaba el pozol que es el alimento más importante del campesino y campesina, que acompaña por el monte y da fuerza, ánimo, compañía. Así está registrado también en la memoria del pueblo de Tila: “Fueron el pozol y la tostada los que mantuvieron en pie a los abuelos en su peregrinar a Tuxtla para pedir la dotación de tierra, cuando fueron caminando por varios días y no había camino. “
Lo que mostraban las mujeres con la “dignidad de la mujer indígena y campesina” es no sólo la diversidad de su producción y alimentación, sino también lo complejo de su cultura. Se trataba de un acto político en el que las mujeres que luchan y resisten el despojo de su tierra y territorio decían: esto somos porque esto es lo que comemos, lo que produce nuestra tierra con nuestro trabajo y así lo hemos hecho porque así nos lo enseñaron nuestros padres, madres y abuelos. Estos frutos, estos alimentos son nuestra identidad, nuestra esencia.
Es decir, se trata también de un acto de memoria que a su vez recuerda las palabras de Lionso, líder indígena Kankuamo, que desde Colombia describe así a la memoria:
“Desde el comienzo del mundo nosotros ya existíamos en el pensamiento de la Madre. Éramos memoria, pensamiento y posibilidad; ya ella sabía lo que nos iba a suceder, cómo nos íbamos a perder y cómo volveríamos al camino. En ese momento aún no éramos, pero ya estábamos. Y cuando se empezó a materializar el mundo la madre empezó a construirnos desde su memoria, desde su esencia. Ella no nos ha construido desde sus recuerdos, porque la memoria no son recuerdos; no son relatos históricos…somos cada uno de nosotros, sabiendo que hacemos parte de todo y que todo está contenido en nosotros.”
Y continúa diciendo el viejo Lionso: “Se debe recuperar la memoria de los alimentos originarios de nuestras tierras, recordar que somos y pensamos según lo que comemos.”[1]
Y el pueblo Ch´ol de Tila que resiste y lucha por su tierra y territorio, sabe bien quién es, cuál ha sido su camino y cómo se ha nutrido. Los alimentos que acompañaron esta marcha fueron los mismos que viajaron a Tabasco para aliviar el hambre, pero sobre todo la tristeza, cuando las inundaciones del 2007 arrasaron aquel estado. En un comunicado, el Subcomandante Marcos incluyó el recuento de una habitante de la zona que describía no la ayuda, sino la solidaridad que recibieron:
“Los compas bases de apoyo zapatistas convocaron en Tila, Chiapas, y en los municipios autónomos a la solidaridad con nosotros…Sabíamos que, junto con la ayuda de la sociedad civil y la parroquia de Tila, venía el apoyo de las bases zapatistas de la zona norte. Sabíamos que los compas estuvieron trabajando día y noche en el acopio. Y la ayuda fue no sólo oportuna, sino maravillosa. Cuando no había cómo guisar en las casas, sólo en algunos albergues, nos llegaron tres camiones llenos de pozol, tostadas, y todo lo que es nuestros alimentos tradicionales y no como los diversos gobiernos que nos daban esas horribles sopas instantáneas.”[2]
Metáfora que hoy día alcanza para lo que el Estado mexicano considera casi como damnificados en todo el territorio nacional (probablemente de sus políticas económicas y sociales) al impulsar suplementos nutricionales “enriquecidos” y otros productos industrializados para acabar con el hambre dentro de la Cruzada Nacional contra el Hambre.
Es frente a esta política de la “sopa instantánea” que mujeres indígenas y campesinas emiten uno de los actos de resistencia y memoria más dignos: el presentar, nombrar, ahumar los productos de la madre tierra. Declaran así la indivisibilidad de su territorio con su cultura, espiritualidad e identidad como pueblo y es en su defensa que se organizan y luchan.
Otra forma de encarnar las palabras de la compañera que presentó los alimentos en el centro de su pueblo: “Tenemos un puño fuerte, pero a la vez suave, porque el corazón lo tenemos en la mano para luchar.”
[1] Palabras del viejo Lionso en el texto de Maestre Daniel, “Conversando sobre la memoria, o mejor, escuchando al viejo Lionso sobre qué es la memoria” en Hijos e Hijas por la Memoria y contra la Impunidad, 2012. Hescuela: Desaprendiendo para Liberar. Hijos Colombia, United States Institute of Peace, pp. 111-115
